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De! San Antonio de Padua a 2os cinco mártires
de Marruecos..
Rui de Pina* y Mateo Alemán:
aproximación crítica a una fuente
portuguesa
por Henri GUERREIRO
(Universidad de Ttoulouse-Le Mirai!)
"Costumbre mía es y no la tengo
por mala ir en mis escritos llevando
por delante la parte curiosa de aquello
que se me ofrece, por no hacer
otro camino. Si es poco, aun el rejalgar
no daña y, si bueno, siempre
y en toda parte aprovecha". (Mateo
Alemán, San Antonio de. Vadua, l.l,
cap. IV, fol. 12v.)
• Rui de Pina (nacido a eso de 1440, muerto el 22 de noviembre de 1522)
fue personaje esclarecido de los reinados de D. Joao II (1481-1495) y de
D. Manuel (1495-1521). "EscrivSo da Cámara do príncipe D. Joao", en 1481,
fue nombrado por D. Manuel, el 24 de junio de 1497, "Guarda-mór da Torre
do Tombo" y, simultáneamente, "Cronista-mór". Durante unos treinta años
(1490-1521) se dedico' a las Crónicas del reino de Portugal, escribiendo
las de D. Duarte, D. Afonso V, y D. Joâo II, además de todas las anteriores
a D. Pedro (D. Sancho I, D. Afonso II, D. Sancho II, D. Afonso III,
D. Dinís, D. Afonso IV).
GUERREIRO, Henri. Del "San Antonio de Padua" a los cinco mártires de Marruecos. Rui de Pina
y Hateo Alemán : aproximación crítica a una fuente portuguesa. En Criticón (Toulouse)
31, 1985, pp. 97-1VI.

98 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
Estas razones,aducidas por Mateo Alemán para aclarar
su modo peculiar de elaboración narrativa y precaverse, en
este caso particular, de unos presuntos censores que le pudieran
acusar de alargarse innecesariamente en "la vida del
Rey Don Alonso", protagonista central de los cuatro primeros
capítulos de la vida de S. Antonio de. Vadtw. (1) , encajan como
de molde en el relato, inserto también en el Libro primero,
caps. IX y X, de la vida y milagros de los llamados cinco
mártires de Marruecos (Berardo, Pedro, Acursio, Otón y Adjuto),
primeros misioneros franciscanos enviados por el Padre
San Prancisco a África del Norte, degollados por el Miramamolín
(2) en Marrakech, el 16 de enero de 1220 y canonizados
en 1481.
Pudiera alguno —"[precipitado] por las pasiones o
vestido de ignorancia"— preguntar en efecto, parodiando el
estilo alemaniano, qué le hace la vida y muerte de cinco
frailes franciscos a la de San Antonio :"¿ Sobraba la gana
de escribir o faltaba la materia ?" (Ibidem).
Tamaña sospecha se desvanece ante el título del capítulo
IX : "Del martirio de cinco frailes cuya vida y muerte
(1) Mateo Alemán, San Antonio de Padua (...), Dirigido al Reyno y nación
Lusitana (...), Impresso en Sevilla por Clemente Hidalgo, Año 1604. A le
largo de nuestro estudio utilizaremos el ejemplar de la Biblioteca Nacional
de Lisboa (signatura RES. 1282 P), modernizando la acentuación, la
puntuación, y la ortografía con excepción de los apellidos y nombres de
ciudades. Para las obras portuguesas o españolas nuestro criterio sera
diferente : transcribiremos el texto respetándolo integralmente, ateniéndonos
sea a las ediciones del siglo XVI, o sea a las ediciones modernas
de los textos de referencia.
(2) Es el apellido con el que la Edad Media latina tradujo el título califiano
de "emir el-Moumenin", emir de los creyentes, gastado por los
soberanos de la dinastía almohade. Según el complicado sistema onomástico
árabe, se intitulaba Miramamolín Yusuf Almostansir bilá ben Anasir ben
Almansur ben Yusuf ben Abdelmumen ben Ali, apellidándose Almostansir bild,
siendo su sobrenombre Abu Yacub. "Reino' 3625 días, o sea 10 años, 4 meses
y dos días, a partir del miércoles, 11 de Xaabán del año 610 —25 diciembre
1213— en que fue proclamado, hasta el sábado, 12 de Dulhicha del año
620 —6 de enero 122t— según el testimonio de los que presenciaron su
muerte y fueron familiares suyos". Véase, D.A.Huici, El Cartas. Noticia
de los reyes del Magreb e historia de la ciudad de Fes, por Aben abi Zara,
traducción castellana, con prólogo y notas, Valencia, 1918.

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 99
(deseándola imitar San Antonio) fue causa que, dejando el
hábito de canónigo Reglar que tenía, quisiese recibir el de
los Menores de San Francisco" (fol. 46r.), que nos depara
la razón de la materia novelesca. Al encarecer ahí el afán
de proselitismo y sacrificio que embarga a San Antonio y destacar
la huella indeleble dejada en su vida por la nueva espiritualidad
franciscana, Mateo Alemán arraiga su relato en
una perfecta lógica narrativa que se ciñe tanto a la mera
realidad histórica (3) como a la más acendrada tradición hagiográfica.
Todas las CA.ón¿CO6 de la Orden seráfica de los M
nores , todos los Floi Sanctonum, Anatzi ictuiditlcoi o UanJJUiolog¿o[&]
nomanofij, todas las HZitoniafiJ zc¿z&¿á6t¿caf6] o vidafij de
San Antonio de Padua rozan, en efecto, este tema insoslayable
que se puede rastrear, a modo de botdh de muestra, en
el "canto II" de la vida y miZa.gA.oioi hzchoi dzt GlonXoio S. Antonio
di Padua, publicada en Salamanca, en 1588, por Fray Antonio
de Sancta María :
Auizndo Sant Fianc¿&co destinado
Vz aquzttoi ¿u& nouztu caua¿¿zn.oó
Atganoi pon. zt mundo, con cuydado
di pA.exU.can. a ChsU&to, vzntun.zn.00,
y aulíndotu ¿OÍ n.eyno¿ uñatado
y nipantido a ÍUÍ £¿z¿u gu&nAeAoi,
A Hupafía. 6&yi cupA.zn.on y ULzgaAon,
y cinco pon. man£yn¿o a V¿o¿ pana/ion.
(...) VJUOÍ qwl&o que. zn Szv-ÍLta pn,zd¿ca&6zn
Mai no quz a¿¿¿ maMn¿nÁo n,z¿cXwLzi¿,zn,
La iz dzt Euangz&Lo azctaAonzn
Tnabaj'o ¿ntolznablz padz¿c¿Z66zn,
Pzto a lÁanAjuzcoi qwibo qui paaaiizn
y attl pon. ¿a vzndad ¿anda munlzazn.
Vn.zdi.can ta ¿e at n.zy rmM.oquiJja.no
y a todoé cinco mata pon. ÍU mano.
(...) La peA^zctión dz aquz&toó caua¿¿zn.oi
Vz CknM¡to HeAnando \ilo, cuando panauan
(3) Véanse, Louis Bréhier, Les missions franciscaines au Moyen-Age, pp.
288-308; Pierre de Cenival, La mission franciscaine du Maroc, pp. 309-
320, en Saint-François d'Assise. Son oeuvre. Son influence (1286-1926) 3
Paris, Droz, 1927; H. Felder, Los ideales de San Francisco de Assis
(trad. esp. Buenos Aires, 1948).

100 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
, pu.u> mofiÁn. ya du&euan.
U-co como latAon &&toi loi pnÀmexod
Qsi& &jemplo de. monÁA pon. ClvU&to daaan.
[Foli.
Cabe destacar a Mateo Alema'n, dentro de este marco
tradicional, no tanto por la amplitud conferida al tema
—unos veinte folios— como por la peculiaridad de la fuente
utilizada a la que dedicaremos nuestra aproximación crítica
tomando por urdimbre un compendio bastante pormenorizado
de la materia hagiográfica.
I - RESUMEN DE LA MATERIA HAGIOGRÁFICA
A- Capítulo IX
Abarca el capítulo IX unos catorce folios (46r.-59v.)
que constan de un breve prólogo y tres unidades textuales
claramente delimitadas.
Piótogo (Sí-2, (Jo£ó. 461.-48*..)
Tras asentar unas cuantas reflexiones escuetas sobre
la naturaleza del amor divino y cuanto en él hace no sólo
llevadera sino apetecible la corona del martirio según "bien
claro, lo ensena la Iglesia nuestra Madre con el infinito número
de mártires que nos representa" (§1, fols. 46r.-47v.),
introduce el relato Mateo Alemán perfilando el marco histórico
de la expansion espiritual y geográfica de la Orden franciscana
en los años primerizos de su fundación (§2, fols.47v.-
48r.).
/ - V-caje. de Uatia a Sív-Ula (§ Z-4, £otí>. 481.-53*.)
Iniciase a continuación la historia propiamente dicha
de los cinco frailes franciscanos con el viaje que cumplieron
desde su tierra —Italia— hasta Sevilla, poniendo en claro
Mateo Alemán sus varias etapas y peripecias, afortunadas o
infaustas, por el reino de Arago'n primero, luego por Lusitania
(Coimbra, Alenquer) y, finalmente, por Sevilla (§ 2, fols.
48r.-51r.)
Después de una pausa dedicada a unas disquisiciones
de índole histórica en torno a los acontecimientos sevillanos
y, más peculiarmente, al sitio —"la casa real, que hoy
es alcázar"— en que estuvieron presos los frailes (§ 3, fols.
51r.-52v.), reanuda Mateo Alemán la narración contando cómo,

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 101
aplaca el rey moro de Sevilla el rigor de su sentencia (la
degollación), mandándolos para Marruecos bajo la custodia
de 'VDon Pedro Fernández de Castro, llamado el Castellano"
(§ 4, fols/ 52v.-53r.).
2 - Actuac¿ón d& loi ¿>ia¿Le¿ en Mavtuecoi y tnoMÁfüio iuyo (§ 5-JO, ¿otó.
53A.-SÎV.)
Con la llegada a Marruecos de los futuros mártires y
la cordial y franca acogida del Infante Don Pedro de Portugal
(4) (§ 5, fol. 53r.) arranca el segundo movimiento del
texto, dividido en dos fases para mayor claridad, que desembocará
en el martirio y tendrá su remate en el § 10.
a) § 5-6, fols. 53r.-55v.
Embargados los frailes por su afán de convertir a
los moros, predica un día Fray Bernardo, "guardián de sus
companeros" (fol. 53r.), encaramado en un "carro" ante gran
concurso de Moros y Cristianos; testigo de vista por casualidad,
lo destierra el rey Miramamolín de la ciudad con sus
compañeros, mandando que los lleven a tierra de Cristianos
(fol. 53r.-v.).Enterado del caso, les da el Infante Don Pedro
a los cinco frailes franciscos "algunos criados" por
compañía hasta Ceuta para que allí puedan embarcar sobre
seguro. Pero, "malcontentos de la jornada, [dejan] las guías
burladas" (fol. 53v.) , regresan a Marruecos y, volviendo a
las andadas, predican en medio de la plaza, "blasfemando de
los errores y vicios de Mahoma" (Ibíd.). Los manda encarcelar
Miramamolín, quedando ellos por veinte días sin comer
ni beber. Ante la destemplanza de los aires, los tremendos
calores y "gravísimas enfermedades" que, en el ínterin,
aquejan a aquella tierra, aconsejado el rey Miramamolín por
"un Moro principal que llamaban Abotocín (aficionado a los
Cristianos)" (fol. 54r.), los manda soltar, y traer a su
presencia. Al verlos milagrosamente sanos, como si les hubieranbailado
el agua delante, y experimentando a sus ex-
(4) El Infante Don Pedro de Portugal (nacido en Coimbra, 23 de febrero
de 1187, muerto el 2 de junio de 1258) es uno de los once hijos del
rey Don Sancho I (nacido en Coimbra en 1154, muerto en 1212) y de Doña
Dulce, hija del Conde de Barcelona .Raimundo Berenguer IV, rey de Aragón.
Fue conde de Urgel y rey de Baleares. Al subir al trono su hermano Don
Afonso II (1211) sale el Infante de Portugal, pasa a la Corte de Ledn,
trasladándose luego a África cerca de Miramamolín.

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pensas su contumacia en querer convertir a los Moros, vuelve
a desterrarlos mandando que los lleven de nuevo a tierra
de Cristianos (Ibíd.). Haciendo oídos de mercader, siguen
predicando los frailes por las calles con tal atrevimiento
que unos Cristianos, temerosos de un castigo colectivo, procuran
encaminarlos de nuevo solapadamente a Ceuta. Ni por
ésas : "los benditos frailes [...], dejando a los que a
Ceuta los llevaban, se volvieron de nuevo a Marruecos"
(fol. 54v.). Allí los recoge el Infante Don Pedro quien,
temiendo por ellos y toda la comunidad cristiana de Marruecos,
"los [manda] encerrar dentro de su casa, poniéndoles
guardas para que della no saliesen" (Ibíd.). Con ocasión de
una guerra "contra ciertos Moros" rebeldes en la que participa
el Infante como caudillo, logra escaparse Fray Berardo
en pos del ejército. A raíz de este acontecimiento hace
alarde de su sabiduría confundiendo "[al] mayor letrado"
moro que entre la gente de guerra se hallaba (fol. 55r.).
Conseguida la victoria, cual "nuevo Moisés" (fol. 55v.) protagoniza
el milagro del agua, haciéndola manar, para salvar
al ejército sediento en trance de muerte, con "un pedazo de
palo" de una tierra "árida y seca".(Ibíd.)
b) § 7-10, fols. 55v.-57v.
De vuelta a Marruecos, el Infante los encierra de nuevo
en su casa, aunque con escaso éxito, pues (según escribe
Mateo Alemán) "saliendo de allí, predicaban como primero"
(§ 7, fol. 56r.). Estando en ésas, aprovechan nuestros buenos
frailes franciscos una visita del rey Miramamolín a "los
entierros de los Reyes" para echarle un sermón a consecuencia
de lo cual quedan presos, con una degollación pendiente,
no atreviéndose ya los Cristianos a salir de sus casas "en
público ni de día" (§8, Ibíd.). Una vez encarcelados, padecen
hartos malos tratamientos sin la menor indignación hasta
que un día, habiéndoles llamado a palacio Miramamolín,
"como los [viese] tan constantes y firmes en la Fe, fue muy
enojado por ello y los mando atormentar con desusados y nuevos
géneros de tormentos" (§ 9, fol. 56v.) : los arrastran
por las calles destrozándoles los miembros y las carnes
"en las piedras", vierten en sus heridas "vinagre fuerte y
aceite hirviendo", y les dan, para remate, unos tan tremendos
azotes, "a remuda," sin cesar", que a cualquiera mataran.
Pasan por ello como si tal cosa, quedándose "tan buenos y
sanos como si no [...] hubieran padecido" (fol. 57r.). El
rey, montado en cólera ante tamaño ensalmo, los llama otra
vez a palacio mandando que en su presencia "las manos atadas,
desnudos y descalzos" (Ibíd.) los vuelvan a azotar sin

