Memorias de Nómada Numero 7

memorias nomada
de
Cultura y Arte Numero 7 - Ano 2

Porno, luego existo
En esta edición decidimos hablar de un tema que resultó ser más controversial y extenso de lo que
nosotros creímos: el porno. Sabemos que es un tema digno de desarrollarse en una enciclopedia de
veinte tomos, así que abordamos temas muy específicos que se relacionan con el big boss.
Lo primero fue encontrar datos y experiencias de primera mano. Mandamos a uno de nuestros
colaboradores a explorar en un sitio de proyección de películas para adultos. Jesús Cámara Ríos en la
H no es muda habla de su estudio de campo en la crónica “Una parada en el Salvador Carrillo”.
También buscamos a testigos del porno que nos hablaran de sus hábitos o veteranías más inusuales
aunque sea bajo el anonimato. En la entrevista “Me gustan tanto los hombres que me gusta ver sexo
entre ellos”, Yobaín Vázquez y yo, Katia Rejón, hablamos con dos chicas a quienes les gusta el porno
gay. Por su parte, Josué Tello Torres desde Quintana Roo nos comparte anécdotas y confesiones de un
adicto al porno en una entrevista titulada “De Tv notas al Camp 4 o cómo Nacho se ha adaptado a ver
porno”.
Yobaín Vázques Bailón escribe en Síndrome de papelera el artículo “La última barrera de la
intimidad” y propone que es la pasión lectora el verdadero misterio de los actores y actrices porno; en
Mal de puerco escribo acerca del concepto “pornográfico” y su evolución a lo largo de la historia: “La
pornificación de la cultura y la culturización de la pornografía”. Y Graciela Montalvo comparte
algunas estadísticas y datos curiosos acerca de esta industria.
En colaboraciones tenemos la alegría de compartir un texto acerca de los cuartos oscuros de Mérida a
cargo de Erik Uh Huchim. Y sobre la industria posporno en el artículo “Del porno para mujer al
feminismo que no existe” de Sergio Aguilar. Así como un texto del estilo Ego Sum Qui Sum (blog) de
Maik Civeira titulado “La bella y la bestia” que habla de las relaciones entre monstruos y mujeres en
el cine. Y un ensayo que tiene como hilo conductor la famosa frase de Internet: Send nudes, por Elías
Hernández Escalante.
Hoja de Arce presta sus páginas para el cuento “Un Miyagi del porno” del narrador Ricardo Guerra
de la Peña. Y en la sección de Galería presentamos el trabajo grotesco y asombroso del ilustrador y
escritor tabasqueño Carlos Dzul. Para las ilustraciones contamos con el valiosísimo trabajo de Magui
González Osés y sus trazos tan elegantes; Alejandro Doporto quien publica su trabajo en la página
Monstrozo Ilustración; y Luis Cruces Gómez quien es también nuestro artista de cabecera.
Los invitamos a probar, entonces, ¡nuestros servicios textuales!

INDICE
Una parada en el salvador Carrillo
Por Jesús Cámara Ríos B-----------------------------------------D P.2
La pornificación de la cultura
Por Katia Rejón B--------------------------------------------------D P.6
¡Send nudes!:EL porno sin artificio
Por Elías Hernández B---------------------------------------------D P.10
Los cuartos oscuros de Mérida
Por Erik Uh B--------------------------------------------------------D P.14
La última barrera de la intimidad
Por Yobaín Vazquez B----------------------------------------------D P.17
Galería
Carlos Dzul B-------------------------------------------------------D P.21
Un miyagi del porno
Por ricardo Guerra B----------------------------------------------D P.25
Del porno para mujeres al feminismo que no existe
Por Sergio Aguilar B---------------------------------------------D P.29
La bella y la bestia
Por Maik CIveira B--------------------------------------------------D P.34
Me gusta VER SEXO ENTRE ELLOS
Por Yobaín Vázquez y Katia Rejón B-----------------------------D P.40
Porno en cifras
Por Graciela Montalvo B-----------------------------------------D P.42
Del Tv notas al Cam4
Por Josué Tello B--------------------------------------------------D P.43

LA H NO ES MUDA
Una parada en el
Salvador
Carrillo
Por
jesús Cámara Ríos
Ilustración por
Luis Cruces
02

Recuerdo la primera vez que me topé con aquel
letrero. Iba en el autobús cuando vi la cartulina
naranja con el rótulo que anunciaba: “Hoy
películas para adultos. Funciones 7:25
y 9:00 PM. ‘Estrenos’ todos los martes
y viernes de cada semana”. Para entonces
aún era menor de edad por lo que sabía que ni de
chiste podría entrar por esa puerta. Hoy decidí asistir a
ver mi primera película pornográfica en un cine. Pasé
primero por un par de cigarros ya que en Internet
encontré una reseña escrita por un tal Alberto C. que
confirmaba que podía fumar dentro de la sala.
En la puerta del lugar (calle 56 por 57 y 55 del centro
de Mérida) lo único que te recibe es una placa de la
Sección 43 del Sindicato de la Industria
Cinematográfica (STIC) que afirma que el lugar se
inauguró en 1946 por el ex presidente Miguel Alemán
Valdés durante su gira de campaña rumbo a la silla
grande. Estaba apresurado por llegar puntual, como
cuando no te quieres perder los comerciales de la
marca de refrescos. Me dirigí a la taquilla. Para mi
sorpresa, otra cartulina avisaba que un día antes los
boletos habían aumentado diez pesos.
El taquillero detrás del vidrio me arrojó un pequeño
boleto amarillo sin mirarme a los ojos, mi nuevo
número de la suerte: 1728. Tomó mi billete de
Morelos y de la misma manera dejó caer una moneda
de cinco pesos como cambio. Antes de llegar a la sala,
una señora me pidió el ticket que acababan de
entregarme, lo partió en dos y me indicó el acceso.
Una sucia cortina de terciopelo color rojo quemado
era lo único que separaba a la realidad del centro de
Mérida del lugar más “under” al que he entrado.
Una vez dentro miré la gran pantalla que a primera
impresión se asemeja mucho a la de cualquier cine,
pero después de un segundo vistazo deja ver las
manchas y las sombras de las cuerdas que cuelgan del
techo. Caminando entre los pasillos y buscando una
fila que esté libre para evitar contactos incómodos me
di cuenta que muchas de las viejas butacas de madera
estaban rotas al igual que el cielo raso, que dejaba ver
la lámina de metal, lo único que evitaba la
clasificación de cine al aire libre.
Una vez que ubiqué el asiento adecuado, lejos de
cualquier individuo que pueda ver mi pequeña libreta,
me puse cómodo como De Niro en Taxi Driver, para
disfrutar del maratón de dos horas de sexo explícito en
la pantalla más grande en la que alguna vez haya visto
porno.
Doble traición era el título de la película. La historia,
si es que les importa, era la de un gran empresario que
no encontraba la felicidad en la monotonía de su
matrimonio por lo que se involucra con Monique,
futura esposa de su hijo Jules, mientras que éste la
engañaba con la secretaria de su padre, al mismo
tiempo que la madre engañaba al empresario con el
chofer. Tan increíble como un capítulo de La Rosa de
Guadalupe. Lo interesante es el poco esfuerzo que el
guionista tuvo que realizar, ya que puedo apostar a
que este artículo tiene más palabras que todo el
diálogo de la película sin incluir las palabras de
“cógeme” y “me vengo”.
El constante cambio de lugares de los más de 40
asistentes me hacía creer que era una obligación
moverte de tu asiento cada cinco minutos, pero yo
permanecí en mi lugar por un largo tiempo. Era difícil
concentrarme en la película con algunos sujetos que ni
siquiera tomaban asiento, a éstos los llamaré
“itinerantes” por su constante traslado a través de toda
la sala como si algo se les hubiera perdido.
03

