San Josemaría Escrivá de Balaguer y la devoción al Amor ... - ISJE

FeDerIco M. requeNamensaje espiritual estaba dirigido a todos los cristianos, no dejaba de proponerun camino concreto, el de Teresa de Lisieux. En los escritos de Desandais, SantaTeresita es el modelo para todos los cristianos por su entrega como víctima deamor. En palabras de Desandais, Jesús necesita “una legión de almas pequeñaspero llenas de espíritu de sacrificio, que al igual que santa Teresita se ofrezcancomo víctimas de amor para la gloria de Dios y la salvación de las almas” 28 .El itinerario que proponía la Obra del Amor Misericordioso pasaba porlas siguientes etapas: conocer a Cristo, amarle, imitarle y ofrecerse con Él. Estaúltima etapa –el ofrecimiento– expresaba el significado final de la oración dela Ofrenda. Los escritos del Amor Misericordioso remitían frecuentemente a laexperiencia teresiana: “La ofrenda de Sta. Teresita nos hace comprender mejorlo que es el Amor Misericordioso. Desearía Yo manifestaras más claro aún miamor misericordioso por la ofrenda que hizo ella: Teresa había visto que mi justiciarecibía víctimas en holocausto; comprendió que mi amor a vosotros, amortodo misericordia, tenía también necesidad de ella. [...] El amor es celoso, nosufre rival: o Dios o nada, ha dicho San Francisco de Sales” 29 .La invitación que Desandais dirigió a todos los cristianos para que imitarana Teresa de Lisieux en su ofrecimiento como víctima de amor hay quesituarla –si se la quiere interpretar adecuadamente– en el contexto espiritual dela época. Sólo de este modo pueden valorarse tanto las continuidades y discontinuidadescon los usos del momento, así como el verdadero alcance del actode ofrecimiento. Ciertamente, ese ofrecimiento no era algo nuevo en la espiritualidadcatólica. Sin embargo, durante los años veinte y treinta alcanzó unadifusión muy grande, recogiendo precisamente la herencia de Margarita Maríade Alacoque y de Teresa de Lisieux. Es sorprendente, como señala el Dictionnairede Spiritualité, ver en la historia reciente tantos cristianos ofreciendo suvida como víctimas: centenares de biografías de sacerdotes, laicos y religiososlo testimonian 30 . El mismo magisterio pontificio de la época se hizo eco de estaes Perfecto”. Cfr. P. M. Sulamitis, A las almas contemplativas, Vergara, La Tipográfica, 193 5 ,p. 7.28 A. Sulamitis, “«Centellitas»: El Padre Nuestro”, La Vida Sobrenatural, 7 (192), p. 57. A esterespecto resulta interesante señalar que la expresión “Amor Misericordioso” aparece por primeravez en los escritos de Teresa de Lisieux precisamente al hablar del ofrecimiento comovíctima. Me refiero al texto de la “Ofrenda de mí misma como víctima de holocausto al amormisericordioso”, que escribió entre el 9 y el 11 de junio de 1895. Cfr. Thérse Thérse de Lisieux, Histoired’une âme: manuscrits autobiographiques, Paris, Éditions du Cerf, 1997, pp. 27-278. Elofrecimiento de santa Teresa como víctima tenía también raíces familiares. Como es sabido, lafamilia de Teresa de Lisieux participaba de esta corriente y, concretamente, su padre se habíaofrecido como víctima. Cfr. Giuseppe Manzoni, “Victimale (spiritualité)” en Dictionnaire deSpiritualité, Paris, Beauchesne, 199, col. 531-55.29 P. M. Sulamitis, El Amor Misericordioso conocido en la verdad, Salamanca, Fides, 193, p. 23.30 Cfr. G. Manzoni, op. cit., pp. 531-55. Podemos citar, entre otros ejemplos, al P. Dehon que146 SetD 3 (2009)