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 103
piedad. Ante su firmeza, para ponerlos a prueba una última
y decisiva vez, los enfrenta a solas con "cinco Moras hermosísimas",
prometiéndoles, además de riquezas y privanza, regalárselas
por su conversión a su "seta" (Ibíd.). Quédanse
los frailecitos tan enteros como primero. Por su pertinacia
y desacato el mismo rey, "ciego de cólera" les rompe la cabeza
con su "alfanje", cortándoselas luego "por asegurarse
de que no viviesen" (fol. 57v.), "en diez y seis de enero
de mil y docientos y veinte años, en el cuarto del pontificado
del Papa Honorio tercero " (§ 10, fol. 57v.).
3 - Acont&ciml&ntoó dupuéi dz ¿a matanza (§ 11-13, {¡oti. 57v.-59v.)
Tras la matanza se inicia el tercer movimiento del
texto (§ 11-13, fols. 57v.-59v.).
Arrojados los cuerpos a la calle por las cinco mujeres
que habían presenciado el degüello, los moros los "[llevan]
por la ciudad arrastrando" (§ 11, fol. 58r. ) hasta abandonarlos
en descampado. A los cristianos los apedrean obligándoles
a encerrarse en casa por tres días e, incluso, no
vacilan en matar a "Don Pedro Fernández de Castro (aquel caballero
que los había traído de Sevilla) y a Martín Alfonso
Tello, su sobrino", quienes, de noche, habían querido "recoger
y guardar (secretamente) estos benditos cuerpos"(Ibíd. ).
Miramamolín, queriéndoles impedir a los Cristianos
que se aprovechen de estas "reliquias", manda armar una hoguera
para quemarlas (§ 12, fol. 58r.); pero fracasa en su
intento. En efecto, cuanto más echan los cuerpos en el fuego,
más se aparta éste de aquéllos, dándose el caso portentoso
de que "como una de las cabezas diese un salto afuera de la
pira, y la quisiesen volver a echar dentro, no les aprovechó,
porque volvía luego a saltar, cuantas veces lo porfiaron"
(§ 12, fol. 58v.). Dándose por vencidos y haciendo de necesidad
virtud, los "paganos" les venden a los Cristianos "[las]
santas reliquias", las cuales recibe "devotísimamente" el Infante
Don Pedro. (Ibíd.). Con toda veneración, éste les hace
"cocer en agua" y, una vez consumidas las carnes y "limpios
los huesos", los "[pone] en una caja [entregándolos] (para
que los guardase) a Juan Roberto, canónigo Reglar de Santa
Cruz de Coimbra, que allí se hallo' entonces" (Ibíd.).
Verifícase entonces el primer milagro de los santos
mártires (§ 13, fol. 59r.-v.) : nadie que viviese en pecado
mortal podía visitar ni tocar las reliquias "que estaban en

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un aposento alto guardadas". Por haberse atrevido a ello,
aunque amancebado, se queda en vilo y tullido "un caballero
llamado Pedro de la Rosa". Tras confesar y "[proponer] firmemente
que no volvería más a ella" (fol. 59r.) sana, cayendo
de pies en el suelo y recobrando también el habla que había
perdido, mediante el poder sobrenatural "[de] una de las
cabezas de los Mártires" (fol. 59v.). Ante tamaño portento,
manda el Infante Don Pedro "hacer dos cajas muy bien guarnecidas"
para colocar respectivamente en ellas cuerpos y cabezas
y "desta manera los traslado a su Oratorio, dentro de
su aposento, donde les hacía dé ordinario particular Oración,
suplicándoles devotamente le alcanzasen del Señor se sirviese
de volverlo a su tierra con su gente". (Ibíd.).
B - Capítulo X
Se compone el capítulo X de seis folios a lo largo
de los cuales narra Mateo Alemán el traslado a Coimbra de
"los huesos de los santos Mártires" y cuanto le sucedió' al
Infante de camino (5). También consta poco más o menos de
tres unidades textuales rematadas por un breve epílogo.
1 - "fnacxiiíOi VCLAÁ.06" dude. UOAAU.ZC.O6 a¿ KeA.no de. L&o'n (§ 1-3, {¡oti.éOn..-
62v.)
Para el Infante, del pecho al hecho hay poco trecho :
con tales valedores a su lado pronto ve colmados sus deseos.
El día menos pensado le otorga Miramamolín la licencia para
partirse "a su tierra con"los Cristianos" (§ 1, fol. 60r.)
dándole por añadidura "sus cartas de seguro para que (con
toda su gente y seguridad) pasase por donde quisiese" (fol.
60v.). Se dan de camino "fracasos varios" o casos portentosos
que atestiguan el poder sobrenatural anejo a la "santa
compañía" que llevan consigo.
a) Haciendo noche en un lugar despoblado y peligroso
(Zora), consiguen el Infante y su gente amansar, el primer
día de viaje, a "muchos ferocísimos leones" por la intercesión
de "las cajas de los Mártires" (Ibíd.).
b) Como llegasen el día siguiente a un lugar "donde
se dividían muchos caminos", dudosos el Infante y su gente
(5) El titulo del cap. X es el siguiente :"Cómo llevo' a Coimbra el Infante
Don Pedro los huesos de los Santos Mártires y en el camino le sucedieron
fracasos varios".

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 105
sobre cual tomarían, deciden poner su suerte en manos de
"la acémila en que las cajas de los santos Mártires iban".
Tuerce ésta por el camino menos pensado librándolos a todos
de una celada armada por los Moros (fol. 61r.).
c) Con tan buenos guías llegan "sin algún peligro" a
Ceuta de donde zarpan incontinenti para tierra de Cristianos
(fol. 61v.), recalando, por fin, en Algeciras tras haber
sufrido primero una espantosa tormenta y extraviadose en
la mar, de cuyo peligro los libran una vez más, aplacando la
furia de los elementos, los mártires de Marruecos (Ibíd.).
De allí salen para Tarifa, apuertan en Sevilla de donde, enterados,
por ventura, de que el rey moro los quería prender
para degollarlos, echan otra vez a la vela para Galicia. Desde
allí alcanza el Infante "por tierra [...] un lugar que
llaman Astorga, del reino de León, donde reinaba entonces el
Rey Don Alonso, su primo hermano" (fol. 62r.) (6).
d) Protagonizan allí los ma'rtires nuevo milagro curando
al huésped que los había recibido y regalado y estaba
desde hacía treinta años "tullido y sin habla, de perlesía"
(§ 2, fol. 62r.-v.). El Infante Don Pedro, receloso "[del]
Rey Don Alonso, su hermano" (7), despacha luego a Coimbra
las reliquias a cargo de Alonso Pérez de Arganil (§ 3, fol.
62v.).
2 - Sacuoi d& CoÁxbua. (§ 4-5, ¿o£ó. 62v.-64i.)
Tras una pausa dedicada a enfocar las causas más verosímiles
de la enemistad vigente entre ambos hermanos del
reino lusitano (§ 4, fols. 62v.-63r.) toma de nuevo el hilo
del relato Mateo Alemán, centrándose en los sucesos de Coimbra
: llegada de las reliquias, recibimiento por "la cleresía
y pueblo", traslación al monasterio de Santa Cruz, muerte
repentina y profética de la reina Doña Urraca (§ 5, fol.
63r.) (8) que da lugar a nuevo milagro, presenciado por Don
(6) Trátase de Alfonso IX, rey de León; hijo de Fernando II y de Doria
Urraca, hija de Alfonso Enríquez de Portugal, nacido en 1171. Tomó posesión
del trono en 1184 y murió' el 24 de septiembre de 1230.
(7) Trátase evidentemente de Don Afonso II, cuarto hijo de Don Sancho I
y tercer rey de Portugal. Nacido en Coimbra el 12 de abril de 1185, reina
desde 1211 hasta el 25 de marzo de 1223, día de su muerte.
(8) Doña Urraca, mujer de Don Afonso II, hija de Alfonso VII de Castilla
y León, llamado "El Emperador" (1104-1157) y hermana de la reina Doña

106 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
Pedro Nuñez, canónigo reglar y sacristán de aquel convento"
(fol. 63v.-64r.).
3 - CaùmcdadeA efe. tÁaAAuzaoi (§ 6-7, ¿o¿6. 641.-65A.)
La tercera fase de lal-historia se focaliza sobre
Marruecos, discurriendo Mateo Alemán sobre la maldición divina
que asuela a aquella tierra con tremendos azotes : sequía
por tres años, con esterilidad y hambres; carestía de
pan por cinco años, con enfermedades, pestilencias y muertes
tales que bien se comprueba "[que] así vinieron a igualar los
anos de la venganza con el número de los martirizados" (§6,
fol. 64r.-v.). Para mitigar "maldición semejante" y conjurar
el rumor del pueblo que le achaca sus desgracias, Miramamolín
pide a Dios misericordia y, agradeciéndole el que la
tierra y cielos hayan vuelto a recobrar su curso natural,
otorga "que dentro de aquella ciudad se fundase Monasterio
de frailes Menores y que de allí adelante tuviesen los Cristianos
obispos y sacerdotes que les administrasen libremente
los sacramentos". (§7, fol. 65r.).
Ep¿¿09o (§ 7-10 £ot6. 6S1.-66K.)
Remata la historia Mateo Alemán con un breve epílogo
en que, luego de referir la escueta sentencia proferida por
San Francisco al enterarse éste del martirio de los cinco
frailes franciscos y su partida para Suria con "once [hermanos]"
de su Orden para predicar "al gran Soldán" (§8-9, fol.
65r.-v.), nombra a los testigos de vista de todo lo sucedido
y, sobre todo, nos suministra unas preciosas aclaraciones
sobre la fuente básica de su relato (§ 10, fols. 65v.-66r.).
II - ESTUDIO COMPARADO DE LAS FUENTES
A - Planteamiento general
Afortunadamente para nosotros, una vez mas, eri efecto,
tiene empeño Mateo Alemán en remitir sin la menor reticencia
—lo mismo que para cuanto se relacionaba con el rey
D. Afonso HenriquesO)— a los textos que le sirvieron de
modelo para su elaboración narrativa :
Blanca, mujer de Luis VIIÍ, rey de Francia. Muere en Coimbra el 3 de noviembre
de 1220.
(9) Véanse los caps. III y IV del "Libro primero", fols. llv. y 21r.

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 107
k&í zitá ZÍCKÍXO [pondzKa zl] zn lo* LÜOKOI dzl KKchivo
dz la Cotona dz PoKtugat quz Zitdn zn ta ÍOKKZ dz
Qtombo, zn ta cKónica dtetz Rzy Von Átomo, dz dondz ¿z
iano la dicho. (Ibid.).
Esta cita, que es de sumo interés y confirma precisándola
una primera alusión que ya se perfilaba en el capítulo
IX (10), dista mucho de resolver, pese a su rotunda expresión,
todos los problemas pendientes. Esto se infiere tanto
de la variante empleada —Crónicas/Crónica-— y de la compleja
problemática aneja a la fuente portuguesa como de la misma
factura del relato alemaniano y la presencia en él de
otras referencias textuales como en el § 4, cap. X, fol.62v.-
63r., en el que Mateo Alemán parece aludir a varios autores
que han rozado también el tema :"Quieren algunos decir de
aqueste Infante Don Pedro [...] Otros [..TT escriben [...]".
Es de notar, en primer lugar, que del debate acerca
del sitio de Sevilla en que estuvieron presos los cinco
frailes franciscanos se perfilan unas perspectivas de fuentes
que parecen diferenciarse de las "Crónicas de Portugal":
Sizndo aii quz cuanto-i uta hiitoKla teCKibzn, KZ£¿Z-
Kzn ta pKzdA.caci.on dz aquutoi UÓAXifite dudz lo atto dz .
una toKKz y quz juntamzntz &u pKzdi.cadón exa oída dz todoi
loi zntKantu y iatczntzi zn palacio, {oKzoiamzntz
dzbzn danmz una ÍOKKZ czKca dit, con tetad calidadte [...]
y dzcÁA quz loi> pKzndlZKon zn la ÍOKKZ deJL OKO ni QUZKZA
doK otKa, zt> contKa todo buzn dUcuMo.
[Cap. IX, ¿ol¿. Siv.-SíK.)
La primera afirmación alemaniana es una realidad
constante de las obras más significativas que tratan de los
cinco mártires (11). Así aparece, por ejemplo, en el TKatado
(10) " dicen las Crónicas de Portugal ", ob. cit., fol. 55r.
(11) Nos limitamos aquí a unos cuantos ejemplos significativos y, a
nuestro juicio, pertinentes. Sin embargo para que el lector se haga
cargo de la magnitud de la materia que tenemos que manejar y se asienten
los pilares del cuadro en que nos movemos, nos parece imprescindible,
aunque sin meternos en honduras eruditas que no son de nuestra
incumbencia ni competencia, dar un breve elenco o cuadro sinóptico de
los textos medievales que pudieron servir de manantial a las innumerables
obras renacentistas, sean ellas portuguesas o españolas.