Después de aproximadamente 45 minutos encendí el
primer cigarro, según yo, para matar el frío. Porque a
pesar de que la sala parecía estar en ruinas, tenía aire
acondicionado, o tal vez era el aire que traspasaba la
delgada lámina de metal que se encontraba sobre
nuestras cabezas. Hasta este momento todo procedía
con normalidad hasta que uno de los corpulentos
itinerantes entró a la misma fila de asientos en la que
me encontraba y se sentó solamente a un lugar de mí.
Como no estaba interesado en ningún tipo de oferta
sexual, seguí el sabio consejo de mi amigo Jorge: no
los mires a los ojos.
El libro Pornocultura de Naief Yehya cuenta que en
Estados Unidos, por ahí del siglo XIX surgieron los
stags, las primeras cintas de vídeo pornográfico
grabadas en Francia. Eran vistos en clubes y
congregaciones masculinas. Los hombres
reaccionaban con humor y animados haciendo chistes
para diluir la tensión sexual que de otra manera, en un
lugar lleno de hombres, como en este caso, y humo de
cigarro podría adquirir un tono homoerótico. Pero en
este lugar no hay nada que diluir, pues los hombres
que van saben que es un lugar de encuentros casuales.
Evité hacer contacto visual con este individuo hasta el
momento en el que estiró el brazo con la intención de
llegar hacia mí. Sólo bastó rozar su dedo índice en mi
hombro para que le devolviera una mirada de
desaprobación y se pusiera de pie para continuar con
su búsqueda en otro sitio. A este punto ya tenía
bastante claro a qué se debía el desplazamiento, pero
fui firme ante mi decisión de chutarme las dos horas
en el mismo lugar.
La película era bastante explícita, no como las que
pasan en televisión por cable. Hubo sexo sin censura
en la cocina, en el baño, en el jardín, en la piscina, en
las habitaciones, incluso sobre la mesa de billar de la
casa de campo y todas las escenas estaban
acompañadas de un loop bastante pegajoso. Ya
cuando iba agarrando nuevamente el hilo de la
historia, otro itinerante más joven se sentó a unos
escasos cuatro lugares de mí y con la ayuda de mi
vista periférica pude notar su insistente mirada. Volví
al sabio consejo de Jorge.
La primera función terminó pero en cuestión de unos
15 segundos comenzó la siguiente función que en
realidad era la misma que acababa de ver. Me quedé
porque quería hacer valer en tiempo mis $45 pesos.
Encendí mi segundo cigarro y el joven itinerante
aprovechó el flashazo que mi encendedor provocó
para situarse justo al lado de mí. Decidí entonces
participar en el juego de las sillas y me fui a otro lugar
más cercano a la salida, y dejé rodar la colilla por el
pasillo sin alfombra. Ahí pude ver que las felaciones
en la primera fila inician durante la segunda función,
cuando los itinerantes han encontrado a sus presas.
Ya estaba a punto de irme cuando observé la intensa
luz blanca proveniente de un lado de la sala. Recordé
que alguien me dijo que el tour por el lugar no estaría
completo si no visitaba el baño, así que conté cuantos
entraban y cuántos salían. Cuando estuve seguro de
que no quedaba ni un alma en ese pequeño cuarto, me
apresuré a hacer de las mías.
El sanitario era muy parecido al de la escena de
Trainspotting en la que Renton se sumerge dentro del
inodoro, por lo que a ése le llamaré “El peor baño de
Mérida”. Era húmedo, apestoso a orines y con
teléfonos de aparentes pasivas decorando la pared
mugrienta. Quise lavarme las manos pero tanto los
lavabos como las llaves de agua parecían ser de
04

utilería.
Me dirigí hacia el sucio terciopelo rojo quemado para
salir del lugar, desplacé la cortina y volví a la realidad.
Antes de salir, me topé con la mujer que partió en dos
mi boleto, no pude con la curiosidad y le pregunté:
¿Siempre se repite la misma película en ambas
funciones? Su respuesta fue afirmativa pero me dijo
que cada día varía el erótico contenido audiovisual.
Sin duda el lugar es un tanto perturbador y no apto
para homofóbicos (y no me considero uno de ellos) ya
que aunque tu propósito sea ver una buena porno en
compañía de completos extraños no podrás evitar el
acoso de los otros asistentes que más bien parecen ser
residentes del sitio pues saben lo que van a buscar. Es
interesante que exista este tipo de lugares en la ciudad
pero descubrí que no son lo mío. Así que espero
aprecien este artículo como si fuera una crónica de
algún corresponsal de guerra, pues fue difícil
sobrevivir a las estrategias de los itinerantes en el
campo de batalla llamado Salvador Carrillo.
05

La pornificación
de la cultura
o la culturización de la pornografía
06

MAL DE PUERCO
El vídeo Side to Side de Ariana Grande y Nicki Minaj se
ha visto casi 748 millones de veces desde el sitio oficial
en Youtube. Comienza con un grupo de mujeres, entre
ellas la joven cantante pop, montadas en bicicletas de
spinning. La cámara enfoca sus nalgas de forma
intermitente mientras todas alzan el pecho y lo pegan al
manubrio y Ariana canta: I know you got a bad
reputation. Doesn't matter, because you give me
temptation (Sé que tienes una mala reputación. No
importa, porque me has dado tentación) Una cosa muy
poética. Después, aparece Nicki Minaje, the rap queen
como dice en la misma canción, sobre unas gradas vestida
con ropa interior roja. Su lírica es todavía más directa:
Ride dick bicycle (...) if you want a menage, i got a
tricycle. “Dick bicycle” significa según el Urban
Dictionary: cuando montas un pene como una bicicleta
durante mucho tiempo y después no puedes caminar bien.
“Menage” es un juego de palabras con (Nicki) Minaje y
ménage à trois que significa trío sexual en francés. Por lo
que podríamos traducir la estrofa como: si quieres un trío,
yo tengo un triciclo.
¿Podríamos clasificar esto como pornografía?
Vayamos por partes: Según Naief Yehya “el porno es la
representación visual o descripción explícita de los
órganos y prácticas sexuales enfocadas a estimular los
deseos eróticos del público” (Pornografía. Obsesión
sexual y tecnológica, 2012) sin embargo, también añade
que este género es por naturaleza contestataria, pues
únicamente tiene sentido al ser censurado. Cuando una
situación deja de ser inaceptable o prohibida, no hay
ninguna razón para definirla como porno. La televisión
abierta mexicana -y de prácticamente todo el mundo
occidental- censura por ley lo que considera
“pornográfico” pero transmite programas -incluso en
horario familiar- donde las mujeres aparecen en bikini,
haciendo ejercicio en tacones y minifalda mientras el
Ilustración por
Luis Cruces
07

