Paso a paso hacia una Tamborrada en igualdad

personaje “histórico”, ha facilitado que se extienda la percepción de que es elque corresponde a las mujeres. De todos modos, y esa es una de las principalescaracterísticas de la fiesta donostiarra, no hay un solo modelo para las diferentestamborradas. En ocasiones, las aguadoras han abierto el camino a que las mujeresocupen otros puestos, sobre todo en barriles, de las que están más próximaconceptual y coreográficamente. Sin embargo, otras veces, ha dificultado el accesoa otros papeles, especialmente a los tambores, argumentando que históricamentelas mujeres no eran soldados.Es cierto que los militares eran varones (sin entrar ahora en que la cantineraes una figura militar, y en las numerosas excepciones históricas a esta regla); perono varones donostiarras, sino de fuera, y a menudo enemigos. ¿En qué es menoscoherente una mujer tocando el tambor que un donostiarra que se uniformizade francés, inglés o portugués? ¿Aplicaríamos tal criterio a un varón de evidenteorigen biológico africano o asiático, por ejemplo? La respuesta, evidentemente, noestá en la historia, sino en la percepción, casi siempre inconsciente pero en todocaso muy enraizada, que se tiene de la hombría y de la feminidad. Seguramentepor eso mismo siguen quedando tamborradas que no han incorporado a las mujeresni siquiera de aguadoras, ligadas a sociedades gastronómicas “tradicionales”, yeso que en la mayoría de casos sus tamborradas son posteriores a 1980.Por otro lado, los uniformes más “clásicos” como los de Gaztelubide yla Unión Artesana, entre otros, no corresponden a uniformes históricamentedocumentados, sino a recreaciones de algo que se denomina genéricamente“francés” o “napoleónico”. En su caso, más que “históricos”, son "de siempre". Siaquellas tamborreras con bombachos o soldados con faldas de antes de la GuerraCivil hubieran tenido continuidad, seguramente las nuevas aportaciones sehabrían asumido con naturalidad. Es muy habitual considerar histórica y por tantojustificada la presencia de lo que se ha conocido “de siempre” o “de toda la vida”.De todos modos, la exigencia de mayor o menor rigor histórico no es solocuestión de género. A medida que la Tamborrada se ha ido transformando en rito ypor tanto apreciando más su supuesto valor histórico, se acepta lo siempre conocido,pero parece que cualquier novedad exige una justificación documentada. Aquellasprimeras sociedades populares no sentían necesidad de hacer algo así; pero, a partirdel boom iniciado en los años ochenta del siglo XX, y precisamente más en aquelloscolectivos que no eran de origen donostiarra y se incorporaban a la fiesta, la elecciónde atuendos denota una voluntad de integrarse sin olvidar sus raíces, y en ello hanrecurrido a la historia: Espai Català, La Casa de Galicia o la de la Rioja han optadopor uniformes de unidades militares vinculadas con sus respectivos territorios, ylas mujeres, por lo que se suele denominar “trajes regionales”. En estos casos, lostrajes reflejan el deseo de recordar e incluso reivindicar, los orígenes. Porque eljuego integración/diferenciación se limita al ropaje, no a las figuras o coreografías.En el caso de las mujeres, tuvieron que recurrir a un medio que les permitieraintegrarse más fácilmente, y después se ha naturalizado.Paso a paso hacia una Tamborrada en igualdad23