108 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
Resulta interesante, aunque incompleto y, para la materia de
Portugal, netamente insuficiente, el artículo de Fr. Andrés Ivars, Los
mártires de Marruecos de 1220 en la literatura hispano-lusitana, en
Archivo Ibero-Americano, num. XLII, no.-dic, 1920, pp. 344-381. Según
él, existía ya en vida de San Francisco una leyenda sobre San Berardo :
lo atestiguan Fr. Jordán de Jano, que escribía en 1262 (véase Analeata
Franciscana, Quaracchi, 1885, t. 1, pp. 2-3) y Fray Nicolás Glassberger
(1508) en su chrónica publicada en Analecta Franciscana, Quaracchi,1887,
t. Il, pp. 13-14. Luego hubo una Legenda diffusiori o Leyenda antigua
(según la terminología del padre Ivars) cuyo "alto valor" pusieron de
manifiesto los "Bolandistas" con motivo de examinar el volumen III de
las Analecta Franciscana (pp. 579-596) en el que se contiene. (Véase
Analecta Bollandiana, t. XVII, 1898, pp. 379-380). Vendría, a continuación,
la "Leyenda de los XXIV Ministros Generales", que es parte de la
chrónica XXIV Generalium Qrdinis Minorum, obra de Fr. Arnaldo de Serrano,
escrita entre 1360-1374, que consta de varias ediciones. Citemos
entre las latinas : a) Acta Sanctorum, Januarii, t. II, Antuerpia,1643;
b) Alexandre Herculano, en Portugaliae Monumenta Histórica..., Scriptores,
vol. I, Olisipone, 1856, pp. 113-116; c) Analecta Franciscana, III,
Quaracchi, 1897. Entre las portuguesas, tenemos la de Francisco Mario
Esteves Pereira, Martyrio dos santos martyres de Maneocos, extracto de
la Revista Lusitana, t. VII, 1902-1903, pp. 189-198 y, sobre todo (aunque
desconocida por Ivars) la de José Joaquim Nunes, Crónica da Ordem
dos Frades Menores (1209-1285), manuscrito do séc. XV, agora publicado
inteiramente pela primeira ves e acompahhado da introduçSo, anotaçôes,
glossario, e indice onomástico, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1918,
t. I, pp. 23-36. Tendríamos, por fin, la Leyenda de Santa Cruz de Coimbra
(códice n° 29 de la librería del Monasterio de Santa Cruz de Coimbra
o núm. 52 de la Bibl. Públ. Municipal de Porto), escrita o copiada posiblemente
en 1476 por Fray Francisco Hispalense. (Véase sobre este particular,
Artur de Magalhaes Basto, 0 Infante D. Pedro, Conde de Urgel
e senhor de Maioraa, filho de D. Sancho I de Portugal : a historia dos
cinco mártires de Marrocos e a Crónica de D. Afonso II, "de Rui de Pina
—ñas suas relacoes com um antigo manuscrito inédito, en Estudos. Cronistas
e Crónicas antigás. Fernao Lopes e a "Crónica de 1419", Coimbra,
1959, Acta Universitatis Conimbrigensis, pp. 36-42. Léase también A.
Ivars, ob. cit., pp. 353-356; José Joaquim Nunes, ob. cit., "Introduçàb",
pp. IX-XIX y Antonio Gomes da Rocha Madahil cuya obra citaremos
en la nota siguiente. Fue también publicada por Alexandre Herculano,
ob. cit., pp. 104-113, y es una de las fuentes fidedignas del padre
Fray Marcos de Lisboa cuyas chi'ónicas... salieron a luz en 1556, de
Frei Antonio Brandlo, en su Quarta parte da Monarchie Lusitana (1632)
y ¡de otros muchos que entre estas dos fechas escribieron sobre el mismo
tema. Repárese que en esta Leyenda también esta' presente el tema
de la predicación desde lo alto de la torre : "Cuius solerti consilio

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 109
da \lida z mafüh¿nÁo doó (Unco IÁÓJVUÍAZÓ dz Mansiocoi znuÁadoi pzn. Sao
¥¿
Patzczo bem z&tz con&ztho a zt Rzy z co zltz abiadou
iua {uAla z colzAa z mandou q tzuauz aqítzi nÁhaJLdoi
a hua tonJiz aita da cÁdadz z quz o¿ poiz&iz & (Urna
ddz nom podzazm ¿atan, com ninguzm aizz ÍZ dztzmLnan.
iua cau&a, z a&Lj poican logo Izuadoi, mai zttzí^ vzndo
quz ÍZU martfyu.0 ÍZ diZataua z zitonxiaua ub-üia-¿z no
mayi atto da towiz z daLLj ÍZ poiOAam zm abtat, vozz&
ph.zzgan. a ¿ee dz Xpo pzKa 06 OULÚAZ zm toda aquztta
¿ Á h . (12)
Reza lo mismo, aunque de modo mas conciso, la Ctdn¿aa
da Onázm doi ^Hadiu, MznoiZi (1209-1285) publicada, en 1918,
por José Joaquim Nunes :
... zt-fizy tornado zm ¿anha mandou quz ¿hzt, cottaiizm
ai cabzçai, pzto dzipoii zt izy aman&ado, a logo
de. i eu í¿tho, mando-OÍ zmçaAAM em çÂma dz hua tonxz.
E zCtzi daquztta tonAz pAzgavam a )Jee dz JZÍU Zhnxàto
aoi quz zntAxwam z ioiam dz ca&a dzt-Kzy (13)
Finalmente, a esta tradición se ceñirán también las
grandes Crónicas de la Orden de los Menores que salieron a
luz en la segunda mitad del siglo XVI. Es el caso de la más
afamada de ellas, la de Fray Marcos de Lisboa, obispo de
régis ira parum deferbult, et mitigari iam cepit, mandans nichilominus
in turri fortissima fratres quinqué simul recludi quousque de hiis quid
faciendum foret decerneret. Videntes autem fratres suum prouide differri
martirium sumitatem turris ascendunt, et de superiori arce ipsius altissimis
uoci bus personare ceper-unt dicentes" (ob. cit., p. 107).
(12) Antonio Gomes da Rocha Madahil, Tratado da vida e martirio dos cinco
mártires de Marrocos. Texto arcaico, Coimbra, Imprensa da Universidade,
192S. Consta de una excelente "Introduçâo", pp. V-XLV y del texto
propiamente dicho, pp. 1-80, que es obra publicada en Coimbra (1568) y
traducción de una vieja narrativa latina existente en el monasterio de
Santa Cruz. Según Madahil, la fuente directa del Tratado, entre otras
aportaciones posibles, es la Leyenda de Santa Cruz de Coimbra en las
dos versiones publicadas por A. Herculano.
(13) José Joaquim Nunes, ob. cit., t. I, p. 25.

110 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
Porto (14) cuya pKÁjneÁAa paAtz dai ckn.onX.ccu> da Ondem doi 6
Menoteá do SvuxphÁjco padtz Sam fftanc¿&co, ¿eu ¿m>t¿tuÁdon. e. piúmex/io
nUn¿!>£>io gejial se publico', en 1556, en Lisboa :
Comí ea-taó paùxuAM do pAÁncipe. óeu (¡Wio aplacado
eJL ley [...] madou quz OÍ nom mata66em, ma& q OÍ mettetm
em hua toine. muy alta e ¿o-tíe onde. J>t

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 111
así como de la del Padre Fray Luys de Rebolledo, predicador
en Sevilla y Provincial de la Provincia de Andalucía (16)
cuya VnÁmzha PanXz dz ¿a ChAórúca GznzAal dz N. SzAáphLco P.S. F-tSc¿óco
y &a apoitótica ondzn salió' de la imprenta sevillana en 1598:
A¿ Rzy ¿z pasitcÁó blzn z¿ comzjo dz zt_ PfúncÁpz ¿u
IvLjo, y mando que. pa&Zz&izn a ¿06 Santo* HánXyizi, en pnÁ.-
¿¿ón ¿ueAtz y izguAa. Ltzvá/iontoi, a ana blzn matada
ÍOAAZ y, aanqaz aXJUL Zitavan pfiuoi ¿a& axZKpot,, la palabna
dz VJÍOI, no, poA.quz iub-ízndo a ¿o mái alto dz ¿a
tonAz dz zntxz tai aünznai pKzdJLcauan ¿a Fe catótlca
dando vozu a ¿o¿ UOKOÍ dz Szv¿¿ta qaz paaavan ceAca y
andavan tzxoi. (17)
En cuanto a la segunda afirmación —de ser o no la
Torre del Oro el lugar de encarcelamiento de los frailes—
hemos dado con su rastro en el mismo Rebolledo :
EntLznduz Uzgán atQanoi dLz&n] % uta z& ana tonAz
ejemplar del Tomo II en la Biblioteca Nacional de Madrid, Alcalá', 1566
(R-i-333) : véase para raa's detalles D. Juan Pío García, Indicador de
varias crónicas religiosas y militares, Madrid, 1899, pp. 67-73. Digamos
para concluir, que además de una reedición de Diego Navarro (Alcalá,
1609) el Catálogo de Salva da cuatro ediciones en Francés hasta la
fecha de composición del San Antonio (1603, 1604, 1604, 1604), y una
italiana (1587). Son numerosísimas las reediciones llevadas a cabo en
el siglo XVII, lo cual muestra el mucho crédito que se mereció' esta
obra.
(16) Luis de Rebolledo, sevillano (1549-1613) tomo' el hábito de San
Francisco en 1564, brillando pronto como predicador. Predica durante
40 anos en Sevilla, en la Catedral, la Audiencia y las parroquias. En
1596 predica una Cuaresma en la corte. Escribió' :
- Primera parte de la chrónica general de N. Seráphico P.S.
Francisco y su Apostólica Orden (Sevilla, 1598, Alcalá, 1609).
- Parte segunda de la chrónica de nuestro S.P. San Francisco...
(Sevilla, 1603).
- Tercera parte... (Lisboa, 1615).
- Primera parte de cien oraciones funerales en que se considera
la vida y sus miserias y la muerte y sus provechos, en Sevilla, por Clemente
Hidalgo, Año 1603; de esta obra hay varias ediciones (Sevilla,
1600; Madrid, 1600, 1604; Zaragoza, 1608).
(17) Fray Luys de Rebolledo, ob. cit., cap. 52, fols. 231v.-232r.(BNM/
R.28679).

112 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
que Hola ttaman ¿a Tonne. dzt Oio, que z&td a ¿a
dz zt nX.o. [Ibld.)
Como se puede ver no es éste el autor de dicha aserción.
Tan sólo se limita a confirmarla remitiendo, por lo
visto, a una tradición arraigada, demasiado vaga para nosotros,
pero que Mateo Alemán a buen seguro conocía perfectamente
y contribuyó quizás a poner en entredicho, pues volvemos
a encontrarla medio siglo más tarde (1656) bajo forma
interrogativa en la obra de Frei Manoel da Esperança :
0& aaoutzó ¿hz& ¿oiao dadoi CAUZ¿& -. a monte. &e. ¿oópzndzo
à ¿rutando, do PfUncÁpz z, zntA.eta.nto o& mzttz-
Kcio numa towiz quz ¿z nao {o¿ a qaz ¿z chama (a) do OUAO
pZKto do Guadat-QuibJA (6) ¿z>Ua outno ma¿& v¿z¿nna do
KtcaçaA.. (18)
De cuanto acabamos de examinar se colige, pues, que
Mateo Alemán conocía e, incluso, debió' de leer atentamente
varios tratados u obras sobre la vida y martirio de los martires
de Marruecos. De modo que no podemos descartar de buenas
a primeras el que se haya valido, siquiera mínimamente,
además de la fuente principal aludida por él, de una de esas
obras que acabamos de evocar o, tal vez, de otras que, por
no alargar demasiado este estudio, hemos pasado por alto.
Ahora bien, pasando ya al tema central del debate,
el Padre Ivars —a cuyo artículo hemos aludido ya en la nota
11— desconoció' por completo la existencia de otras narrativas,
cuatrocentistas o quinientistas, de origen portugués
que trataron largamente de la historia de los mártires de
Marruecos y pueden relacionarse con el rastro dejado por Mateo
Alemán en su obra. Cabe señalar, pues, su importancia,
aunque también la relativa complejidad que entraña la identificación
de la fuente portuguesa o sea "la crónica deste
(18) Frei Manoel da Esperança, Historia seráphiaa da Ordem dos frades
Menores do S. Francisco Na Prouincia de Portugal. Primeira parte, que
contem seu principio, e augmentos no estado primeiro da Custodia, en
Lisboa, Na Officina Craesbeeckiana, Anno 1656. Ver "Liuro III, cap. IV:
"Começào a padecer em Sevilla, e Marrocos estes gloriosos Martyres, confirmando
com milagres as verdades euangélicas", fol. 289r. Es de notar
que el autor remite precisamente a Luis de Rebolledo y Mateo Alemán en
sus notas marginales.

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 113
Rey Don Alonso" (ya hemos visto que se trata de Afonso II)
inserta —según afirma Mateo Alemán— entre "los libros del
Archivo de la Corona de Portugal, que están en la Torre de
Otombo". Para un coetáneo del autor del San Antonio, por supuesto
que no cabría mayor precisio'n. El caso es que hoy
día estamos enterados de que existían y existen varios textos
que versan sobre la "Crónica dos Feitos dos reis de
Portugal" (19). ¿ Cuál de ellos corresponderá' a aquél de
que pudo valerse Mateo Alemán ? Por fortuna, la historiografía
portuguesa consiguió', en la primera mitad del siglo
XX, echar luz sobre la enrevesada mararía de textos existentes
mediante hallazgos de real alcance histórico. Sin meternos
en honduras excusadas, pues ya hemos rozado esta problemática
en un trabajo anterior (20), diremos, acogiéndonos
prudentemente a los dictámenes alemanianos, que nuestro
escritor bien pudo tener al alcance de la mano y utilizar
en su creación literaria, para cuanto se refiere strxcto
sensu a la vida y martirio de los cinco mártires de Marruecos,
las obras que corrían impresas o manuscritas por los
años de elaboración del San kntonio d& Padua; a saber :
a) CKÓnLaii, doi, Re-¿6 de Von&xQoJL Re¿cMJnada6 pelo Licenciado
Duarte Nunes de Leâo (21).
(19) Es el título de la obra que estaba escribiendo Fernao Lopes en
Itrt9, según la carta de Don Afonso V del 11 de enero de 1449. Según parece,
corresponde a una obra hoy desconocida a la que Gomes Eanes de
Zurara se refiere muchas veces en sus obras, dándole varios títulos :
"Crónica geral do Reino, Crónica Gérai ou Crónica do Reino, ou ainda
Historia do Reino, Historia Geral dos Feitos do Reino e Crónica Geral
dos Feitos do Reino". Véase para más detalles, Artur de MagalhSes Basto,
ob. cit., pp. 359-480.
(20) Henri Guerreiro, Aproximación a la estructura y las fuentes del
Libro I del "San Antonio de Padua" de Mateo Alemán, en Criticón, 12,
France-Ibérie Recherche, Institut d'Etudes Hispaniques et Hispano-Américaines,
Toulouse, 1980. Léanse más particularmente las págs. 42-45.
(21) Se publicó la Primeira Parte en 1600. Consta de la Crónica do Conde
D. Henrique y de las de los reyes D. Afonso Henriques hasta D. Fernando.
Utilizamos la edición moderna de M. Lopes de Almeida, Porto, .:
Lello e Irmab, 1975, XXXVI + 1010 p. La Chrónica del Rei Dan Afonso o
II e dos reis de Portugal o III abarca las pp. 117-124.