camarógrafo no se pierde un segundo su trasero,
saltando sin razón alguna cuando tienen escote, y los
conductores u otras personalidades masculinas se
permiten alburearlas o incluso tocarlas. Este tema se
ha criticado desde la perspectiva feminista que acusa
a la misoginia de alentar este tipo de imagen
femenina, y aunque estoy de acuerdo en que la
industria televisiva ha explotado el “atractivo
sexual” de la mujer irresponsablemente, también
creo que en gran medida se debe a una pornificación
de la cultura. Como ejemplo, se me ocurre la
conductora Tania Reza del programa regiomontano
ATM que acusó a su compañero de tocarle un seno
en vivo y salió del set muy molesta. Después de
hacer una campaña a su favor en redes, se divulgó la
noticia de que había aceptado posar para Playboy, es
decir, para ella el hecho de que alguien la tocara sin
su consentimiento estaba en una dimensión
diferente a su libertad de posar desnuda.
El género pornográfico está constantemente
redefiniéndose desde la esfera legal, moral, política
e incluso intelectual. Pues es hasta hace poco, con
autores como el mismo Yehya, cuando se comienza
a abordar el tema desde una perspectiva teórica o
sociológica. Lo que en 1655 significó L'école des
filles -primera novela pornográfica- para París no es
ni de cerca lo que proponían los stags* de 1896
también en Francia, pues lo segundo que superaba
con creces la explicitud de lo primero donde todavía
se hablaba de decencia y honestidad, fue más
tolerado. Y aunque la condescendencia con las
imágenes y descripciones sexuales es cada vez más
grande, todavía genera efectos inquietantes en
sociedades como la nuestra, donde el sexo está en el
cine, la música, la literatura e incluso en la política,
y es el tópico favorito de la prensa sensacionalista.
Aquí mismo, en Mérida, existen organizaciones
religiosas como Semillitas de mostaza cuyo discurso
panfletario se centra en culpabilizar al espectador de
los crímenes sexuales del mundo. “Cada vez que ves
pornografía contribuyes a la trata de personas, al
secuestro y a la desaparición de mujeres y niños”,
sentencia su publicidad. En el libro Pornocultura, de
Naief Yehya el autor explica que los críticos de la
pornografía piensan que “el problema no es la
guerra, ni el racismo, ni la deshumanización de los
ocupadores, sino la pornografía y su mágico poder
de la corrupción”. Es precisamente la naturaleza
humana la que pone en riesgo cualquier tipo de
expresión cultural o social. Es cierto que la
pornografía se ha utilizado por milenios como una
herramienta de sometimiento, humillación y tortura,
pero también ayudó a erradicar tabúes, liberar el
placer, a guiar al lector por el territorio de la
sexualidad. Incluso para la mujer fue (o es) un
símbolo de rebeldía pues se muestran como seres
que desean el placer y disfrutan el sexo.
En la misma industria pornográfica hay directores
como Amarna Miller quien reivindica el consumo
de porno ético, y se preocupa por humanizar a los
trabajadores sexuales, para hacer contenidos que no
reproduzcan estereotipos de género, fomentar las
prácticas responsables y cuidar los derechos
08

humanos de todos los actores. “El cuerpo no se
puede comercializar porque es tuyo, va a ser tuyo
toda tu vida, lo que se comercializa es tiempo, el
tiempo que pasas trabajando con una productora o
alguien realizando x servicios sexuales” mencionó
en una entrevista en el marco del Valencia Sex
Festival 2016.
Por supuesto, esto no significa que no existan
empresarios del porno como Ignacio Allende
(Torbe), quien fue encarcelado recientemente por
abusos sexuales y trata de seres humanos. Y que no
haya cosas inaceptables como la pedofilia y el snuff,
y más recientemente el revange porn, fotografías y
vídeos sexuales colgados a la red sin el
consentimiento de las personas que aparecen en las
imágenes, que casi siempre son subidos por una ex
pareja resentida. Pero, otra vez: “El problema no es
la pornografía sino la naturaleza humana. Purgar el
mundo de la pornografía no es el camino de la
igualdad entre los géneros, por el contrario, sería
motivo de mayor ansiedad sexual y del
fortalecimiento de un comercio subterráneo de
imágenes pornográficas”, dice Yehya.
sexuales tienen un fuerte efecto en la sociedad. El
porno ha estado desde el primer día de la creación en
la imprenta, la fotografía, el cine, el vídeo, Internet y
muy posiblemente se encuentre en cualquier otro
invento que se cree en los tiempos por venir.
*Primeros filmes pornográficos que aparecieron
probablemente en Francia durante la última década
del siglo XIX.
La pornografía siempre se ha tratado de aquello que
podemos y queremos ver, no se puede pensar el
porno sin estos dos conceptos: el placer y la censura.
Por algo hay imágenes de pulpos penetrando a
colegialas asiáticas o zapatos siendo acariciados,
alguien las debe querer ver ¿o no? Hoy más que en
cualquier otro tiempo tenemos la libertad de elegir
lo que queremos ver. Y la proliferación de imágenes
09

Por Elías Manuel
Hernández Escalante
A Zygmunt Bauman, gracias.
¿Cómo se reformula esa
en la Era Afterpop?
Eloy Fernández Porta
Your nudes are safe with me.
Meme visto en internet
Ilustración por
Margarita Osés
¿Por qué las nudes tienen tanto impacto en nuestra sociedad actual? ¿Son una forma nueva de
sexualidad o de consumir pornografía? ¿Ambas? A través de las siguientes páginas nos
acercaremos a este fenómeno que hoy en día goza de una creciente popularidad en nuestra
cultura juvenil, millenial (como sentencian algunos), para analizar brevemente los mecanismos
sociales que funcionarían en el corazón de esta práctica.
10

