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tiempos pasados y que los Apóstoles extendieron por todo el orbe. Se llama Católica a cada una de las iglesias comprendidas en la Iglesia Universal, ya que tiene la misma fe que tiene y tuvo siempre la Iglesia Universal. [14] Es posible que alguien diga: los pastores representan a la Iglesia y así ellos son la misma Iglesia, por lo que basta con buscar su sentir, que será el mismo sentir de la Iglesia. [14]. Dos son las clases de verdades que se creen en la Iglesia: una que es común a todos por igual. La otra clase es la de aquellas verdades que interesa conocer en la Iglesia a los mayores y a los sabios, no a los rudos e ignorantes. Si se pidiera la opinión del vulgo sería lo mismo que interrogar a un ciego sobre los colores. Conclusión: La Iglesia es bastante conocida como para que se ponga en tela de juicio. Los sobrenombres demuestran abierta y evidentemente quien posee la verdadera señal y carácter de la Iglesia: si en alguna parte se oye que los que se dicen de Cristo son llamados por algún otro nombre…, hay que saber que no son la Iglesia de Cristo, sino la sinagoga del Anticristo (S. Jerónimo). CAPÍTULO 2 CUÁL SEA EL SIGNIFICADO DEL TÉRMINO IGLESIA Iglesia es una palabra griega que significa convocación. Quienquiera que concurre en ella lo hacen no por sus méritos y santidad, sino por la vocación y la gracia de Dios. La Iglesia es no sólo el lugar mismo donde se reúne el pueblo, sino el pueblo mismo; se distingue de la sinagoga (congregación). El término Iglesia puede entenderse de dos modos: a) se llama Iglesia a la que está formada por la congregación de todos los fieles desde el principio hasta el fin del mundo; b) es la que se reúne en nombre de Cristo por el Bautismo, que no sólo es sacramento de la Fe, sino que hace a los fieles partes y miembros de la Iglesia. Por tanto, la Iglesia está constituida no sólo por la Fe interior, sino también por el sacramento exterior del Bautismo. Con esto, Melchor Cano quiere demostrar: que la Iglesia está constituida por la reunión de todos los fieles, fuertes y débiles, santos y pecadores. CAPITULO 3. QUIÉNES SON LOS FIELES QUE FORMAN VERDADERA Y PROPIAMENTE LA IGLESIA. Algunos opositores a la Iglesia afirman que sólo pertenecen a ella: quien tenga una completa pureza e integridad de vida, sólo los predestinados y los justos; estos tres errores se refutan con las parábolas del Evangelio, ya que la Iglesia tiene sus miembros carnales, a los que no hay que separara de los espirituales; tiene enfermos y débiles, a quienes los médicos les administran los remedios de los sacramentos preparados por Cristo. Si la Iglesia sólo está en los santos, no habría seguridad en nada. Por tanto el nombre de Iglesia abarca a todos los fieles, justos y pecadores. CAPITULO 4. LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA CATÓLICA EN LOS DOGMAS DE FE.
Acerca de los hombres de Iglesia, Cano, intenta exponer que la autoridad de la Iglesia tiene tanta fuerza para demostrar, que también proporciona firmísimos argumentos a los teólogos. Para ello hace una advertencia: la Iglesia no sólo es la asamblea de los católicos, sino también es el conjunto de los mismos príncipes y prefectos eclesiásticos, en quienes reside la autoridad de esta República. Establece cuatro conclusiones 1º La fe de la Iglesia no puede faltar. La iglesia es la esposa de Cristo por la fe, pero si faltara la fe de la Iglesia, se disolvería el matrimonio del esposo y de la esposa, sin embargo su unión es indisoluble y perpetua, Yo estaré con ustedes… (Mt 28,20) 2º La Iglesia cuando cree no puede errar. Algunos interpretan la perenne fe de la Iglesia de tal forma que entienden que Dios estará presente en la Iglesia hasta el fin de los siglos, para que nunca le falte ni la verdadera fe ni la caridad. La Iglesia como cuerpo de Cristo, esta movida y gobernada por su cabeza, por tanto cualquier error de la Iglesia de la imputaría a Cristo como autor, por tanto de ningún modo puede errar en la fe. La Iglesia tiene la promesa de que nunca será abandonada por Cristo: Yo rogaré al Padre…. (Jn 14,16s; 16,13). Sin embargo, los herejes intentan eludir este argumento de dos maneras: a) estas palabras deben entenderse referidas sólo a los Apóstoles y no atañen a los que vendrán después en la Iglesia; b) Afirman que Cristo prometió el espíritu de verdad no sólo al conjunto en cuanto tal de los Doce, sino también a cada uno de los apóstoles por separado; y de modo semejante lo prometió a los demás discípulos. Cano refuta este argumento diciendo que es evidente que aquellas palabras hay que referirlas no sólo a los Apóstoles, sino también a los sucesores, sobre todo por aquello: el cual permanecerá con vosotros para siempre (Jn 14,16); He aquí que yo estoy con ustedes (Mt 28,20). 3º La Iglesia actual ni la futura hasta la consumación de los siglos puede ni podrá errar en la fe. Las promesas de Cristo acerca de su presencia, no se refieren sólo a la Iglesia del tiempo de los Apóstoles, sino también a la Iglesia Católica que existirá hasta el fin de los siglos. El que pretendiera negar el Espíritu de Verdad a la Iglesia presente, le negaría también el poder de atar y desatar, le negaría los sacramentos y el sacerdocio, y todos los carismas del Espíritu Santo. La Iglesia de Cristo se reduciría a un nombre vacío y sería una palabra imaginaria sin contenido. 4º No sólo la Iglesia Universal tiene este Espíritu sempiterno de Verdad, sino también lo tienen los príncipes y pastores de la Iglesia. Con la palabra Iglesia se designa tanto al pueblo fiel como a los pastores de la Iglesia. Esta conclusión afirma que los pastores y doctores de la Iglesia no pueden errar en materia de fe, sino que todo lo que enseñan al pueblo fiel, referente a la Fe de Cristo, es absolutamente verdadero. CAPITULO 5. ALGUNAS OBJECIONES CONTRA LA AUTORIDAD DE LOS PASTORES DE LA IGLESIA. [1] Ciertos teólogos objetan la ultima conclusión (4ª del capítulo 4) por el hecho de que en el momento de la pasión del Señor todos los apóstoles perdieron la fe en Cristo. Por lo que todos los
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