114 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
b) Clónicas de. Rui de. Pina (22).
c )

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 115
B - Fray Marcos de Lisboa y su VAÁmzÁAa paAtZ da& chJiónicoA da
Ondzm doi, piadu lfeno*e¿...
Empieza Mateo Alemán perfilando el marco histórico
mediante la evocación de la expansión espiritual y geográfica
de la Orden franciscana a partir de 1219 (25). Evoca
su presencia en Portugal y, más peculiarmente, en San Antonio
Abad, cerca de Coimbra (26).
Ew zl ano dz ChnÁAto nuutno Rzdznton de. mit y docLzntod
y dizz y nueve., como anduvlziz tan zitzndÁjda
ta {¡ama dzt GloKio&o y b¿znavzntuAado Padnz S. fnancjj,co
y di 4Ui dlicípwtoi, ya pon. toda ¿a Ch/U&tiandad 6Z
hablan edificado algunai caóos dz ¿u Ondzn, zrUKZ ¿ai
cuate¿ ¿ue. una EfwUXa quz ÍZ pobtó zn Co-unbKa, quz nomblaAon
dz San Kntonlo Abad, uno dz ¿OÍ anXxguói PadAZi
dzt yznmo.
(§ 2, £o¿. 4fv.)
Podemos ya desechar terminantemente para esta parte
y la totalidad del relato cualquier tipo de influencia directa
del Licenciado Duarte Nunes de Leao sobre Mateo Alemán,
pues en su "Chrónica del Rei Dom Afonso o II" declara
este autor pasar por alto el martirio de los religiosos de
San Francisco por tratarlo en su Vz6CU.pccío do Rzlno dz Poitugat,
publicada en Lisboa en 1610 :
Ouüia cow&a nao ¿¿cou zm mmonÁa, quz iucczdzaz zm
tempo dzt Rz¿ Vom Afionóo II pon. culpa da nudzza daquzttu
tzmpoi, a&6¿ como nao ¿¿cou dz ¿zu& avooi Re¿4 dz PonXuga¿
z dz CaitztZa. Ponquz o quz toca ao manXysUo do¿ Sancto¿
n.z&Lg¿oio& dz Sam Pnanc¿&co, quz zm HOAAOCOÍ padzcznZo
ciijoi con.poi o In^antz Vom Pzdfio tn.ouxz a zitz n.zlno nz&tz
tzmpo dzt Rzl Vom Amonio, como o B¿&po do Ponto
Vom ¿n.eÁ. Uan.co6 o conta tango zm ¿ua chnonlca dz Sam Tnan-
(25) Téngase en cuenta para enfocar el sentido de esta fecha, el Capítulo
generalísimo llamado de "las esteras" que tuvo lugar en 1219, por la
Pascua de Pentecostés, en Nuestra Señora de la Porciiincula.
(26) Para la presencia de la Orden franciscana en Portugal en tiempos
de San Antonio, véase F. Félix Lopes, Fontes narrativas e Textos legáis
pava a Historia da Ordem Franciscana em Portugal, separata de Archivo
Ibero-Americano, Madrid, 19

116 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
ciico, quz izndo izLLglo&o daquztta ondzm compoi com
multa dlílgzncia, z pofi o zu contan. na minha dz&oUpçao
de. PoKtu.gat, o dzixo aquí. (27)
De las dos "Crónicas" portuguesas -r-CA.onlca¿ doi Site.
?nÁ3KZl)ioi> Re¿& dz Portugal, Clónica, dz Cinco Rzlt> dz Poitugal— oriundas
de los respectivos códices, Cadaval n° 965 y B.P.M.P.
n" 886, tampoco se puede rastrear nada que sirva para este
exordio (28). Por lo que a Rui de Pina se refiere, cuya
Coiónlca do multo alto, z zicZaAzc-ido PfiÁnclpz V. Afáonio II, TztceMo
>izy dz PoitugaZ.. examinaremos en adelante con la mayor atención
(29), ningún indicio particular, a no ser la fecha,
llama al principio la atencio'n sobre los detalles destacados
por Mateo Alemán :
(27) Ob. cit., p. 123.
Vz&ta tomada ValcaczKz atzz ho ^aízclmznto dzülzy
Vom Adorno 6z pcu>t>aAam AZ¿& annoi, noi quazi ÍZ nom
acka izyto quz &¿tz ¿¿zzae., nzm ¿z pa^iane. coma dina
dz mzmofUja., tatuó quz dzpo-ii zm Aua vida, z da d¿ta Ra¿nha
Dona OnAaqua. iua molhzti, ho líantz Vom Pzdxo iza IKmao
{¡ÁJtho tambzm tzgítuno dztRzy Vom Sancho ttiouxz ha
Co-tmbia hoi OÓÍOÓ doi &¿nquo Ftadzi Mzno*.zi, quz zm
UaM.oquo6 moiAZAJío MaAtytzi, cajo cuno izgundo a Lznda
Santa, quz dztízi 6Z Izz, z izgundo ho quz ma¿& dzZtzt,
vzndadzyfumzntz ¿z acha £oy b>izvzmzn£z nz&ta manzyna. Na
Con.otU.ca dztRzcf Vom Sancho pay dz&tz Rzy, potando doi
£¿ahoi quz tzvz ¿uma/Uxmzntz di.cz : quz ho I^antz Vom Pzdfio,
ÍZU i-iZho, ho quat bzm acompanhado dz nobnz gzntz
Vz&panha paiiaAa zm A^tüjqua, z z&tCvzta. zm multa z&túna
z gna.ndz authonUdadz com Hüiamoum dz MaAAoquoi, atíz
(28) El cap. VIII de la Crónica do rei D. Afonso II empieza de modo totalmente
diferente : "Dito avernos na vida delRey D. Sancho, de quarotos
filhos ouue. Antre os quaes teue o Iffante D. Pedro, mas nom achamos esprito
eia nemhum luguar, quai foy a rezïo por que este Iffante D.Pedro sayo
fora do Reyno" (ob. cit.,p.198).Tampoco anda con muchos rodeos el códice
n° 886 de la B.P.M.P. .-"viuendo s.Fr. co enuiou a Marrocos seis frades
mujto perfeitos em uirtude a preegar aos Mouros a nossa muj nobre Santa
Fe catholica..." (ob. cit., p. 230).
(29) Véase la edición citada nota 22, pp. 71-115. Consta esta "Coronica"
de dieciséis cap. entre los cuales la mitad de ellos (IX-XVI, pp.99-111)
trata de los cinco mártires de Marruecos.

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 117
ko tempo do tkuitynio dutu Santo¿ Fiadu, doi quau
ie. acha pon. ha dita ¿ua Lznda, e pon. inqwUU.çS.0 v&Adadeyna
[...] que. na eAa de. nono ienhon de. mil duzentoi
e duanove, e ahoi tneze annoi da pnimeyna convemao de.
S. Fnanci&quo, ellz pon. vontade de. Veói, ucolheo em iua
vida ieii Pnadu de iua Ondem... (30).
En realidad, los elementos histo'ricos expuestos por Mateo
Alemán en su introducción se encuentran en Fray Marcos de
Lisboa, desparramados en varios "liuros" y "capítulos" de
su fnimeiAa pa/Uz da& chn.ovU.caA da Ondem doi ¿nadu Uznon.u... Para
los primeros detalles lo podemos comprobar, por ejemplo,
en el "Liuvro Quinto [que] cota a vida, doctrina e gloriosas
obras do Padre Sancto Antonio de Padua..." (31) :
Nutz tempo anuda pon todo mudo a ¿ama da ianctidade.
do Padne. Sam Tnancibco e doé ¿nadu Uenonu di&cipwto6
i>eu¿>, doi quau a¿gü¿ vieAam a VonXuiQat e. tinham
ja moutzin.04 [...] Uonauam Ja ñute, t&po {¡nadu da ondem
doó Me.none¿ em Hua heAmida de. Sancto KntJao ¿ona da
Cidade. de. Coimbna. (32).
La Crónica portuguesa evoca a continuación, igual que Mateo
Alemán, la actividad mendicante de los frailes por la ciudad
de Coimbra y sus aledaños :
Primeira parte das chrónicas San Antonio de Padua
...06 quau^ l^nadu da Ondem] vin- Loi conventualu delta [de.
do, como cuAtiimâo, pedi/i umo&a ao mou- ''¿azAmiXaJ iatCan a me.ndigaA
teinó de. Sancta Cnuz, vendooi o 6enuo pon ¿a ciudad y convento Lo que
de Veoi, nam ¿e. podz mai& deten... tu &na nzcuanio ¿imitadamente,
( Ibidem). como vzndadeAOi ejemplo* de pobne.za,
de. quien adelante tnatanemoó
(33).
(30) Cap. IX :"Como sinquo Frades Italianos da Ordem de S.Francisquo forao
ha Marroquos ha pregar ha Fée de Christo, e primeyramente cheguaram
ha Sevilha, que era de Mouros", ob. cit., pp. 99-100.
(31) 0b. cit., P. I, cap. 2, fol. CLXIIIIr.
(32) Ob. cit., cap. II, "Como Sancto Antonio se fez frade Menor para
receber martyrio", fol. CLXIIII r./v.
(33) Ob. cit., fol. 47v. Es de notar que aquí Mateo Alemán sigue tan sólo
fiel a la lo'gica narrativa del texto portugués. En efecto, este ejem-

118 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
1 Por fin, son obvias las convergencias textuales entre
Marcos de Lisboa y Mateo Alemán cuando éste evoca las
misiones franciscanas sugeridas a San Francisco por "divina
revelación" y su repartición "por las tres partes del
mundo".
Primeira parte das chíonícas... San Antonio de Padua
No ano do iznhon. mit du.ze.ntoi & Pu&i como San fiancÁico pon
de.zzn.ouz, czlzbiou. o pad/iz Sam Fia- divina ie.vztao¿o'n iupiz&e. la
c¿&co o capituZo gwz>iaLC&¿úno em ; nzcuMad que. había de. quz iut,
que. ¿e ajuntou toda a ondem peJULa TnxUZu £uzizn a ptedLcaA. z¿
leAta do VejnX.zc.oite., do quoi iaAga- Santo EvangzlÁo po* -Codo et mun
mentz i¿ca ócUpto em o pHÁmeJjio do, paAa AZ¿o4mac¿o'n y conveA-
plo muestra cierta reelaboración pues Mateo Alemán añade unos detalles
de su propia cosecha que son como juicios de valor sobre los franciscanos
("limitadamente"; "como verdaderos ejemplos de pobreza") que, al
fin y al cabo, destacan su propia visio'n del mundo. Digamos de paso
que éste es uno de los intereses del estudio de las fuentes : desentrañar,
más allá de la tradición hagiográfica o historiográfica, los elementos
genuinos de Mateo Alemán que funden su originalidad y permitan
aclarar incluso ciertos aspectos dificultosos del Guzmán de Alfarache.
A este respecto podemos comprobar que la segunda versión de este mismo
trozo se ciñe por completo a la tradición representada aquí por Marcos
de Lisboa :"Que como aquellos Religiosos que diximos de la Ermita de
San Antonio Abad acudiesen algunas veces a pedir limosna (según tenían
de costumbre) al convento de Santa Cruz, donde San Antonio era conventual..."(ob.
cit., cap. XI, fol. 67v.). Repárese que la precisión sobre
San Antonio Abad ya aparecía en las primitivas leyendas de San Antonio,
verbigracia en la Legenda Prima o Assidua escrita en 1232, poco antes
o después de su canonización (30 de mayo de 1232), que fue publicada
por primera vez en 1856, por Alexandre Herculano, ob. cit., pp. 116-130.
Véase la mejor edición : L. de Kerval, Sancti Antonii- de Padua vitae
duae quarum altera hucusque inédita, Paris, 190t, pp. 1-57 : "Morabantur
autem, eo tempore, non longe a civitate Colimbria, in loco qui sanctus
Antonius appellatur, fratres de ordine Minorum, litteras quidem
nescientes, sed virtutem litterae operibus edocentes. Qui, et juxta ordinis
statuta, eleemosynae pretendae gratia ad monasterium in quo vir
Dei conversabatur quam saepe veniebat".(Ob. cit., 3,3,4, p. 30). Consdltese
Francisco Da Gama Caeiro, Santo Antonio de Lisboa, Volume I,
Introduçao ao estudio da obra antoniana, Lisboa, 1967.

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 119
ÍÁJJJIO [...] Hzitz Capitulo {oy
Jieuelado a Sam fioncíico, que. t
tioAáo. a ¿KUUUVL o& &eu& {/uadzi pan.
todai pa*tZ6 do mundo, oui. doi
{¡•¿te como doi in{¡¿Z6. E {¡ofiam zlzctoi
m¿n¿&-üio6 pfLoai.ncJja.Z6, z aainadoi
ÍZUÍ companhziAoi pzfia todai
ai p/LOtUncÁxu da Ch/uutandadz. E
poiquz zm ai ¿&e¿ pcuitzi do mundo
a ianha do6 mowioi ^QJuxLa ¿oVia
06 i¿&6, m AAA-LO., AfiiÁca e EUAOpa
dzX&Amlnou o Soneto Padrui ÁJIwuui
a zltz6 ¿eaó ¿iadüj¡ta.06, in-
UÁJOU. ¿e¿6 £nade& VtaJLLano6 da
P*ou¿nc¿a de. Toi cana, muy peArfeeto6
zm ¿anctütade. a. pizgaK a i

120 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
escritor sólo se ciñe a la lógica interna del texto portugués
escogiendo en él unos elementos esenciales a su discurso
para verterlos luego a un estilo sencillo y despejado
(35).
Por lo demás, igual filiación o, por mejor decir,
confluencia textual se puede destacar en el "epílogo" para
cuanto se refiere a la misión de S. Francisco a tierra de
Suria :
Primeira parte
das chrónicas...
E ucoth&o peAa
6i Kiia, pz>ia que.
¿oue. pJi&gaA ao
gim Solda do ,
Egypto, como ¿oy
co onze. companhei-
Ao6, e pn.e.gou ao
Soídam e aoi mou-
A.OÍ de. ¿eu hejjno.
(P.I, /.II/, £o¿.
CXLVIU.)
San Antonio de
Padua
V con un ewcendtmiento
de. Amo*. Vivino,
¿e¿ qu¿&o ¿e/t companeAOi
y haciendo
eJüLccÁján de. once. de.
ÍU oftxten de. ¿ue. a tii-
>Oia de. SUAÁJOL, donde,
predico' a¿ Gnan Soldán,
oJL cuat -4-¿n haceAle.
aZgún daño ni
com>entüi que. ¿o Aeet-
6-ceóen ¿o6 que. con é¿
iban, tu hizo buen
&iatamiznto ha&ta que.
óe. voLvisAon a. tieAAa
de. Oiiátianoi. [Cap.
X, iol. 6Sv., § 9)
Corónica delRey D.
Affonso II
E poK &6ta ida
, o mumo S.
F-tan-
ci&quo, poique, ieu exemplo
andia em Q/um ^ZAMOK,
e deze/o de UcmtyKio,
paiiou com Sete, ínade* ha
teAAa de Sutia., e ¿oy aho
Giam So&dam, e como quen.
que. com glande, constancia.,
e muy ¿em medo ¿he.
pizguai&z ha Fée de Chtiito,
ho Gn.am So&dam ho £oinou
ha e.nvia>i ¿ivizmente,
e ¿>am ha ¿ua propia tejoua..
(06. cU., cap. XVI, pp.
110-111)
Huelga insistir. La elección del número "once" para
presentar a los compañeros de San Francisco es una prueba
(35) Dicho sea de paso que no podemos rechazar del todo la Primera Parte
de la chrónica General de N. Seráphiao P. S. Francisco...de Luys de
Rebolledo, pues ya hemos visto que Mateo Alemán debió' de conocerla. Sin
embargo,si bien es verdad que,para la parte que estudiamos,surgen alguna
que otra vez unas coincidencias (véase, cap. 50 : "Allí tuvo el Padre
San Francisco revelación que tornase a enviar sus frailes a predicar
el Santo Evangelio por el mundo para reformación de unas almas y conversión
de otras" (fol.228r.), la ausencia de cualquier alusión a la
ermita de San Antonio Abad nos mueve a pensar que se trataría tan sólo
de una influencia lateral y muy secundaria.