ENSAYO
Las nudes consisten en el intercambio de fotografías
de cuerpo desnudo, con un destinatario específico, a
través de redes sociales, siendo Whatsapp la
plataforma más utilizada. Herederas de una serie de
cambios que la revolución del Internet introdujeron en
la sexualidad, tales como el showing vía webcam
(cybersexo mediante aplicaciones como Windows
Live Messenger o Skype), éstas guardan una ligera
diferencia con sus antecesores: mientras que las
primeros cumplían una función de exposición
exclusiva para un receptor y su guardado se hacía sin
el conocimiento de la persona implicada y se obtenía
con programas ajenos a la aplicación, las nudes sí
están hechas para exhibición y almacenamiento
exclusivo del receptor. Y pese a que esta dinámica
existe desde hace varios años, es hasta un tiempo
reciente que goza de un auge principalmente en
Facebook y Tumblr, así como un nombre masificado
a través de memes compartidos en estas páginas.
Ahora bien, para responder las preguntas planteadas al
principio, es preciso retomar al sociólogo Zygmunt
Bauman que, si bien no habla directamente sobre el
tema, elabora una abstracción bastante acertada sobre
nuestro panorama sociocultural que permitirá
acercarnos al análisis de este fenómeno.
En su libro Vida de consumo (2007), Bauman
describe la era del híper-consumo como una época
voraz de productos dotados de obsolescencia
programada, capaces de insertarse en los procesos de
construcción de la subjetividad, es decir, las
representaciones con que los sujetos entienden y se
sitúan en el mundo. En el consumo de una marca de
camisa, reloj, pantalón, etcétera, se sustituye la noción
de un yo construido con base en elecciones de
consumo por una supuesta materialización de la vida
interior; Bauman define este proceso como el
fetichismo de la subjetividad: desaparece todo rastro
de compra y el producto se adhiere como un rasgo de
identidad despojado de su condición de mercancía.
Los productos se rigen por una dinámica de desecho y
renovación: novedad, actualización, estreno,
satisfacción, placer, movimiento son valores
fundamentales que configuran al consumidor óptimo.
Así mismo, adquieren una dimensión esencial en la
constitución del sujeto, son eje central de la
idealización de sus aspiraciones, por lo que la
subjetividad también se adscribe a esta lógica
económica. Debemos renovar constantemente lo que
somos mediante nuestras elecciones de consumo,
como bien señala Bauman: “La sociedad de
consumidores desvaloriza la durabilidad,
equiparando lo “viejo” con lo “anticuado”, lo inútil y
condenado a la basura” (36).
Esta dinámica impacta en la capacidad relacional de
los consumidores. El “otro” toma forma de un
producto que debe satisfacer los estándares de calidad
del sujeto, los vínculos son reemplazados por redes
que facilitan el desecho de las interacciones fallidas.
Este proceso anestesia la angustia que genera la
complejidad de las relaciones humanas porque “la
precariedad, caducidad y revocabilidad de los
compromisos mutuos son en sí mismas una fuente de
peligros insondables” (145). El consumidor no puede
sentirse insatisfecho ni enfrentarse al conflicto y la
complejidad que devienen del encuentro con el “otro”,
porque escapan a su control, en un contexto que lo ha
vuelto soberano de sí mismo: vive en soledad.
Siguiendo estas ideas, observamos que el intercambio
de nudes sería una práctica sexual esterilizada, ya que
la interacción y el conflicto que deriva de las
11

elaciones humanas se traslada al plano virtual, en el
cual, el sujeto, protegido por la opción del offline
instantáneo, evita la frustración de un encuentro
fallido, los accidentes, los olores desagradables, los
embarazos no deseados, preservando el placer. En ese
sentido, configura una sexualidad desprendida de la
generación de vínculos que Bauman describe como
una compra/venta donde los consumidores, exhibidos
como productos en el anaquel social, encuentran
satisfacción en relaciones líquidas, con fecha de
caducidad, que no producen vínculos que anclen al
sujeto a no vivir las múltiples experiencias que el
híper-consumo pone a su disposición.
Enviar y recibir nudes permite la multiplicación de la
experiencia sexual desde la comodidad del hogar, sin
la confrontación directa ni la angustia por el rechazo;
es una seducción cool que presenta una sexualidad
limpia, saneada, que comienza a ser percibida como
una alternativa para la práctica sexual casual.
Construida en torno a una manifestación narcisista en
la que él único contacto corporal existente es la
masturbación usando las imágenes recibidas. Sin
embargo, paradójicamente, el cuerpo adquiere una
dimensión de producto como el que comercializa la
pornografía, mientras que el porno en su carácter
tradicional produce masivamente cuerpos que serán
exhibidos para estimular el placer en miles de
personas, la nude permite la unicidad, el sueño de la
cultura híper-consumista: un producto único que
diferencie al consumidor de otros consumidores. El
cuerpo entra a una galería privada, personalizada, (en
el que se almacena para brindar placer sólo al
poseedor de la imagen) y puede desecharse en
cualquier momento, sin confrontaciones. Es un cuerpo
que se consigue en una negociación y se mantiene en
el anonimato debido a que es una de las reglas
popularizadas en internet, las fotografías no muestran
el rostro: el único que puede decodificar la identidad
de la persona es el receptor de las imágenes, lo que
personaliza y atomiza más el producto, ya que es
indescifrable por sí mismo.
Entonces, más allá de una nueva práctica sexual, ¿las
nudes son la expresión de la búsqueda del consumidor
de una pornografía “auténtica”? Eloy Fernández Porta
en libro Homo Sampler: Tiempo y consumo en la Era
Afterpop, escribe que el desarrollo de la sensibilidad
moderna en el siglo XX está basado en un
en el que se “expresa el
dolor por la pérdida de lo esencial junto con cierta
voluntad –nostálgica, meditativa o desgarrada- de
recuperarlo” (44) y genera una búsqueda por obtener
la naturalidad, lo anterior a la era tecnológica,
despojada de los artificios de las sociedades
industriales modernas. A pesar que Fernández Porta
ubica esta búsqueda en el arte y un contexto
específico, podemos encontrar resquicios de esta
sensibilidad en los sujetos de la era de híper-consumo
a través de su constante:
“búsqueda de calidad de vida, pasión por la
personalidad, sensibilidad ecologista, abandono de
los grandes sistemas de sentido, culto de la
participación y la expresión, moda retro,
rehabilitación de lo local, de lo regional, de
determinadas creencias y prácticas tradicionales.”
(Lipovetsky, 10)
Cada vez proliferan más artículos de origen natural en
envases biodegradables, se ofrecen servicios de
entretenimiento en el que se promete una experiencia
100% real, etcétera. Sin embargo, este encuentro es
ilusorio: “no hay tal cosa como un puro,
sino sólo un re-cuento, expresado, de manera
12

etrospectiva, en discursos civilizatorios, nacionales y
de todo orden (70); sólo se accede a ella a través de
una autenticidad falaz que es “un modo particular de
inautenticidad no del todo engañosa, que deja abierta,
incluso para el más desprevenido de los clientes, la
posibilidad del descubrimiento (72).
Esto es lo que subyace en el fondo del fenómeno nude,
una pornografía aparentemente despojada del
“artificio”. La naturalidad y la espontaneidad con la
que se presenta el producto colorean la ilusión de un
encuentro sexual auténtico, pero que activa los
dispositivos que mueven el engranaje
híper-consumista. El placer y la masturbación no se
encuentran rodeados por el halo de la desnudez
maquillada y planificada en un set de grabación, ni por
el voyerismo de un vídeo filtrado en la sección
amateur de una página pornográfica, sino por un
cuerpo expuesto en un chat privado, inmediato, que
muestra la intimidad de una persona accesible en la
realidad. Autenticidad falaz de una práctica sexual que
rompe el concepto de masturbación como un acto
sexual narcisista y la dispone como un simulacro
donde la desnudez ocurre “simultáneamente”, en el
momento, encubre la producción de
cuerpos-mercancía con las interacciones digitales en
el chat y la idea de una sexualidad que evoluciona con
la tecnología. Angustia suprimida, aceptación de la
nude como encuentro sexual que difumina la idea del
cuerpo como un producto y le devuelve su
individualidad, pero que en el fondo preserva esta
artificialidad que esteriliza las relaciones humanas.
Esto es lo que consolida su auge, el narcisismo sexual
se justifica con el reconocimiento ilusorio del “otro”
como sujeto dentro de un suceso pornográfico
“auténtico”.
cambios que la era de híper-consumo está desatando
en la vida subjetiva y social de sus actantes. Las
transformaciones de la sexualidad que se ven
reflejadas en las generaciones juveniles, a través de
imágenes compartidas en redes sociales, ilustran un
momento donde el consumismo está alcanzando un
punto crítico. ¿Qué nuevas prácticas se desarrollarán
en un futuro? ¿Es la nude el primer paso para una
sexualidad puramente digital? ¿Será aprovechado por
la industria pornográfica como modelo de negocio?
Hay que seguirle la pista a este fenómeno que, día con
día, se instala profundamente en la cultura y sus
diferentes medios de socialización.
Ilustración por:
Margarita Osés
29 años
Artista Visual
En conclusión, considero importante el análisis de los
13

