CUAL FUE EL PECADO DE CAM CON SU PADRE ... - Revista Biblica

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escribe, tal futuro es realidad. Por la sencilla razón de que se trata de un "mito de origen" de
una realidad presente. 18
Unidos, los dos discursos de Noé (que nunca había hablado en todo el relato del diluvio)
tienen esta disposición:
A "¡Maldito sea Canaán.
B Esclavo de esclavos sea para sus hermanos!".
A' "¡Bendito sea Yavé, el Dios de Sem,
B' y que sea Canaán esclavo suyo!
A" ¡Ensanche Dios a Jafet, y habite en las carpas de Sem!.
B" ¡Que sea Canaán esclavo suyo!".
Las tres fórmulas parecen originalmente independientes entre sí. La diversidad de nombres
divinos (Yavé / Dios) y de la forma literaria (una eulogía en el v.26, una petición indirecta en
el 27) separa a las dos últimas, mientras que las dos se distancian de la maldición inicial. Se
esperaría que al "maldito Canaán" siguiera un "bendito Sem"; tenemos en cambio una
bendición destinada a Yavé. La disimetría está a la vista.
Lo que unifica las tres fórmulas es la triple referencia a Canaán como esclavo (serie B). Allí
está también el énfasis del texto.
El motivo de la maldición a Canaán se desprende del relato mismo, que se orientaba a eso. La
maldición recae sobre Canaán, y no sobre Cam su padre, porque no se evalúa una acción (la
de Cam) sino que se califica el efecto. Lo que ahora existe es Canaán, maldito desde sus
orígenes por ser fruto de un incesto.
La coherencia del relato es admirable.
Las buenas palabras pronunciadas por Noé en favor de Sem y Jafet tienen también una
justificación en el texto, pero indirecta. La acción de ellos dos fue "no ver la desnudez de su
padre" (v.23b) y haberlo cubierto (23a). No significa que el texto fue moralizado en alguna de
sus relecturas. Todo lo que está en el texto es necesario para la trama o el desenlace de la
narración. A la luz de la interpretación del acto de Cam como incesto, se puede sospechar que
su "indicación" a los hermanos que estaban afuera (v.22b) era una invitación a proceder como
él (recuérdese la
18 Ver Los lenguajes de la experiencia religiosa. Estudio de fenomenología de la religión, Docencia, Buenos
Aires 1994, págs. 174ss.