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 121
mas de la fidelidad de Mateo Alemán a Marcos de Lisboa (36).
Pero fidelidad ecléctica, pues las demás ideas enunciadas
— emulacio'n suscitada en S. Francisco por los mártires,
benevolencia del Sultán, regreso a Italia sin el menor peligro-—
procedentes de Rui de Pina (en vano buscaríamos la
menor alusión en las CKÓnicM do¿ SeXe. PAÁmeÁAOé Re-¿4 de. PoUtugat
ni en la Cfi.orU.ca. de. cinco R&¿&...) bien manifiestan la coexis
tencia de una fuente paralela, acaso predominante —aquella
citada "Crónica deste rey Don Alonso"—• cuyo exacto papel
y alcance examinaremos a continuacio'n.
C - Rui de Pina y su Coiónica do muXo auto, e
PiZncUpe. V. momo II, IQASXÁAU Rey di PoJitugual.
Esto resulta tanto mas necesario cuanto que, apenas
iniciado el relato propiamente dicho de la vida de los mártires
(fol. 48r.), surgen unos cuantos problemas que nos
mueven a enfocar otra fuente que no sea la de Marcos de
Lisboa. Este Cronista, en efecto, después de referir la
identidad de los frailes y sus respectivas funciones, ensarta
dos largos discursos —uno de S. Francisco, otro de
los Menores— antes de su partida para Marruecos :
... ¿nwiou ¿e¿ó f¡n.adu ytatianoi da pJiowincca de. Toicana,
muy peA^zctoi m t,anctídad& a pKzaan. a ¿e Cathotica,
S. i>iej¿ Vital, h>iei¿ Befando, hiey Peduo, i>ie¡¿ AdjuXo,
huejy ACCWUÍO e ¿Aey Otto. 0 pnÁmeÁKo doi quae¿,
S. i>izy V

122 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
jidad y se ciñe más bien a la temática tratada en la
nica del Rey V. Afáon&o II de Rui de Pina :
Coránica del Rey D.Affonso II
[ ] na efia de no66o 6enhoK de
mit duzento6 e de&anove., e aho6 -fcteze
anoi da pnJmeymi. convefuiao de. S.F/iancúquo,
ette. pon. vontadz de. Vzo6, u-
coth&o em 6ua vida 6eÁ6 Fnade¿> de. 6ua
Ondem pon. natuAeza Itatianoi, e de
ma>iav¿tho6a iantLdade., ha 6aben. Fney
VÁXat, e BeAando, otoñe, ACUACÍO,
PedA.o, e AdjuXo, e pon. ¿abeAem bem
ha LLngu.oa AnablQua ho¿> mandou aho'
Rey, e Reyno de. MaAAoquoi, que naquzltí
tempo ¿o6*e ho& UOU/LOÍ Va^nÁ.qua,
e Vupanha tÁnha. ho moon. VnJüncÁjpado,
pata ¿he pneQwojiem, e tnabalha/iem
peto convesuteti à Fée. de
ChU&to. (06. CÁX., § 1, p. 100, 1.
13-20).
San Antonio de Padua
Lo que. te. cupo a España
¿ue. de. ¿e¿4 Fia¿te¿, de nación
Itatianoi, hombue* de ianta vi-
da,
y que iabZan bien habían, en Knábigo,
¿06 cuatei venían den.e.chamzntz
a¿ Reyno de. Ma>iAue.co6,
cabeza en aquet tiempo de. todo6
¿06 MoA.04 E6paño¿u y attl, con
6u predicación tnata&zn de convetitiA
at Rey Uahomad Hirumamo-
¿Zn y a 6u gente., H.educizndo¿o6
a ¿a Fe de IESV CHR1ST0. {Cap.
IX, io¿. 4U.).
Añadamos que la pericia de los frailes franciscos en
el idioma árabe, destacada en ambos textos, respalda esta
primera impresián pues, aunque Marcos de Lisboa precisa que
Fray Berardo "era singular pregador na lingua arabica", no
es, por lo visto, esta calidad la que sobresale en los demás
compañeros quienes, al dirigirse a San Francisco, claman
:"... nunca fomos a essas partes, onde os Mouros trazem
muy cruel odio e guerra corn os christâos, e nos somos idiotas,
e nam sabemos as linguages desses pouos" (Ibidem).
Si enfocamos, por fin, el relato en su discurrir, si
bien es verdad que la ldgica interna de la narración (partida
de los frailes para Aragón, enfermedad de fray Vital,
llegada a Coimbra, entrevista con la reina. Doña Urraca, estancia
en Alenquer con la Infanta Doña Sancha, su curiada, hija
del Rey Don Sancho y hermana del Rey Don Alonso (38),
episodios sevillanos) resulta idéntica entre Rui de Pina,
(38) Hija del Rey Don Sancho I. Nacida en año incierto (antes de 1182),
murió el 13 de marzo de 1229, siendo su cuerpo llevado para el monasterio
de Lorvao. Beatificada en 1705.

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 123
Mateo Alemán y Marcos de Lisboa, no así el tratamiento narrativo
adoptado por éste (cuya prolijidad hemos destacado
ya) ni tampoco numerosos casos novelescos que contrastan
notablemente con el punto de vista de aquéllos.
Ahora bien, más alla' de la exclusion obvia y definitiva,
por lo demás, relativamente fácil (39), de la ChAónlca
del obispo de Porto para cuanto no sea el "prólogo" y parte
del "epílogo", lo que más importa encarecer ahora son
las convergencias textuales existentes entre el San Antonio
dz Padua y las CAÓnlcai de Rui de Pina que permitan asentar
terminantemente por fuente básica y acaso predominante del
cuerpo del relato alemaniano su CoKÓnlca dzlRzy V. Amonio II.
El que haya una indudable y estrecha relación entre esta
Coloniza. dztRzy V. momo II del "cronista-môr" del Rey Don
Manuel y la obra de Mateo Alemán se comprueba en seguida
al comparar entre sí las tres obras portuguesas {Coránica
dztRzy V. mondo II, Clónica do. cinco Rzii..., Cióniccu, doi iztz PnlmzlAOi
Rzii, dz PonXagat) y notar en ellas sus desemejanzas textuales.
Crónica de cinco
reis "capiùiio* t>oltoi".
E qaando chzgaAao
ao izjno de. KKagaZ
adozczo ha dzZlZi de.
hua doK gKandz e astivzAao
com eJULz peA
z&paco de. alglU dia¿
ataa qaz o dZ ¿euou
Ral dz Pina Crónicas dos Sete P.
Corónica delRey D. reis..."C4dn¿ca do Rzl V.
Affonso II
II".
E dzitZA i&ii E utando e¿tz ^
fnadzi, {jZz mayoral, V. Pzdto zm Man.oqu.06 com
z PKztado ha fizl MyiaiKsmotym (sic), Rzy da
Vital, ho quoi como quzla tzMXL, chzguaAom cim-
zlZz com hoi ouXA.06quo
Fiadu da OÀdzm dz S.
chzgaaiizm aho Rzy- Piancl&co. E zn.om naXuAazi
no VaAagaam adozczo -, dz Roma, qaz iabyom kKabya.
(39) Esta prolijidad es manifiesta en el relato de la enfermedad de
Fray Vital (tratada en cinco líneas en Rui de Pina) que abarca todo un
capitulo en Marcos de Lisboa : "Como adoeceo fray Vital de comprida
doença, e inuiou os cinco copanheiros, que fossem adiante" (cap. II,fol.
CXLVIIIr.). También son significativos a este respecto los capítulos V,
VI,VII centrados sobre la actuación de los frailes en Sevilla (fols.
CXLIXr.-CXLv.). Destaquemos para las divergencias textuales, entre otros
muchos ejemplos posibles, el capítulo X ("Milagre que os sanctos martyres
fezeram no exercito" (fols. CLIv.-CLIIr.) y el XII ("Como os Sanetos
martyres foram presentados em juizo" (fol. CLIIIr.) totalmente ausente
en Rui de Pina y Mateo Alema'n.

124 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
pa iua. ¿anta glonXa z
pzn. guapa, divina do
iñot dZ ¿abzndo a iua
monte, dliiz [...] z
e££aá clnquo {¡Kadzi
q ¿Icanao muyto obzdlzntzi
paAtlnaoaz...
(J. 27-28) [cap. 5,
p. 230, 1.18.22.,
27-28).
e potiquz vio quz iua -\
doznça ¿z pznlonguava
pon tal quz ÍZU mal con.pon.a¿,
ho bzm, e nzguoclo
&&plAltual, z dz
VZOÍ nom -ùnpzdl&iz, nandou
quz pon compnlAzm
ho mandado dz Vzoi, e
dz S. Fnancl&quo ¿z
{¡oaem a UanAoquoi,
ho¿ quazi pon. iua obzdlzncÂja.
ho lzlxan.am
dozntz, z &z pantlnam...
(1.30-35) (cap. IX,§ 2,
p. 100, 1.30-35).
San Antonio de Padua
VunCa. pon. ajjujxLUULo duta
i anta aaadnJJLla Tnay Vital,
dz cuya cbü>cAztio'n y obiinvanc¿a
tzrúa San Pnandico mucho
conocimlznto. A¿¿ llzgaKon en
compañía juntoi ha&ta zl Rzyno
dz AAago'n, adonde, adolzció fiay
Vital gna\)zmzntz. V no ilntléndo&z
pana paian. adzlantz, y
ponquz iu. zn^znmzdad &e. alan.gaba
nogó a &u¿ compañeAo& BeAan.do,
M.junto, hcjuMlo, Pzt/io y
Otón quz contlnua&zn m vlajz
y quz pon. ÍU cauAa no ie. K-
¿nlaiz la CaAldad ni 6u dolzncla
coK.ponaJL Impidiere, la obla
ziplnlXual zn ¿a convetelo'n
dz loi In^lzlzi. Elloi ob&dzclzKon
¿a mandado, y [...] t>z
auizntanon d&l... (§ 1, {ol.
48n.-v.)
nom&i eAom o¿
gj
Fiey BeAnando, e
PedAo, e fn.ey dudado,
e Fiey ACOÓO (f)
e Fiey Qtto... [cap.
8, p. 198, 1.7-11).
Frente a los Códices, n° 886 de la B.P.M.P. —el
cual, harto impreciso, da por muerto a "uno" de los frailes—
y Cadaval 965, truncado, que poco o nada tienen que
ver con el texto de Rui de Pina, salta a la vista la honda
dependencia del San Antonio dz Padua con respecto a éste.

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 125
Verifícase en la lógica interna del relato y a través de
ciertas formas expresivas tales como : "mayoral/caudillo";
"e porque vio que sua doença se perlonguava", "y porque su
enfermedad se alargaba"; "por tal que seu mal corporal ho
bem, e neguocio espiritual [...] nom impedisse", "y que
por su causa [ . . . ] ni su dolencia corporal impidiese la obra
espiritual".
Esta impresión se confirma si confrontamos (dejando
aparte el Códice Cadaval 965 que sigue truncado) (40) las
distintas modalidades textuales relativas a la entrevista
que se dio en Coimbra entre los frailes y la reina Doña
Urraca :
Crónica de cinco
reis "cap¿tuloi &oltoi"
Raí de. PÁJUX.
Cordnica delRey D.
Affonso II
San Antonio de Padua
... chzgaAao ao ... e ch&guaAam a ... y vÀjiLzKon a
tielno de. Pontugal aa Cídadz de. Co-únb^a onde, Combla donde, 6Z piz-
cÁdadz de. CoúnbAa em > ha eó¿e -tempo eAa ha izntaAon antz ta. Re¿-
a qual titaua a naÁ.- Rainha Vona OnAaqwx na Vona. Woiaca majZK
nha Vu Tafizja ( I ) moÚizn. dtete. Rey Vom iet Rey Von Momo,
KaÁjnha quz z/ia. de. Porm
, ha qua¿ hoi zt tzKceAo dz PonXutugal
z OUUÁO deZJLzi, hÁA antz ¿y, e. como gat [.. J Su kttzza.
cantan. quz de. nouo
{¡ com eZJLu em lot, KZCÁJOJLÓ alzgizmzn-
VÁJIAOO cÁ.nqu.0 homz¿> COUAOÍ de. Ve.o¿>, z nztt&itz
[...] y conocÁzndo
quz nwnqua àzmzlhan- vl&it tao glande, dzipie.- dzllo* [poi la z&txe.tz¿
v¿tad z a Ra : OÍ zo do mundo, z tamanho chzza dz iui v-ída&)
mandou muj azinha cha- f^ejvjon. dz monAzn. poi la cantidad y l-impizman,
pztantz ij [...] amon. dz Jz&u Ch za dz laA alma6 y cuán-
(40) Evidentemente no sólo por ser truncada se debe desechar esta Crónica
do Rei D. Affonso II (códice Cadaval n° 965). Abundan las diferencias
entre su versión de los hechos narrados y la de Mateo Alemán :
"El Moro Principal, que llamaban Abotocín (Mateo Alemán, ob. cit., fol.
54r.), llámase "Abeto" en la crónica portuguesa (cap.VIII, ob. cit., p.
199); la muerte de Don Pedro Fernández de Castro y su sobrino, Martín
Alfonso Tello (Mateo Alemán, fol.58r.) ni siquiera esta' relatada (ver
IX, ob. cit., 203); el notable "testigo de vista [ ] Esteván Pérez,
aquel caballero de santarén" a quien se debe el primer instrumento dedicado
a los milagrosos hechos de los Mártires de Marruecos (Mateo Alemán,
ob. cit., 65v.) pierde incluso parte de su identidad, ya que la
Crónica... da en llamarle a secas "Sylvestre Pires, cavaleyro" y, tras
ella, su papel fundamental de relator de los hechos.