Los cuartos oscuros
de Mérida
POR Erik Rodrigo
Uh Huchim
Sexo, clandestinidad y disfrute, así como éstas, hay muchas otras
palabras con las que se pueden relacionar los cuartos oscuros,
lugares que pueden verse como santuarios por unos y una
aberración por otros.
Los cuartos oscuros son sitios de encuentro sexual fortuito entre
hombres, en los cuales, se llevan a cabo prácticas como la
masturbación, el sexo oral o anal -con o sin condón-, el
voyerismo o el exhibicionismo. Generalmente se caracterizan
por ser espacios donde hay poca o nula iluminación.
14
Ilustración por
Luis Cruces

Se pueden clasificar de acuerdo a su forma de operar,
las cuales pueden ser abiertamente o de manera
encubierta. La primera refiere a sitios que se dan a
conocer como tales, lugares para tener encuentros
sexuales ocasionales, mientras las segundas necesitan
una fachada de otro establecimiento para operar, por
ejemplo, aparentar que son tiendas u hoteles. Esto
depende mucho del entorno donde se establecen ya
que a mayor represión de la sexualidad es probable
que no existan estos sitios o que actúen con mayor
discreción.
En Mérida los cuartos oscuros se sitúan dentro de la
ciudad y en su zona periférica, no descarto la
existencia de estos sitios en otros municipios del
Estado, pero por experiencia, sólo hablo de los de
Mérida ya que el único contacto que tenido con estos
espacios ha sido en esta ciudad.
Se pueden encontrar los dos tipos de cuartos oscuros
-aunque hay que señalar que preponderan los que
tienen fachada-. Estos sitios se distribuyen en diversas
zonas del municipio lo que influye en el costo de
acceso, las condiciones físicas del lugar (amplias,
pequeñas, más iluminadas que otras), el horario de
operación (si es todo el día o de noche) y el tipo de
gente de ahí acude. Estos sitios persisten debido a las
dinámicas, al uso y el significado que las personas le
otorgan.
En los cuartos oscuros van todo tipo de hombres,
gordos, flacos, musculosos, jóvenes, maduros,
lampiños, osos, casados, solteros, locales, nacionales,
extranjeros, de diversos estatus socioeconómicos,
heterosexuales, bisexuales, de lo que son de ambiente
gay y los que no son.
Más allá de estas tipologías, el acercamiento que he
tenido a los cuartos oscuros me ha permitido conocer
y entender lo que origina que los hombres acudan a
esos sitios.
Los motivos son diversos, uno de ellos es satisfacer
las ganas de tener sexo, algunos hombres que ahí
acudimos lo hacemos para saciar las ganas de un
encuentro sexual, el sitio permite contactar gente de
manera rápida, de que observen al momento de tener
sexo o simplemente mirar. En esa diversidad misma se
puede encontrar gente que va a tener sexo y ve al
cuarto oscuro como un sitio íntimo.
El otro aspecto que he percibido como recurrente es la
expresión de una sexualidad reprimida; muchos de
estos sitios, al contar con la fachada, permiten a los
usuarios poder mantener relaciones sexuales de
manera oculta ya que prevalece una regla implícita de
discreción: lo que pase en un cuarto oscuro ahí se
queda. Esto puede explicar el encontrarse con
hombres casados que buscan otras/nuevas
experiencias sexuales, personas de clóset o quienes
comienzan a experimentar su sexualidad.
Esta última característica adquiere otro significado
cuando enmarcamos a los cuartos oscuros en la ciudad
de Mérida. La otrora ciudad blanca se caracteriza por
ser aún conservadora, para muestra de ello, podemos
hablar de los datos de 2014 que ofrece la Comisión de
Derechos Humanos del Estado de Yucatán, quien
indica que los gays, lesbianas y población trans son el
segundo grupo más discriminado, otro ejemplo es la
participación de varios meridanos en la denominada
Marcha por la Familia en septiembre de 2016.
Las fachadas y la discreción implícita son un indicio
de la limitación a la sexualidad que aún viven los
15

hombres meridanos, ya sea por la orientación sexual o
el disfrute de comportamientos homoeróticos.
Considero que esta descripción de los cuartos oscuros
y de los hombres que ahí acuden da un acercamiento a
un tema que está presente en la sociedad meridana y
que no se toma con la seriedad que amerita. No se trata
solamente de hablar de espacios, sino de las personas
que están involucradas, algunos hombres que ven en
estos sitios escaparates para la expresión de una
sexualidad reprimida.
Abogo por la existencia de estos sitios ya que
permiten conocer más afondo la experiencia sexual de
las personas, sin embargo, por el contexto que Mérida
ofrece, no es posible que varios de estos sitios cuenten
con medidas sanitarias que propicien el desarrollo de
la vida sexual de manera segura.
16

Sindrome de papelera
La última
barrera
Por Yobaín Vázquez
de la
intimidad
¿Qué leerá un actor porno? Esta es una pregunta
que tal vez no se haya hecho nadie. Sabemos todo
de aquellos que usan su cuerpo para excitar a las
personas. Conocemos sus medidas y tallas,
cavidades y aguante. Con un gemido
identificamos a esa actriz o actor de nuestra
preferencia. Pero, ¿qué será de ellos cuando
terminan de fingir un orgasmo y se retiran a sus
casas para buscar, como todos, un momento de
paz? A mi se me hace más lujurioso imaginar que
un actor porno, rústico en pantalla, deslice sus
dedos en un libro de filosofía; y todavía más, que
una actriz porno, depravada y golosa en su
personaje, desgaste sus codos —que no sus
rodillas— leyendo intensamente a Dostoievski.
Estamos acostumbrados a pensar que lo
más íntimo de un ser humano es su desnudez y su
capacidad de realizar faenas sexuales. Pero no es
cierto. El cine y la televisión, no solo la
pornografía, se han encargado de rechazar esta
idea. Ante la menor provocación se realizan
desnudos “artísticos”, cachondeos que no
aportan nada a un argumento y escenas sexuales
que dicen poco de un personaje o la situación que
se desarrolla. Da lo mismo si alguien se masturba
o come cereal, el sexo dejó de ser provocación.
Por eso, resulta más enigmática y escandalosa
una fotografía de Marilyn Monroe absorbida por
la lectura en su biblioteca, que aquella imagen
icónica en la que está completamente desnuda.
Entonces, conocidos ya todos los perímetros
genitales de los actores porno y conocidas ya
todas las posturas exóticas provenientes del
Kamasutra, la última barrera de la intimidad está
en conocerlos abriendo libros en vez de sus
piernas. Me complace más la idea que esos
sillones donde dan volteretas y maromas, se
convierten en asientos acogedores para pasar un
buen rato con la compañía de un libro. Si yo fuera
un guionista de cine porno, iniciaría una escena
así: “interior-sofá-noche. Luces tenues-actor en
piyama-lee Lolita de Nabokov”. Aunque, a decir
verdad, creo que hartos de tanta sensualidad
cotidiana, los actores porno no les apetece leer
novelas eróticas; al menos no buscando lo que los
lectores comunes: satisfacer la necesidad básica
de cumplir fantasías sexuales.
No se crea entonces que un actor porno
solo es una máquina para follar. Actualmente han
sobresalido unos cuantos por su capacidad de
reflexionar la industria en la que trabajan y
17

