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POLÍTICA E IDENTIDAD EN COCHABAMBA
“la leal y valerosa” 10 que está escrito inclusive en el escudo de Cochabamba y que fue una
muestra ilustrativa de esa mentalidad segregacionista de las élites locales, particularmente
con los sectores indígenas” 11 . Así por ejemplo, en un poema titulado Himno a Cochabamba
creado por R. Martínez y reproducido en las páginas de El Heraldo hay dos fragmentos que
ilustran esta mentalidad oligárquica presente en el curso de la celebración del centenario:
Noble Cochabamba, tu escudo sagrado
Blasona tu fama: ‘VALEROSA Y FIEL’
Con sangre de heroínas tu suelo regado
De esa sangre hoy brota para tí el laurel.
¡Gloria a tus guerreros: ¡A tus héroes gloria¡
Por ellos surgiste tras lucha tenaz;
Que tus hijos sepan honrar la memoria
De quienes les dieron libertad y paz.
CORO:
28
Canta pueblo heroico, &
Calátayud (sic) dice, tú héroe legendario,
Holocausto excelso de tu redención;
Que en tu hermoso suelo se ostentó el calvario
Por el primer grito de emancipación.
I de Arze, Rivero, Guzmán Antezana,
De Oquendo y cien genios de la libertad;
Víctimas que ansiaron verte soberana,
Recojió (sic) sus nombres de inmortalidad
Ciertamente, esa referencia a la leal y valerosa Cochabamba y sus menciones a
los “héroes” locales condensan aquel imaginario segregacionista de la élite cochabambina
que acompañó con su aura aristocrática a los festejos por el centenario. Estos efectos de
ciudadanía tuvieron su correlato de ensalzamiento por los cien años de libertad que en el
fondo legitimó aquel discurso en boga en torno a la civitas que se tradujo en un silencio,
10 Esta califi cación de leal y valerosa inclusive hoy permanece intacto en el escudo cochabambino. En todo caso,
esta califi cación hace alusión a la intervención de los cochabambinos mestizos y criollos en los levantamientos que
tuvieron lugar en 1781. El año de 1786, por orden del rey Carlos III, la que hasta entonces era conocida como Villa
de Oropesa, cambia de nombre por Cochabamba.
11 Ese imaginario excluyente con los indígenas se refl eja, por ejemplo, en una nota periodística en septiembre de
1910 de El Heraldo que se refi ere al levantamiento indígena de Tupac Amaru de manera despectiva: “En la gran
insurrección preparada por Tupac-Amaru, siglo 18, que conmovió casi toda América Meridional encontrando partidarios
aún entre los salvajes del Chaco, en las pampas de Jujuy, Salta y las remotas selvas de Santa Fe. En esta
sublevación que hace estremecer de espanto los exesos (sic) que se cometieron y que se ahogó en torrentes de sangre,
como dice el señor Fernando Blanco en la Revista de Cochabamba ya entonces nuestra imajen (sic) sirvió de enseñanza
de civilización. La tradición cuenta, que fué herido en la cara por la piedra que arrojaba la honda del indio
caribe (sic)” (El Heraldo 12.09.1910).