126 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
z ella 6¿cou muj co'- [...] z pon ZÍÍO com
iollada ponquz vio em gnande instancia Ihz no-
zllzi muj gnandz dziguou quz pon ÍUOÍ noguapA.zzame.nto
do mundo z coei pzdiiizn ha Vzoi
achou em zllzt, muj quz KzvzlaiiZ ha ella
gnadz ^znuon. z vontadz ho dzAAadzyno tznmo da
pa hJUizm ph.zo.Qoh. a Sta iua vida z poito quz
¿ee cathotLca aoi Mou- ellzi com iua humildalai
[...]
dz con^Uiaiizm nom izn.
Eita Râ zna hua ifio- dinoi zntzndzn noi izna
muj honzita [...] z gnzdoi dz Vzoi -. poném
ztta dzizjaua mujto o vznddoi dai dzvotliii-
quz 04 homzi dzizjad' mai pnzczi da Rainha
dz iabzn quando aula ditai nom muytai lagny-
dz ¿zn. o dia zm quz mai pnomztznaolhz quz
auia de. monnén e inda aiii. ko pzdiAiam, hoi
iz mqnAznÂa phJmeiAù quazi [...] nom ioomzn-
quz ZIAZJ izu mtvudo tz ho quz da vida da
[...] z ztta 06 fiogou Rainha, mai ainda ho
com muj gnadz ai6¿c.a- izu Maktyni.0, pon nzvzça.o
Z_Z¿¿ZÍ muj hunúÁr ÙLcam dz Vzoi, Ihz £oy
dadamztz &z ucoiatao tambem izni.£i¡quado,
quz nao ZMÁO dütoi antz ponquz loguo diceAao
zAao pz.ccado>izt> [...] quz hoi dznnadzynoi
z tanto ¿oAao pz>u>z- diai da vida da Rainha
gu¿do& dztta [...] quz iZAiam muy iedo quando
ztizi 6Z gzitaAao dz izui conpoi dzpoii dz
bnxiç.06 t>obh.z ¿oca ¿a- ieu MaAtynio, £oazm
cz¿ em onaçao ¡zhm z de Mannoquoi aly tna-
dlidpLLna z uto pen zidoi, z délia mzitna
dúi6, e pzfi gnxiça e Rainha, z dz todo o
¿tU dúií [ ] povo com gnandzi honnai
nzczbidoi... (cap. IX,
Úiz dliàZAao q a aT §2, pp. 100-101).
appftazÁjx dz zlJLzi 6Z-
A.em ma/itOUzadoó em
HaM.oc.oii ¿ob o podeA
dztAZj JWumamobim [...]
z &zKao noéioi con.po(>
zntznAadoi em o tmo dz
Sta cAuz z noi t/uvu¿8
com z&tz pouo z CÍZAZ-
&¿a. e. muj hontAada mzntz
noi hihujiji a nzczbeA com
giandz dzua.ca.o~ e. logo zn-
{¡eAmafieÁA z moiAeJieÁA
cítz dz vo66o maAiÁo zVizj
z quando uo6 ¿ñola, tetai
to dzipnzciaban
loi coi ai dzl mundo,
dzizando monÁA
pon. la honAa de
ChAl&to Rzdentot,
coniideAÓ lo mucho
quz con ét valdnXan
Rzligi.oioi tan vzn.dadeAoí
: y con
gnandiMma instancia
tu pidió quz
onn&en pon. ella y
iuplica&zn al izñon.
¿e iiAvijz&e. de. ne.velaAl&A
el día de.
Au mtBAÂx.. Loi bendiXoi
Fnai£ei [con-
¿ziándoiz pon indignoi
dz alcanzan a
iabzn un tan escondido
izcnzto) con
mucha humULdadz pnocunaban
excuiaMe.
dello. Empzno iiendo
impontunadoi dz
la Rey na, vznddoi
dz ÍUÍ dzvotai palabnai
y nuzgoi,[...]
Iz pnmetJLeAon hacen,
de. iu ponte, lo quz
lu mandaba, y OÍ¿ lo
cumptíznon. V como z&
Vi.oi tan gznzAoio y
tan £nancamzntz iabz
colman loi juitái
mzncedei quz Iz piden
ÍUÍ amígoi, no iólo
iz lo nzvelá, má& aun
con ello iupLeAon
juntamzntz dz ÍU UantiAÁo.
A la ReÁjna Iz
dljznon quz iu vida
&en¿a muy conta y iu
fallecimiento bnzvz
quz no ÍZ dilatanXa
man, dz haita izn zlloi
maAtiAízadoi ¿n Ma-

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 127
c.00404 u-jAdeA iabzj \J¿tndo 6u& cu.eA.poi \iue¿-
&e aumpnÁJuio utai cou&a& toi a Coúmbia y izpuZtaqu&
auemoi cUXo. [Cap. 5, doi poi &¿¿a, iublAXa
pp. 230-231, 1.28-75). ùie.go a gozan. blznauzntuAanza.
[Fot. 4&v.-
4U.-v.)
Este largo trecho, que atañe a la primera parte del
relato y fue escogido por la común identidad de su argumento
hagiográfico, permite descartar definitivamente la Clónica
de. coico Re-óó tanto por su prolijidad algo desmañada y su
excusado dramatismo como por su estilo y vocabulario más
arcaicos (41). Al lado de ella, sobresale con ma's clarividencia
aún el fluir narrativo parejo del texto de Rui de Pina
y del San Antonio de. Padua, que a veces se plasma en giros
gramaticales y lingüísticos singularmente similares.
A esta solidaridad textual arraigada exclusivamente
en las obras de Rui de Pina —"guarda—mor da Torre do Tombo"—
y, preferentemente, en esta Zon.OYU.ca d&ZRey V. AfáoniO
tantas veces traída a colación en este estudio, le daremos
— tanto por excusar el que se nos achaque haberla sustentado
sobre bases deleznables como para deslindar el modo peculiar
de elaboración narrativa de Mateo Alemán— su cuño de
genuina e irrebatible autenticidad haciendo unas pocas calas
en ambos textos :
(4-1) Igual que para el Códice Cadaval n° 965, aquí también se pueden
aducir otras muchas razones que respalden nuestro juicio crítico. Además
de estar truncada y pasar por alto casi toda la materia del § 5 de
Mateo Alemán (fols. 53v.-55r.) varios casos novelescos o hagiográficos
de esta Crónica de cinco Reis de Portugal difieren tanto de Rui de Pina
como de Mateo Alemán. Citemos, por ejemplo, su estancia en Sevilla en
casa de un Cristiano. Los "ocho días" transcurridos allí se convierten
en "tres" en dicha Crónica de cinco Reis...: " e foraôsse a hüa casa
de hu Xpao' e a cabo de tres dias sairao " (ob. cit., cap. 5, p. 232,
1.26-27). Para las calamidades de Marruecos (Mateo Alemán, ob. cit.,
fol. SM-r.-v.) ninguna precisión se da : "Ouuera'o nouas certas em portugal
que em o rejno de marrochos que por a grande crueza que fora feita em
os Mártires que em aquella cidade e em os termos della ds Ihe nao" deu
por ïogos annos nenhüa agoa " (ob. cit., cap. 5, p. 2M-1). Señalemos,
por fin, que el cap. 7 -"Milagres"- (pp. 2>i4-248) es totalmente desconocido
por Mateo Alemán y Rui de Pina.

128 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
a) Del papel e identidad de Fernán Ruiz de Castro
Coronica delRey D. Affonso II
EIRey [...] hoi mandou mztzn. no
mai& pfLoiundo da JOIAZ donde. [...] ho&
mandou tinan. z tzvan. a MahAoquoi zm
companhia dz Vom Pzdn.o FeAnandzi dz
Caitn.o ho Ca&teltam, dz quz otAaz
diez, z aho diantz din.ey, quz pon.
odioi, z pzAAzguiçozi do* tondu dz
Lan.a, nom iz podz ¿oitzA zm Cmtztta,
z duo6 VZZZA ¿>z pa&óou ahoi tAounoi,
z dz&ta deAAadzyia. pana MinamamoLün
dz UanAoquoi. [Cap. IX, p. 101, 1.30-
36).
San Antonio de Padua
Mandótzi llzvan. a MahAuzcoi,
dándote* zn cahgo a V. Pzdn.o
fzh.na.ndzz dz Caitn.o, ¿tomado
el Caitztlano, cabattzKo pnÀ.ncipat,
vaiatto dzl Rey Von Atondo,
zt nono dz Cai-tctla, z hijo
dz Vorn^ Fzn.nán Ruiz dz Caitào y
dz Vom Eitz^ania, hija baitan.da
del Rzy Von Alomo dz Ca&titta
quz llamaAon et Empzhadon..
fuz ca&ado con Voña MahZa Sánchzz,
hija dzl In^antz Von Sancho
quz hue muznXo pon. un Oioi
Y pon. odio y znzmi&tad quz loi
Condzi dz Lonja le. tznian y no
pudizndo vivin. zn Cao tilla AZguhamzntz,
ÍZ £uz doi VZCZÍ con
toi Uoioi y, zn z&ta ocat>iôn,
con Uohamad M¿n.amamol¿n, Rey dz
MahAuzcoi, adondz lo znvio' el
dz Szvilla. [Cap. IX, § 4, ¿ol&.
52v.-53h.).
b) Llegada a Marruecos de los frailes y acogimiento
por el Infante D. Pedro
Ne¿tz tzmpo z&tava zm
quoi no liantz Vom VzdKo, 6-LLho
delRey Vom Sancho, z Inmao de&tt
Rzy Vom Afáon&o, ha cuja caza hoi dito*
?Kadz6, z ho dito Vom Vzduo Tzn.nandu
loguo chzguotam, z ho l^antz
hoé tizc&bzo com humanidadz, dzvaçao
z bom fiato, z ho¿ pAovzo dz todo ho
quz aviam mi&teA, poiquz znœ. PnÁJicipe.
em vifUudu muy acabado, z hoi
Fnadu como dahy zm diantz viam quae¿quzK
MouA&ó loguo có" muito ¿eAvon.
Ihzi ptizgavam, z&pzdalmzntz hum dio.
Tiey BzAando, quz dzltu zua ho aaii
principal, e. miÚion. ¿abia KnjabÁja,
iubindo zm hum COAAO [...] e pKzQuando...
[R.P.,cap. X,p.1O2, 1.5-12).
Eitaba zntonczi dz aiiit&nda
zn lÁahAuzcoi el In^antz Von
Vzdno, hijo dzl Rey Von Sancho y
hznmano del Rzy Von Alomo dz
Portugal, a cuya caia ÍZ iu.zn.on
a poian. deAzchamzntz. Re.cibió¿ó6
el Infante con mucho amon., poiquz,
demdi dz izn. natun.atmzntz hobilÁ.iimo
dz condición, zna muy devoto
y Ruanco. Hizotoi todo buzn txotamiznto,
ptovzyíndolzi, dz cuanto
Izi iuz nzczianJ.0 y loi fnxiilzi,
cuando vetan atgdn Mon.o, ¿o pn.ocuhaban
convzAtin. a la Fz. Salizndo
un d¿a dz ca&a Fn.ay BzAaAdo
[quz iab-Ca mzjon. ¿a tzngua y vznia
pon. guandÁÁn dz AUA companz-
10&) .vizndo un canJio zn la cottz,
ÍZ iubió zncima y comenzó' a pn.zdicah...
[§5,¿ol.53h..,1.5-20).

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 129
c) Segundo regreso a Marruecos ele los frailes desde
Ceuta y nueva acogida por el Infante
Coránica delRey D. Affonso II
... mai hoi diXoi fiadzi ioipilando
poi izu Maityiio, dzipedindo-iz
daqutttzi, quz hoi ¿zvavam ¿e toinalam
outia vez ha Uaiioquoi, onde, ho
l^antz hoi mandou ¿oguo izco¿hzi, z
znczniai em iua caza com guando*, z
dz^zza eitizyta, quz hoi nom ¿zyxaiizm
iahii, poiquz izc.za.va izgudo
E¿Rzy dz ÍUOÍ pn.zguac.ozi it eicandatizava.,
quz nom ¿dómente. mandanJja
matan. hoi Piadei, mai na zttz, z ha
•todoi hoi ch/uL&tiLOi, quz OUVZÍ-ÍZ na
CUadz. {R.P.,cap.X,p.lO3,§4,1.15-20).
d) Predicación publica de
. e em huma iexta Iy
quz ho Hinamamotün kia \j¿& Rzyi (ÁOU/LOÍ , hoi £n.adzi
izm algum tzmon., e com gnjandz
ouiadJüx ÍZ œpKZzzntanja.0 antz zVLz,
e, iobido Fn.zy Eznando, zm hsm tzzo
comzçou dz ¿hz pníguan.... [cap. XI,
§2, p. 104, 1.15-18).
San Antonio de Padua
Mai ¿OÍ bznditoi Fnailzi
con amia iu&piiaban a Vioi poi
iu Maitüiio : y luz iu dación
oída poiquz, dzjando a ¿OÍ quz a
Ceuta ¿OÍ ¿¿zvaban, ÍZ volvizion
otia vez a Maiiuzcoi adonde, cuando
el Inlantz Von Pedio ¿o iupo,
¿OÍ mandó izcogzi y znczinai dzntio
dz iu ca&a, ponizndolzi guaidai
pala quz deJLla no ializizn,
poiquz ÍZ izcelaba quz ii iupizna
z¿ Rzy quz allí zitaban [ÍZgún
lo eicandatizaba iu doctiina)
no iotamzntz loi mandalÁa
matai mai [con zlloi) a todoi
loi chii&tianoi dz la ciudad.
(§ 5, loi. 54v.; 1.10-22).
los frailes ante Hiramamolxn
Iba un vieAnzi el Rzy Minxmamo¿ín
al campo a vi&iXai ¿OÍ
znti.ziM.oi dz ¿OÍ Rzyzi, como tznia
coitumbiz, y, ia¿iíndo¿z Flay
Bziando y ÍOÓ companzioi al znaizntio,
ÍZ puio con zlloi en un
altillo y, dzidz allí, Iz comenzó
a haczi un iznmón. (§ 8, loi.
56i., 1.6-11).
e) Primer milagro de los mártires de Marruecos
E nes-te. tempo hum CavalÁzyio
chamado Pedio da Roza, tzndo huma
manceba pzi nomz UanJjx. da Roza, como
iobiiiz ha hum iobiado ondz hai
RzlÁjquáu, ÍZ guandavam loguo zllz izm
¿e podzi movzi, z tollzyto, biadou
loitemzntz dlzzndo : Kccoizymz, acoiizymz,
daymz conl-Caam. Ha quoi como
ho Conzguo ¿ha dzu, zm quz dz todo
ha iznu.nci.ou ha manceba, loguo loy
¿¿viz doi mzmbioi... [cap.XIII,7.22-
27, cap.XIII,§2,pp.106-107,1.32 * ».
)
Eitai RztLqwLai Zitaban en
un apoiznto alto guandadai con
mucha vznziación y no pzimitía.
nueitio Szñoi quz luzizn tocadai
n¿ viA-Ltadai dz quien z&tuviz&z
con pzcado monXaJL. y ponquz un
cabaltzio ¿¿amado Pedio dz ¿a Roia
quiio iubii a vi^iXalíai, cuando
aiiiba iubió, comznzó a dai
giandZiimai voczi, dicizndo :
iocoiio, ÍOCOIIO, quz me muzio,
con^ziión, con^ziion [...] y el
cabaUtzio conlzió púb¿icamzntz