18

omper tabús o estereotipos de su profesión. Ahí
está, por ejemplo, Lorelei Lee, guionista y
codirectora de la película About Cherry. Según
una página de internet, esta actriz está
preparando un libro de poesía y una novela. Más
conocida es Sasha Grey por su libro La sociedad
de Juliette. Cabe destacar que existen muchas
actrices que se consideran feministas, por lo que
infiero deben haber leído por lo menos a Virginia
Woolf. En cuanto a hombres, está Colby Keller,
actor porno gay, antropólogo y marxista.
Generosamente donó su biblioteca al Museo de
Arte Contemporáneo de Baltimore. Marx estaría
orgulloso de él.
Si ya comenzamos a ver a los actores
porno como seres humanos que también leen y
tienen preocupaciones intelectuales, por qué no
somos justos y nos preguntamos, ¿qué películas
porno verán los escritores? Sabemos que Naief
Yehya, por sus estudios sobre el tema, tuvo que
ver —el pobrecito— miles de videos
pornográficos. Por esa razón, yo nunca lo
saludaría de mano. ¿Y los demás? Fantaseemos
con lo siguiente:
Elenita Poniatowska tiene una gran
colección de porno lésbico. Y no solo eso, sino
que además es productora y guionista encubierta.
Alberto Chimal ve porno raro japonés, en
el que las mujeres son penetradas por pulpos y
anguilas.
Mario Vargas Llosa se deleita con porno
incestuoso. Es fan de títulos como “Sexo con la
tía” o “A la prima se le arrima”.
Ángeles Mastretta secretamente observa
porno exclusivamente heterosexual en el que
solo se permite la posición de misionero.
Carlos Cuauhtémoc Sánchez es asiduo a
cines porno en los que dan funciones para
pervertidos: coprofilia, necrofilia y bestialismo.
Los moralistas siempre son los más puercos.
Me han contado que gente sin un brazo o
una pierna aprovechan sus muñones como
miembros de penetración en algunas
producciones sicalípticas. Mario Bellatin debe
saber algo de eso.
Cristina Rivera Garza ve Alt Porn, y su
mayor anhelo es filmar películas como “Orgías
en La Castañeda” y “Nadie me verá gemir”.
A Carlos Velázquez le encanta ver
transexuales sodomizando a machos norteños.
Y Guadalupe Nettel ve porno gay nomás porque
sí.
Jorge Volpi tiene cara de perverso. Me
atrevo a decir que de vez en cuando le echa un
ojo a películas de colegialas calientes.
Juan Villoro posiblemente se excite con
lluvias doradas, besos negros y fisting. O puede
que sea más afín al sexo interracial.
Margo Glantz, para no quedarse atrás,
solo ve porno por convivir, pero curiosamente es
porno para judíos.
Lo que es peor, ¿cuántos escritores
tendrán un video en los que se les vea
manteniendo relaciones coitales? En la
Universidad bromeábamos diciendo que Michel
Foucault aparece en una película porno BDSM
19

con un traje de cuero y siendo placenteramente
castigado. Solo sería cuestión de saber ver. Pero
seguramente también habrá uno de Simone de
Beauvoir practicando una felatio a Sartre. O
Gabriel García Márquez tirándose a la Gaba.
Imagínense a Carlos Fuentes en tanga, recostado
en una cama cubierta con pétalos de rosa y
haciéndole señas a Silvia Lemus para iniciar una
noche romántica. O José Emilio Pacheco
amarrando a Cristina Pacheco en la cama. A mí se
me hace que Tryno Maldonado tiene sexo en chat
con Daniel Saldaña Paris. No sé. A lo mejor
Valeria Luiselli le manda nudes a Álvaro Enrigue
cuando se siente sola.
Las posibilidades son infinitas. Haría
falta un libro en el que los actores porno revelen
sus lecturas favoritas y los escritores sus
películas porno predilectas. Idea millonaria. El
libro de marras se llamaría ¿Quiúbole con el
porno? Pero dudo que Yordi Rosado se atreva a
hacerlo. Es un escritor teto que apenas sabe de
sexo entre pubertos.
Ilustración por:
Alejandro Doporto (Mérida, 1990)
FB: Monstrozo Ilustración
@monstrozo.ilustracion
20

GALERÍA
CARLOS DZUL
CHANGOSPERROS
21

Escritor y monero, Carlos Dzul
retrata a través de diferentes
disciplinas un mismo mundo, el
de lo ilógico y lo cotidiano.
22
Su trabajo como monero
(ChangosPerros) ha sido
definido como "un juego con la
estética de lo grotesco", según
Enrique Urbina (Tierra
Adentro). Por otro lado, su
estilo narrativo coincide con las
historias de crisis, estrés y lo
absurdo de la sociedad, en sus
historias, historietas y fanzines
tanto como en sus dibujos el
espectador puede sentirse
identificado e incómodo al
mismo tiempo. La narrativa
gráfica de Carlos Dzul puede
sostenerse en la estructura
normal, cotidiana y al mismo
tiempo evocar a la locura.

23

24

HOJA DE ARCE
—Buenas tardes, iniciamos el viaje hacia el destino
que marcó en su celular. Tendrá que disculparme, el
último pasajero agarró la última botella de agua.
Ponga lo que quiera en la radio, también cuento con
cable auxiliar.
— ¿Lo que quiera escuchar? — contestó
sorprendido el pasajero.
— Sí, usted decide qué escuchamos durante el
trayecto.
—¿Lo que sea?
— Claro, con confianza.
— Se lo agradezco, traigo un resfriado espantoso.
Al chofer le extrañó el comentario pero no quiso
indagar. El pasajero conectó su celular y de las
bocinas salieron fuertes gemidos.
—¿Pero qué le pasa? Gritó el conductor, apagando
de un golpe el estéreo.
— Usted me dijo que podía escuchar lo que
quisiera.
—¡Eso parecía una orgía!
—Tiene buen oído, en efecto es una orgía,
Interracial Small Asian Big Black Cocks Hardcore
Gangbang, para ser exactos. Cinco negros contra
una chinita, si mi oído no falla.
— Está usted enfermo— dijo asqueado
el chofer.
— Sí, como le digo tengo
mucha gripa, por lo que debo
escuchar tres Gangbangs al
día, entre más intensos los
chillidos mejor. La mezcla
de una pequeña asiática y
un grupo de negros es lo
más recomendable.
— Me refería a otro tipo
de enfermedad.
El conductor sabía que el
viaje le iba a dejar dinero suficiente para dar por
terminado el día. Sólo necesitaba soportar al loco
un rato, seguirle el juego.
—Está bien, lo que el cliente pida— dijo
encendiendo nuevamente el estéreo.
Estuvieron algunos minutos sin dirigirse la palabra.
Los alaridos de la china y las maldiciones de los
negros sonrojaron al conductor hasta sentir que su
cara hervía. Al poco rato, el sonido de las múltiples
penetraciones y los berridos casi animales,
comenzaron a cosquillearle dentro de la bragueta,
haciéndolo sentir culpable y humillado.
—¿Cómo ha estado? — Preguntó sin más el
pasajero.
«Qué fresco», pensó el conductor, «no tiene
vergüenza». Pero cualquier cosa era mejor que
seguir concentrado en los gemidos.
—Qué le digo, sin parar de trabajar— contestó
impaciente.
—Yo le pregunté cómo se ha sentido.
La insistencia enfadó al chofer, aunque en el fondo
se sintió agradecido. No recordaba la última vez
que se lo preguntaron. Después del divorcio todas
sus supuestas amistades se pusieron de lado de su
mujer.
—Triste— «No tengo por qué ocultarle la
verdad a un loco», reflexionó.
—¿Y está bajo algún tratamiento?
—Antidepresivos, como todo mundo.
—Pues qué ganas de gastar la
de todo mundo. Yo le
puedo recetar el
25

