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POLÍTICA E IDENTIDAD EN COCHABAMBA
Para colmo, en pleno frenesí por la celebración centenaria de la revolución contra
el yugo español, en el programa de los actos recordatorios se contempló nada menos que
la apertura de la prolongación de la calle “España” contigua al Paseo del Prado. Esta ironía
inocultable es aludida por el Munícipe, Franklin Anaya en su discurso con motivo de la entrega
de la prolongación de la calle “España”:
Al recordar a los corifeos de nuestra emancipación, no debemos tampoco olvidar
a España, ya que merced á ella, figuramos en el concierto del mundo civilizado.
Heredamos su sangre, sus costumbres y su rico y hermoso idioma. Olvidemos lo
pasado, cubriéndolo con flores y perfumes. Venga el abrazo de confraternidad (El
Heraldo 17.09.1910).
En rigor, este discurso fue una muestra ilustrativa de la mentalidad oligárquica de
aquel momento donde la élite local festejaba la lucha centenaria en aras de la independencia
del poder ibérico. En todo caso, este acontecimiento se localiza en un momento histórico
signado por aquellos cánones rectores de la sociedad oligárquica y excluyente que en nombre
de la “modernidad civilizada” se impuso a esa otra visión subalterna/popular 9 . Por lo visto,
“las ceremonias cívicas –en tanto trasmisoras de programas morales y sociales explícitos—se
cruzaron con los esfuerzos de regular y ordenar las costumbres y los espacios públicos. En este
sentido, las ceremonias rituales no son necesariamente manifestación de una determinada cultura
“hegemónica –u oficial– o subalterna –o popular–” (Gotkowitz 2008) que configuran procesos
sociales desiguales, siendo a la vez espacios confusos y quebrantados, ritos de sometimiento y
de resistencia (Corrigan y Sayer 1985; Van Young, 1994). En rigor, dichos rituales permitían
la representación de las narrativas históricas oficiales que fomentaban un sentido de identidad
en torno a símbolos y nuevas colectividades” (Gotkowitz 2008: 63). No es casual, por lo
tanto, que en los discursos, las notas periodísticas e inclusive en los poemas dedicados a la
centenaria lucha cochabambina se alude recurrentemente a ese título otorgado por Carlos II
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9 Por ejemplo, en 1925 se abrió un debate en torno al espacio donde se pretendía erigir el monumento a las Coronillas.
“Al parecer, la controversia surgida en torno al monumento de las Heroínas partía de la competencia entre distintas
narrativas históricas, a la vez que generaba nuevas versiones rivales. No obstante, la correspondencia intercambiada
entre la municipalidad y el comité organizador, con respecto al espacio que debía asignarse al monumento, también
refl ejan cierta afi nidad en cuanto al objetivo cívico del nuevo símbolo. La Plaza de Toros –lugar recomendado por la
municipalidad— bien podía ser identifi cada como un espacio popular o marginal. Por otro lado, podía atribuirse a la
Coronilla—el sitio preferido por las mujeres—un gran signifi cado histórico, por cuanto allí se habría librado batallas
decisivas para el proceso de transformación del estado-nación boliviano, desde la revuelta antifi scal encabezada por
el mestizo Alejo Calatayud en 1730, hasta la batalla librada por las Heroínas en 1812. En una de las peticiones al
Concejo Municipal se argumentó que la “ruinosa plaza taurina” era la reminiscencia de la “barbarie civilizada;”
por tanto, en caso de que un monumento fuese instalado en el costado norte de la colina, dicho sitio debía ser
transformado en una plaza magnífi ca” (Gotkowitz 2008: 73).