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POLÍTICA E IDENTIDAD EN COCHABAMBA
cultura pueblerina emergente en poblados, barrios y mercados del valle; y que sus
protagonistas principales hayan sido variablemente identificados como mestizos,
plebeyos, artesanos y/o mujeres del mercado –quienes en su totalidad aparecen
en los registros coloniales como la plebe mestiza o “pretendidos mestizos”.
(...) Mi intuición me dice que muchos campesinos, artesanos y trabajadores de
hecho comenzaron a dar forma a los elementos de la práctica anticolonialista en
el curso del siglo dieciocho, que se iniciaron ya en 1730 con las rebeliones de
los impuestos, y culminaron en 1812 durante las movilizaciones de las mujeres
mestizas (y algunos hombres de comunidad) en oposición al gobierno español, al
final de la brutal década de sequía, hambruna y elevados impuestos (2000:66-67) 4 .
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Como se analizó previamente, tanto Eufronio Viscarra como Nataniel Aguirre a su modo
enaltecieron (representaron) a Calatayud otorgándole el atributo de “héroe cochabambino” que
a posteriori fue equiparable con aquellos protagonistas emergidos de la guerra independista
de 1810 que se constituyeron en referentes inequívocos de la lucha valluna. En esta misma
dirección, la historiografía nacionalista reforzó estas “representaciones (inclusive) mitológicas”
en torno al aporte de los héroes mestizos (mozos) y de los criollos cochabambinos en el
(de)curso de la guerra en pro de la independencia. Este imaginario en torno al mestizaje, como
se mencionó anteriormente, permeó la labor de la ciencia social cochabambina, particularmente
la historiografía, que, como gran memoria depositaria del imaginario, se tradujo, por ejemplo,
en la preocupación recurrente de abordar las sublevaciones de mestizos/as o criollos/as (Larson
2000, Albó 1987, Valencia Vega 1992, Gotkowitz 2008). Efecto adyacente de esta mirada, fue
la invisibilización del protagonismo indígena en la cruzada por la liberación del orden colonial.
En suma, el continuum histórico que oscila en un péndulo entre 1731 y 1810 dejó en
el caso cochabambino un pasado diáfano de cualquier altercado interno. En este contexto, se
“inventó” o se “reconstruyó” la historia cochabambina bajo la óptica vigilante y omnisciente
de la mirada mestiza, por efecto colateral, a su aporte en pro de las luchas independistas
para desprenderse del yugo ibérico. Por lo visto, esta narrativa integracionista en torno a la
historiografía nacionalista reforzó para exaltar el aporte del/la mestizo/a y así fundirlos en
una sola figura cohesionadora (Platt 1993. Rama 1994). Ahora bien, como efecto adyacente
la puesta en marcha de esta mirada mestiza “silenció” a las rebeliones indígenas por el temor
que las mismas aparezcan como espectros hamletianos soñado por la inteligenzzia mestiza y
criolla en torno al patriotismo regional.
4 En lo que sigue, la numeración de las páginas y el año, corresponde a la publicación Cochabamba. (Re)
construcción de una historia que consigna el capítulo 10 del libro Cochabamba. 1550-1900: Transformación
Agraria en Bolivia de Brooke Larson.