porno indicado que le ayudará más que cualquier
medicamento. Para la depresión no hay nada mejor
que escuchar un video de Bukkake antes de cada
comida. Los puede encontrar en miles de sitios.
Búsquelo en Xvideos, Xhamster, Xgogo, Xnxx…
por mencionar nada más las que comienzan con
equis. Estos sitios son gratuitos, jamás se debe
pagar por porno, es totalmente innecesario. Hace
unos meses, durante el tiempo que me cortaron el
internet de la casa, me masturbé viendo un gif
—confesó orgulloso el pasajero, como quien
cuenta sus hazañas en el campo de guerra.
«¿Qué se fumó este, Güey?» meditó el chofer, pero
al observarlo no encontró nada inusual en sus
pupilas.
—Cuando de pequeño, — prosiguió el pasajero —
mi papá guardó bajo llave sus Playboy, comencé a
rentar las National Geografic de la biblioteca del
colegio, pero no pude continuar haciéndolo porque
mi ejemplar favorito, “Sexualidad en la
prehistoria”, lo entregué con las hojas pegadas y me
vetaron de la biblioteca para siempre. En ese
entonces pasé meses masturbándome, leyendo, una
y otra vez, la palabra vagina y su definición en el
diccionario. También pene una que otra vez; no nos
hagamos, en el porno nuestros gustos jamás están
totalmente definidos.
—Sí, lo que usted diga— contestó hastiado el
chofer, quien ya consideraba abortar la misión para
largarse a casa.
—Pero como le decía, le recomiendo ampliamente
su dosis de videos Bukkake al menos tres veces al
día. No hay nada mejor para combatir la
infelicidad. Aunque debo advertirle que, como
cualquier medicamento serio, existen efectos
secundarios. En este caso, los videos de Bukkake
suelen ocasionar intolerancia a la lactosa.
—De verdad que tanta chaqueta te dejó frito el
cerebro.
—Todo lo contrario, me ha mantenido sano y
cuerdo. El porno tiene muchas propiedades
medicinales, aún sin acompañarlo con la
masturbación. Es la piedra angular de mi rutina
para alcanzar la perfecta estabilidad.
—A ver, cuénteme— dijo el conductor con malicia;
buscando divertirse con la historia de alguien
claramente más desgraciado que él.
—Todas las mañanas al despertar veo un video
amateur para mantener los pies sobre la tierra, y
agradezco al porno por un nuevo día para aprender
y perfeccionar mi sabiduría. Rezo por todas esas
almas sin Wifi o bajo regímenes políticos ultra
conservadores. Pido también por aquellos terribles
seres que impusieron los cuadritos de censura en
los genitales del porno japonés y por quienes
fomentan la ley que obliga a los actores porno a
usar condón en los videos.
—No pues, ¡qué dadivoso! — espetó el chofer.
Como si no lo hubiera escuchado, el pasajero
continuó.
—Además de la parte espiritual, este estilo de vida
requiere de un cuerpo sano, por lo que a diario me
ejercito viendo un video de Mandingo Huge
Monster Cock, para aumentar mi masa muscular.
Cabe mencionar, que puede ocasionar complejos y
baja autoestima, pero al menos no reduce el tamaño
del pene como los esteroides. Terminando mi rutina
de ejercicio veo sin falta un video de Squirt, dos
cuando es un día caluroso; es excelente para la
26

deshidratación, aunque en exceso suele subir el
azúcar y provocar eructos. No necesito explicarle
porque no hay nada mejor que ver Food Porn para
el desayuno. Después procuro llamar a mi madre,
pero muy rara vez me contesta. He querido
recetarle un buen Hentai para superar la muerte de
mi padre, pero me lo toma a mal. De cualquier
forma, si no logro hablar con ella, lo sustituyó con
un buen video Milf.
—¡Todo un Miyagi del porno! — interrumpió el
chofer, mientras que en el fondo la china daba
arcadas, respiraba profundo y volvía a atragantarse.
—El resto del día lo paso trabajando como
vendedor en una Sex Shop, en la que amenacé con
renunciar hace tiempo, pero finalmente me dieron
la clave del internet y aceptaron mi petición para
ir, cuando menos, cinco veces al baño.
Humildemente, no creo que hubieran podido
encontrar a nadie mejor. Por la noche, al llegar a
casa, agradezco a mis Diosas por su protección y
dones infinitos.
— ¿Pornstars? — intentó adivinar el conductor.
—Sí, las más grandes desde tiempos de Hugh
Hefner.
—¿Y a poco no se le antoja cogérselas en el mundo
real?
—De eso vengo.
—¡Ah, chingá! ¿Y cómo está eso? — rio el chofer.
—Ahorita en el hotel donde me recogió se llevó a
cabo una convención porno. Fueron las pornstars
más aclamadas del momento; también veteranas
que gracias al éxito de las Grannys han seguido en
la industria.
—¡Se cogió a una pornstar! — jubiloso dio dos
fuertes palmadas en la espalda del pasajero. En las
bocinas la china suplicaba que le rompieran el culo.
—Permítame le cuento— el pasajero lo apartó
amablemente, como si tranquilizara a un niño
entusiasmado.
—¡Arránquese, Miyagi!
— Nikita Von James me ha traído loco desde hace
años. Mi familia es propensa al cáncer de garganta,
enfermedad por la que falleció mi padre, pero el ver
la maestría de los deep throats de la rusa, y el
escucharla atragantarse con las vergas más
imponentes del universo, estoy seguro, me ha
mantenido lejos de padecer esa terrible
enfermedad.
Al escucharlo, el chofer se acarició nervioso la
27