130 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
que tenía, una mi jen con quien
tetaba en pecado; y proponiendo
^inmenznte que no volvznia
mái a ella, quedó tuons, de AUA
mieabnM... 15 13, i.t-24; £ol.
59A.)
f) Otro milagro, ocurrido en Astorga, de vuelta hacia
Coimbra
Corónica delRey D. Affonso II
... z como chzguaAAem ha AAtonga
hum hoipede. onde ¿onam aguazalhado6
havia tninta anno6 que. OAAÍ Via
doznte., e tolhzyto de. panJLzzia, que
do oficio da £ala e do A mzmbnoA ena
de. todo pnivado, e ouvindo hat> gnandzA
mtnaviZtM, doi A'OÍOA UaAtyn.zA,
que. 06 ChA¿itS.o6 coAiguo tnaziam,
hincado em tznsia ante ha. Kn.qua em
que 4ua& t>ag>iadcu> Rzt¿qu¿aA eAam
gwandadaÁ, pedindothe com miltcu,
¿agimai, e gnxwde. devaçam lemedia
pa/ia &ua doe.nça, loguo ahy a v-Uta
de todo* n.e.cebe.0 na {¡ala, e em todoi
06 membA.06 peA^eyta haude....
[cap. XÏV, p. 108, 1.38-58).
g) Azotes de Dios contra Miramamolín
E no meómo anno em que e&tu
y ¿oAom moitoi [ ] pon. ¿ua
vinguança ha ¿ta, e indinaçam de Veoi
veyo confia ElRey dz UaAAoquo6, z &eu
Rzyno, poiqaz ha ptopnia mao diAzyta
z bha.q.0 com quz ho dito Rey ikoufio matou
ho6 6anto6 ¥>iadZ6, todoó 6eu6
mzmbi06 daquetla paAtz atíz ho dzitn.o
pee, faiam todo6 6zquo6, z pon.
maldicam da 6ua tztAa, no6 tnz6
anno6 izguintu apoz zitz MaAtykio,
nom chovzo nztta couza alguma, dz quz
6Z 6zguio ma¿6, que pon, &inquo annoó
contino6 ouvz tanta ¿orne, e tam Cuuu
pzitlíznciM, no6 homzn6, que ha moon
panXz da gzntz pon. tamanha montindadz
¿oy dz6tnwida pon. tal quz ho6 anno6
da vingança {so66zm ¿guaz6 ano
San Antonio de Padua
Cuando ¿legaAon a A&ton.ga,
¿ueAon bien tecibidoi y
legaladoi en una ca&a cuyo hué&ped
había, t/ieínta anoi que tetaba,
tullido y 6in habla, de
peAle&ia-, y oyendo la& mafiavi-
¿Io6 deitoA UáAtUeÁ, le& pidió'
de conazon e£ lemedio de ¿u ialud.
V Uiendo ViM> dello &eAvido)
luego habló, a vi&ta dz
todoi, quedando éano y libn.e
de todo punto. {Cap. X, § 2,
¿ol. 6ZH.-V., 1.206&.).
En e¿-te ano que padzcieAon
e&toi HÓAtiAZA, vino contna zl
Rey dz MOAAUZCOÍ y AU gente, la
indignación dzl izñon, ponqué la
pnopia mano y bnazo denecho con
que mantüiizá utoA AantoA y
todo el medio cuznpo dz aquella
pantz Iz quedó Aeco. V en IOA
pnÁmenoA tnsA añoA no Uovi.0 ni
cayó gota de agua del CixZo zn
aquella tietuia, dz que AZ vinienon
a AzguiA michaó hambnzA. V
pon cinco ahoA continuait no AZ
cogió zn zULa pan y tuuienon
gnandzA zn£enmzdadZA y miznXzA,
dz tal manzna que, ¿altando la
mayan, ponte dz IOA quz vivian
zn ella, AZ dzApoblaba, y a&i

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 131
numZA.o do¿ iantoi Fiadu. {Cap. XV, v-úu.e/ion a igualaA ¿OÍ año* de.
p. 109, 1.16-25). la ve.nga.nza con zl núxnzKo de. loi
[...] E acka-iz pon. lembiançai moAtinÁzado*. Tanta* {¡uéAon lai>
antLauab, quz pon. z&tz UanXynlo dute* peMzcuclonzi, tanta la uteAl-
Santoi Tnade* [...] ouvz en todo lidad, tan glande, la pzdtH&naquzttz
Rzyno tanta* ziteAltcdade* ala y tanta la ¿alta dz todo g¿z
ÍZCU/UIÍ, z pon. tanto* annod, que neAo de. mantznànlzntoi quz vlzt>tzvz
paAa de. todo ¿e dupovoan., nlexon a de.cÁA geneAalmzntz ieA
z poKojjiZ geAalmzntz arvUiz eZlzi, e -ùnpoilblz qu& maldlcÁón izmzpzlo
po\jo &z d¿zjja que. tamanha mal- jante y en tal ocasión pudiere
d¿c.am nom \>¿.ena a tzuna dalvo pela tznen. otno p>Un

132 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
Alemán. Guiados por el inciso ("... Dom Pedro Fernandes de
Castro ho Castellam, de que atraz dice, e aho diante direy")
preciosamente abandonado en medio del período narrativo de
la fuente portuguesa, en ella rebuscamos primero. Vanamente.
Parcos son los datos que suministra, limita'ndose a reseñar,
sea unos hechos de su vida política, o sea de su muerte (43).
No nos quedaba mas remedio que volver hacía atrás, ahondando
en la primera crónica escrita por Rui de Pina; a saber :
la CoA.oru.ca. do mayto alto, e uctaAecMo VúncÁpe. V. Sancho 1, Se.gu.ndo
Rey de. Pontugat. Por lo hallado en ella lo damos todo por bien
empleado. Allí están, en efecto, insertos en los capítulos
XII y XIII todos los datos presentes en el San Antonio de. Pa~
dwx. En el capítulo XII, su vasallaje y la identidad de su
esposa a cuyo padre mato' un oso :
E ñute anno em qaz ha Cidade. de Sylve* &oy tomada
ahoi UOUAOÍ com ajuda, e pon. ¿ndu&t/Ua de. V. Pedno Fetnandu
de. Ca&t/io chamado no Ca&tiMao, va&atlo de£Rey V.
Afáon&o o Noveno de. Ca&tetta, izndo eJULe dz*£avon.zc¿do,
e mat flotado pon. cama do6 Conde* de LaAa, ette bem
acompanhado de Cava.¿¿zyn.ot> ChnÁÁtaoí, ¿e. ¿ançou com no*
UOUAOÍ e [...] en&ioa em Portugal e [...] hum Mantón Lope*
bom CavaZZeyno [...] ¿he ¿>ahlo aho znconfio [...]
e pKeMeo ho dito VzdKo TeAnandu, qaz dzpo-ü, d&ttz LÜJUZ,
e enviado ha. Caitzíta £oy letowiado ahoi Moan.06, iendo
jan en Ca&teZJta cazado con Voua HatUa. Sanche*, ¿¿¿faz do
Infante. V. Sancho, aqueZle. que. do Ut¿4o ¿oy monto em
Canameyio... (44)
Desparramados en el capítulo XIII (que versa sobre las rivalidades
entre las casas de Lara y Castro), su alcurnia y
filiación :
Pan.a ie toman, atgam conhzcimento da* caata* da Ámi-
(M-3) Ver cap. II, p.87, 1.25-27 :"... e assi veo em sua companhia (la
del Infante Don Pedro) Dom Pedro Fernandes de Castro ho castellam aquelle
que en companhia dos Mouros foy prezo em Portugal, e loguo soltó, e
depois passou e morreo em Marr-oquos". Las circunstancias de su muerte
están relatadas en el cap.XII (p.106,1.5-10) y de ellas se inspira Mateo
Alemán (cap. IX, §11, fol. 58r.).
(44) Ob. cit., cap. XII, "De huma entrada que hum D. Pedro Fernandes de
Castro dito ho Castellao, sendo lançado com hos Mouros fez em Portugal,
e de como foy prezo, e hos Mouros com que entrou desharátados",p.^3,1.
11-23.

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 133
zade., que ouve antiz koi du Cantío, e de. LOAO. doi Reynob
de Ca&tzlla, e cíe Ltam, e poi ute i&ipeyto kat> tzvz V.
Pedio com Poituguaí, e bievementz 6ou.be., quz pon. moitz
dzlRzy V. Sancho dzitz nomz ko tziczyio de. CaAtz&ta, ha
que. dlceiam ho du & jado, £lquou menino V. kfáonio eJideij-
10, dz&tz nomz ko Noveno, em idade de quatio anno.6, cuja
gualda, e cnJja.com EtRzy -4eu padie teyx.au zncomzndada ka
Guoten/io. FesinandeA de. Ca&ttuo, Cavalteyio muJXo konnado
e püjficijpat em Ca&t¿ta [...]
E ne¿tz tempo ko d¿to Guotwiz ïeAnœndeA, que púmzy
nxmzntz &oia. dado pon. amo dzlRzy [...] exa jaa {atzcÁAo
dz quz ¿¿quasiam multo konKadoi, àobfoinkoi z QKandei komeni,
em Ca&tzZta [...] z antuz zitoi 6obfUnhot>, kum z/va V. VVLnaa
RoiPUQuzá dz Ca&tuo, iUho do Conde. V. RodA¿gu&&, poique
V. Soeyio &zu ¿ogAo ¿oía ñuta bata-tka contnxL elULz,
¿z quJXou de iua £Zíha, com que. exa cazado, e cazou. cora
Dona. Eétzvanúiha, failha. ba&tanda do EmpeAadot ÜZipanha
V. momo, dz que. ouvz eó-ie V. Pedio feXnandu dz Ca&tno,
que. ewixou. en VOAÂUQUOJL, aho quat dlce/iam ha CaiteJUüío. (45)
Añadamos, para remate, que no se limita a estos tre
chos la deuda contraída por Mateo Alemán con la CoK.OrU.ca. det-
RzyV. Sancho I. También se vale de su capítulo XV—"Do cazamento
delRey D. Sancho, e dos filhos, e filhas que teve assi
legitimos como bastardos"— para una breve interpolación de
índole histórica dedicada al Infante D. Pedro y los motivos
posibles de sus desavenencias con el Rey Don Affonso II, su
hermano :
Corónica delRey Don Sancho I San Antonio de Padua
EtRzy V. Sancho ouvz maX¿ da Rae- QwLzuzn alguno* decin. de
nha iua moíhzA ko l^antz V. Pedio, quz aquute. In^antz Von Pedio que,
¿zgundo alguai bievzi ¿embiangxu da* hattándoie poblé, a^tlgido y
COUAOÍ dz Poitugual, [.. .7 conqul&tou agiavtado poi kabenJLz quitado
izndo cazado kat> Ithai dz Maihoiqua, Í>ÁJI lazón clzitai -tienai que
e Uinoiqua, que ziam de Mouioi, quz ganó a toi Uoioi, poi iu mucho
(4-5) Ob. cit., cap. XIII,"Das causas, e imizades antre hos de Castro.e
de Lara, por cuja causa este D. Pedro Fernades de Castro entrou em Portugual
em tempo delRey D. Sancho que era neto do Côcie D. Anrique de
Lara, filho de Dona Mafalda molher delRey D. Affonso Anriques, sua
filha 1 , p.. t4 (1.1-12), « (1.38), H6 (1.1-4; 1.32-36).

134 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
de¿po¿& pou Chxl&tàoi thi poican conista
nizarn tomada*,, pito quat aïguru, dizem,
qui pon. aggnavoi, e. iem n.izou¡, e. pouqua&
ajudai, que iobnz i&60 necibio
doi Rey* Veipanha, com que poK dev¿doi
ZAJO. Liado tindo nada di tinjuu,
em Pontuguat, *e ¿oy paAa Uahomad
IWiamotm, que. entam ina Rey de. Ma-
AAoqaoi [...] e out/ioé dizem, ko qui
ú he. de. oten, que ¿e £oy com duide.
vzeA teMjcu, d¿veM¿a&, e. atzn-
¿ua venùifuL, e ve.eA aqaeZíaÁ püjic¿palmo.nte.
em que. comptÁa miZhon.j>e.
en^otuna/i da& cou&ai, quz compfUao pala
gueAAa do* UOU/LOÍ Vupanha....
(06. cU., "Vo Uantí V. PedAo", pp.
51-52).
^ y valentía, no quedándote
con qué v¿v¿n. en ¿u natuAaJL,
con^onme a ÍU catidad, ¿e ¿tte a
iejivjji a eó-Ce Mohamad iWuanamotín.
Rey cíe MaMuecai. [...]
IK ¿LeMM y iviconocin.
un, de. ¿OÍ tAoioi pana, podan, mejon.
de¿puí¿ haceÁtu QWWUX y
qui, con ute. coton iinvló a U¿namotin
di Capitán Gininat in
iui ijúicÁAob... [cap. X, § 4,
¿otó. 62v.-63n..) (46)
Resumiendo : argumento hagiográfico idéntico, igual
proceso narrativo, pareja trabazón textual, datos históricos
y testimoniales similares (47), ambientes geográficos
y protagonistas parecidos, estructuras sintácticas y léxico
a menudo identificables o, cuando menos, interdependientes :
tales son, emparejados con una constante y discreta reelaboracidn
estructural y estilística, los rasgos fundamentales
que sobresalen de la aproximación crítica de las fuentes que
hemos llevado a cabo en nuestro estudio comparado de los ca-
C)-6) Nuestro es lo subrayado. Esta cita de Mateo Alemán, a la que ya hemos
aludido, sobre aclarar una vez más su proceso narrativo, resulta
muy interesante por incitar a la prudencia sobre la amplitud de las fuentes
que pudo utilizar o no Mateo Alemán para elaborar su San Antonio de
Padua. No cabe duda, en efecto, de que las expresiones "quieren algunos
decir...", "Otros... escriben" sugerían, a primera vista, de atenernos
a una lectura literal del texto, que Mateo Alemán tenía que conocer y
debió leer varios tratados sobre el Infante D. Pedro. Tras el hallazgo
del pequeño trecho de la fuente portuguesa, vemos que en realidad se
contenta con transcribir idénticas expresiones insertas en ella :"algïïns
dizem.../outros dizem...". Detalle nada insignificante para estudios
posteriores que atañan a las demás partes del San Antonio.
Los testigos son el obispo de Lisboa Don Mateo que estuvo al frente
de la sede de Lisboa entre los anos 1259-1282, y el soldado Esteban
Pérez Margarido, de Santarem, que depuso ante él.

RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN
pitulos IX y X del "Libro primero" del San Antonio dz Vadaa
(que versan sobre los cinco mártires de Marruecos) y las
C>ión¿C(M> dz Rui de. Vina.. Son, pues, estas Ciónlcai que "Commummente
andao em nome de Ruy de Pina que foy hum homem de
grande estimaçao pela pessoa, e pela sciencia", las "Crónicas
de Portugal" dadas globalmente como fuentes por Mateo
Alemán (fol. 55r.) o aún esos "Libros de la Corona de Portugal,
que están en la Torre de Otombo" (fol. 66r.) ^ que
Miguel Lopes Ferreyra —su primer impresor— publico en
1727 en Lisboa, "tirandoas [¡ feliz coincidencia i] do segredo
da Torre do Tombo para mayor commodidade dos curiosos"
(48) y certidumbre nuestra. Vienen a ser a ciencia
cierta, en consecuencia, entre unos tenues brotes textuales
oriundos de la PimzJüva. paAXe. dan, diAónlcoi da Oidzm doi ?nadu
UznoA.e¿> do Sznaphlc.0 Vaduz Sam Fn.ancl&c.o , el hondo venero
histo'rico en el que se sumió' Mateo Alemán y del que descuella
como fuente predilecta (según se puede comprobar por
el cuadro sinóptico que como coronación a nuestro estudio
presentamos) la Con.onA.ca do multo auto, Z ziCta/izcÁÁo PnJ.ncA.pz V.
II, ToAceÁno Rzy dz PonXuaal -.
RUI DE PINA
Canónica do müXo alto, e.
fizcldo PJLÙîdpz V. Afáonio 11,
TÁ Rey de PonXugat
Cap. IX. "Como sinquo Frades Italianos
da Ordem de S. Francis-
CUADRO SINÓPTICO
MATEO ALEMÁN
San Antonio de Padua
135
Cap. IX." Del Martirio de cinco Frailes
cuya vida y muerte (deseándola
(48) Ver Crónicas de Rui de Pina, ob. cit., p. 7. Las citas de Miguel
Lopes Ferreyra aquí 'aducidas provienen de su discurso "Ao Leitor" que
encabeza la primera edición (Lisboa, 1727) de las "chro'nicas manuscritas
dos nossos Reys", cuya portada para "la Crónica deste Rey Don Alonso"
aludida por Mateo Alemán (fol.66r.) es : Chrónica do muito alto, e
muito esclarecido Principe £>. AFFONSO ilJIerceivo Rey de Portugal, composta
POR RUY DE PINA, Fidalgo da Casa Real, e chronista Mor do Reyno.
Fielmente copiada de seu original, que se conserva no Archivo Real da
Torre do Tombo. Offerecida a Magestade sempre augusta VelRey Joao V.
Nosso senhor. Por Miguel Lopes Ferreyra. Lisboa occidental. Na Officina
Ferreyriana. M.D.CC.XXVII. com todas a Licenças necessarias.

136 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
quo forao ha Marroquos ha prégar
ha Fée de Christo, e primeyramente
cheguaram ha Sevilha, que era
de Mouros".
"na era de nosso
senhor de mil
duzentos e desanove
[...]
hos mandou meter
no mais
profundo da
Torre... "
"...donde por
concelho dos
seus vasallos..."
Cotónica do muyto
alto, e e&düvuuiÁÁQ
VuLn-
CÁJDQ. V. Sancho
I,Segundo Rey
de. PoKtuQuaJt
§l,p.100,1.13-
§3,p.101,1.32
§3,p.101,1.32-36
Cap.XII. ,§2,p.43
1.11-30
Cap. X."Como hos Frades cheguaram
ha caza do Ifante Dan Pedro,
e do que loguo fizeram, e
como forao tornados ha Ceyta para
virem ha terra dos Christaos,
e dahy se volverán outra vez ha
Marrcquos".
" Nés te tempo estava
em Marro-
§1-4,pp.102-103,
1.20
imitar San Antonio) fue causa que,
dejando el hábito de canónigo Reglar
que tenía, quisiese recibir el de los
Menores de San Francisco"»
VfLÓtogo
Introducción *
(Marco histórico)
1-Vla.jti de, itaJUxi
"La que le cupo
a España fue de
seis Frailes "
(D isquisiciones
históricas)
"Volviendo pues
a nuestra historia.
.. "
§l,fols.46r.-47v.
§2,fols.47v.-48r.
a SeviJLla.
§2,fols.48r.-51r.
§3,fols.51r.-52v.
§4,fols.52v.-53r.
2-Actwa.cÁ.ón de. loi £KCUZZI> en MaAAue-
C.06. . .
"Estaba entonces
de asistencia

quos.C ] e ha
todos hos Christabs,
que ouvesse
na Cidade".
RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 137
Cap. XI."De hum milagre, que se
fez por cauza de Frey Berardo,
e como foram prezos, e atormentados
hos outros Frades".
"E acertouse que §l,p,103,1.21íio
Miramolim 31
[ ] nem depois
nom pareceo "
"... e tornando
no Ifante
[ ] e has
vestiduras"
" e como estes
Santos Frades
tornassem
a Marroquos..."
§l,p.lO4,1.21
§2,p.lO4,1.13
§2,p.lO4,1.13
§3,p.lO5,1.5
Cap.XII. "Como EIRey de Marroquos
falou com estes Frades, e por hos
nom poder converter ha sua seyta
por sy mesmo hos matou,e como fe—
rao" mor tos tambem Pedro Fernandes,
e Martim Affonso Telo, sobrinho
do Ifante".
§l,p.105,1.6-32
§2,p.106,1.1-10
Cap.XIII. "Como hos corpos dos
Martyres forao queymados, e despedaçados,
e enfim recolhidos
por devaçam, e industria do
Ifante Dom Pedro II
Allí estuvieron
escondidos con
mucho recato..."
"hasta que ofreciéndosele
[ ]
se fue donde nunca
lo vieron más.
ni del se supo".
La guerra se acabó
[... ] le besaron
los pies y
las vestiduras".
Cuando llegaron
a Marruecos
[ ... ] ni hubieran
padecido.
"Cuando el rey
supo estas cosas
"
§5,fols.53r.-55r.
§5;fols.54v.-55r.
:¡§6,fol.55r.v.
§7-9,fols.55v.-
57r.
§9-11,fols.57r.-
58r.
3-Acontzcánie.ntoi dupu&s de. ¿a matan
za

138 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
§l,p.106,1.14-
32
§2,p.107,1.1-15
Cap.XIV. "Como ho Ifante D. Pedro
foy tornado ha Espanha, e trouxe
consiguo hos ossos,e Reliquias
dos Martyres e has mandou ha
Sancta Cruz de Coimbra,e dos milagres
que ouve no caminho".
§1-2,pp.107-108,
1.24
§3,p.lO8,1.25...
p.109,1.4
Cotónüm do ouy Cap.XV."Do lian-
to atto.e. ucta te D.Pedro", pp.
U p 51-52.
V.Sancho I,Segundo
Rey de.
PottuQuat
Cap. XV."Como has Reliquias dos
Martyres foram reœbidas,e como
foy ha morte da Rainha Dona Orraqua,
molher delRey Dom Affonso,
é das cousas que foram vistas".
"E no mesmo anno
an que estes
Martyres foraó"
mortos..."
§1-2,pp.109-110,
1.19
§1,p.109,1.16-25
Cap.XVI."Como Santo Antonio por
§12-13,fols.58r.
59v.
Cap.X. "Cómo llevo' a Coimbra el Infante
Don Pedro los huesos de los
santos Mártires y en el camino le sucedieron
fracasos varios".
l-"F/laca40¿ va/iioi" dude. UaAfuie-
C06...
l§l,fols.60r.-62r.
§2-3,fols.62r.-v.
"Quieren algunos §4,fol.62v.-63r.
decir de aqueste
Infante Don Pedro.
2-Suceioi de CoÁnbna
"Volviendo pues a i§5,fols.63r.-64r.
la historia... " |
§6-7,fols.64r.-
65r.

exemplo destes Martyres tomou ho
habito de S.Francisquo.e do que
seguio em Marroquos por milagre,
e da morte delRey Dom Affonso".
"E acha-se. por
lembranças antigás.
.. "
RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 139
§2,p.111,1.3-19
Cap.XV.§l,p.lO9, Epílogo
i
Cap. IX.p.100,1.8-13
Cap.XIII.§l,p.106,1.
27-28
§6-7,fols.64r.-
65r.
§9,fol.65v.,L.4-
11.
§10,fols.65v.-66r.
* Para el Cap. IX, §2, fol. 47v.-t8r. y para el Cap. X, §9, fol. 65v-, 1.4-11, véase
Harcos de Lisboa, ob. cit., P. I, l.V, Cap. Z, fol. CLXIr.-v.; P.I, l.V, Cap. 1, fol.
CXLVIIr. y P.I, 1. IV, fol. CXLVIIr.
CONCLUSIÓN
Queda cabalmente rematado, con este tercer estudio,
dilatado y minucioso, lo que pudiéramos llamar, en el San Antonio
de. Poulaa., el ciclo de la materia de Portugal. Para plas-
(49) Véase nota 20 y Henri Guerreiro, Santa Cruz de Coimbra* y el "San
Antonio de Padua" de Mateo Alemán, en Criticón, 26, France-Ibérie Recherche,
Institut d'Etudes Hispaniques et Hispano-Américaines, Toulouse,
1984, pp. 41-79.

140 Henri GUERREIRO Criticón, 31, 1985
maria, acudió Mateo Alemán preferente y significativamente
a obras de historiógrafos portugueses (Fray Bernardo de
Brito), de cronistas oficiales del reino lusitano (Duarte
Galvao, Rui de Pina) y también a Crónicas de tanta fama y
crédito como las que guardaba en su SoUptoAMm el monasterio
de Santa Cruz de Coimbra (49). sólo así —pensaba él de seguro—
se mantendría fiel a su profesión de fe, estampada
en la declaración al "Letor" que encabeza su obra, en la
que, saliendo en defensa "[d]el estilo histórico" acatado
por él, ensalza la más excelsa virtud del historiador; a
saber : el culto inviolable a"[la] verdad". Por la elección
de sus fuentes, no cabe duda de que Mateo Alemán cumplió
hasta ahora honradamente con ella. En adelante veremos, para
cuanto ataña a la vida y milagros de San Antonio de Padua,
cómo se las arregló para seguir rindiéndole culto.
Resinen. GUERREIRO, Henri. Del "San Antonio de Padua" a los cinco máVtires de Marruecos.
Rui de Pina* y Mateo Alemán : aproximación critica a una fuente portuguesa. En Critico'n
(Toulouse), 31, 1985, pp. 97-1 Vi.
Estudio de los capítulos IX y X del Libro I del San Antonio de Padua que versan
sobre los cinco ma'rtires de Marruecos. Se cotejan sus veinte folios con las posibles
fuentes portuguesas que plasmaron esta temática hagiográfica.
Infiérese, entre unos asomos de la Primeira parte das chro'nicas da Ordem dos
frades Menores do Seráphico Padre Sam Francisco..., del Padre Fray Marcos de Lisboa, el
papel peculiar de las Crónicas de Rui de Pina (1W-1522), Cronista-môr del Rey Don Manuel,
destaca'ndose la Coránica do Muito Alto, e esclarecido Príncipe D. AFFONSO II, Terceiro
Rey de Portugal (caps. IX-XVI). Con este análisis se remata el ciclo de "la materia
de Portugal" presente en el Libro I del San Antonio de Padua.
Résiné.
Analyse des chapitres IX et X du Livre I du San Antonio de Padua qui relatent
l'histoire des cinq martyrs du Maroc. Etude comparée des vingt folios du texte alémanien
avec les sources portugaises qui donnèrent forme à cette thématique hagiographique.
Malgré quelques traces de la Primeira parte das Chro'nicas da Ordem dos frades
Menores do Serâphico Padre Sam Francisco du Père Fray Marcos de Lisboa, apparaît comme
primordial le rôle des Crónicas de Rui de Pina (1H0-1522), "Cronista-môr" du roi Don
Manuel, et, pour l'essentiel, celui de la Corónica do Muito Alto e esclarecido Principe
P. AFFONSO H, Terceiro Rey de Portugal (chapitres IX-X).
Cette analyse clôt le cycle des "thèmes portugais" présents dans le Livre I
du San Antonio de Padua.

Suaaary.
RUI DE PINA Y MATEO ALEMÁN 141
Análisis of chapters IX and X of Book I of San Antonio de Padua, which describe
the history of the five martyrs of Morocco. Compared study of the twenty folios
of the text of Mateo Alemán and the portuguese sources which were first used for this
kind of hagiographie thème.
In spite of a few traces of the Primeira parte das chronicas da Orden dos
Frades Menores do Seraphico Padre San Francisco... of the father Fray Marcos de Lisboa,
the Crónicas of Rui de Pina (1440-1522) Cronista-môr of the king Don Manuel and more
widely theCoro'nica do Muito AIto,e esclarecido Principe D. AFFONSQ II, Terceiro Rey de
Portugal (chapters IX-XVI) play an important part.
This análisis closes the cycle of "portuguese thèmes" présent in Book I of
San Antonio de Padua.
Palabras clave. San Antonio de Padua. Cinco Ma'rtires de Marruecos. Crónicas portuguesas.