garganta, había oído varias veces que la tristeza
facilitaba la aparición de tumores malignos.
Recordó cuando su esposa le dijo que su depresión
no solamente había arruinado su matrimonio sino
que, de seguir así, terminaría matándolo.
—Había mucha gente gritándole obscenidades y
todos se me metían en la fila. Yo esperaba paciente
para que me firmara un DVD que robé, porque
como le dije, nunca se debe pagar por porno. Los
aficionados intentaban manosearla cuando llegaba
su turno y le gritaban a coro que enseñara las
chichis o engullera los enormes dildos de látex que
le agitaban frente al rostro. Yo me mantuve
contemplándola en silencio durante horas, con todo
el respeto y admiración que semejante monumento
se merece. Entonces, ante la mirada atónita de la
multitud, se levantó de la mesa de autógrafos y
camino hasta mí. Al escucharme halagarla en ruso
se emocionó mucho. Soy poliglota, nunca tome
clases, aprendí de los videos porno. Al despedirse
descubrí que en el DVD además de su autógrafo
dejó escrito el número de su habitación.
—¡Ya chingó, pinche Miyagi! — festejó soltando
peligrosamente el volante para aplaudir como una
foca.
—Cuando llegué a su habitación me recibió con
una lencería bellísima, un clásico de sus videos. He
inmediatamente se arrodilló para sacarme la verga
y hacer su famoso deep throat, pero le pedí que se
detuviera.
—¿Le daba pena que se la vieran chiquita, Miyagi?
—Para nada, me mide el promedio mexicano. Mire
le puedo mostrar— y comenzó a desabrochar su
cinturón.
—No mames, cabrón, ni se te ocurra o te meto un
vergazo, mejor sigue contando— dijo riendo,
tratando de disimular su sonrisa, que ya sentía
desmesurada. Los negros comenzaron a chillar casi
tan agudo como la china.
—Le pedí que se desvistiera y se masturbara sobre
la cama. Yo me senté en la silla e hice lo mismo
hasta que me vine. Le agradecí y me fui.
—¿Neta no la tocaste?
—Para nada.
—¡Qué huevos, Miyagi, yo no habría podido
aguantarme!
—La paciencia es algo que se alcanza eyaculando
hasta el final de una película porno de una hora,
cuando te quieres venir desde el minuto tres.
—Lo voy a intentar. Dijo solemne el chofer,
haciendo una pequeña reverencia con la cabeza.
—Ya llegamos, aquí es donde me bajo.
— ¿Qué? no, aguanta… La china ruega que se
vengan en su cara ¿Podemos esperar?
28

Del porno para mujeres
al feminismo que no existe:
¿Qué es la pornografía feminista?
Por Sergio Aguilar Alcalá
Por si no fuera suficiente el enorme lastre y
prejuicios con los que carga la industria
pornográfica, uno creería que con la liberación
sexual de los años 60, y con lo que se le conoce
segunda ola de feminismo, se comenzarían a
terminar algunas de esas inquisiciones.
Sin embargo, hacia los años 80, en Norteamérica
comenzó a ponerse de moda un feminismo
anti-pornografía que dejó tantas
desproporciones y manipulaciones emocionales
(como las de Andrea Dworkin) hasta
interesantes argumentos con los cuales se puede
generar un más nutrido debate académico
(Sheila Jeffreys). Estas feministas, y otras dentro
y fuera de las universidades, comenzaron a
perder fuerza hacia principios del siglo XXI,
poco antes de la aparición de lo que tal parece su
opuesto: la pornografía feminista. Porno para
mujeres es el libro pensado como manifiesto del
movimiento, escrito por Erika Lust (2009) y en
el que justifica el fin último del cine que hace:
“Las mujeres debemos tomar medidas
inmediatamente y empezar a cambiar la visión
que los hombres han impuesto del sexo a través
del cine X. De lo contrario, las nuevas
generaciones sólo tendrán acceso a su visión,
más bien pobre, de la sexualidad” (2009:15).
Quizá el antecedente más directo a este
tipo de porno sea Candida Royalle, que durante
los 90 producía películas en las que las mujeres
eran las protagonistas, buscaban satisfacción
sexual en una trama donde impregnaba el
romance y la sensualidad más conservadora.
Tristan Taormino desde finales de los
años 90 y principios de los 2000 conjugó sus
habilidades como educadora sexual y activista
feminista en la producción de
películas-manuales, en las que ella misma
aparece, enseñándole a parejas las mejores
prácticas de sexo oral, sexo anal, BDSM,
eyaculación femenina, juguetes sexuales, etc.
Erika Lust comenzó a hacerse popular
con su primer largometraje, un documental sobre
el comportamiento sexual, Barcelona Sex Project
(2008), y desde 2013 produce una serie de
cortometrajes basados en fantasías sexuales que
le son enviadas a través de su sitio web
(XConfessions). Además de Porno para mujeres,
ha publicado otros libros sobre sexualidad y
29

30
pornografía, destacándose Cómo rodar porno
(2014), que constituye un manual para preparar
un rodaje de una escena XXX. Pero, ¿qué es lo
que hace a la pornografía feminista eso
precisamente?
En Life Love Lust, (2010), Erika Lust
rodó una escena entre un actor joven y una mujer
un poco mayor de edad que él. La iluminación y
colores de la habitación eran tonos cálidos. La
cámara omnisciente registraba tomas
prolongadas y móviles, privilegiando close ups a
los rostros. No habían diálogos propios de la
pornografía hardcore mainstream (PHM, la
mayor parte de la que se encuentra en los más
conocidos sitios web de alojamiento de videos,
como Pornhub, Xvideos, Xnxx, etc., donde
usualmente el hombre da órdenes y la mujer
obsesivamente indica su satisfacción por el
acto).
Pero en la escena rodada por Erika Lust,
era particularmente interesante cómo la puesta
en escena de los actores (su posición durante la
acción) respondía a un sentido sumamente
distinto del PHM: en un momento, la mujer se
recuesta sobre la cama y el hombre está encima
de ella perpendicular al colchón. Él coloca sus
brazos a un lado para recargarse mientras el acto
continúa, pero sus brazos obstruyen ver los
genitales de ambos. Aún así, la cámara no se
mueve y la toma se prolonga hasta que los
actores deciden cambiar de posición.
Esto podemos compararlo con una
escena del PHM en la que la mujer de pie se
recuesta en una mesa y el hombre la penetra por
detrás. La cámara se pone a un costado de
ambos, y él empuja con una mano su nalga
mientras aleja un costado de su cadera, para que
así la cámara registre con facilidad la
penetración. Siendo evidente que no tienen esa
posición de caderas, brazos y piernas por
comodidad sino para la cámara, es decir, la
puesta en escena actoral está en función del
espectador implícito que verá la cinta, la
pornografía feminista apuesta por un mayor sentido
de realidad en el que parece que ese espectador
implícito se niega, o al menos, la cámara establece
un diferente contrato de complicidad.
Esto no significa que la pornografía
feminista trata de ocultar el acto: lo que hace es
invertir la lógica de producción y recepción del
mismo. En el cortometraje We know you are
watching (2013, también de Lust), una pareja invita
a su vecina del edificio en frente a que se una a ellos
en un trío. Cuando su vecina cruza la calle, entra al
departamento y comienza a desvestirse, la
proporción de aspecto de la pantalla se amplía,
permitiendo mayor campo de visualización, es
decir, espectaculariza el acto. Con poca
profundidad de campo en primeros planos
(enfatizando los rostros), prolongadas tomas y
cámara móvil, la pornografía feminista propone un
nuevo sentido para ver la sexualidad.
La pornografía feminista se ha llevado a
otros terrenos, como las películas y series omnibus
(hechas por varias directoras) hechas con
inspiración en la búsqueda de esta nueva
representación de la sexualidad (Dirty Diaries,
2009, producida por Mia Engberg; o X Femmes,
producida por Canal+ entre 2008 y 2009). También
tiene su propia entrega de premios, los Feminist
Porn Awards.
La pornografía feminista se enmarca en lo
que se conoce como feminismo de tercera ola: la
primera de ellas fue a finales del siglo XIX y
principios del XX, con la búsqueda de igualdad de
derechos políticos (poder votar y ser votadas, entre
otros); la segunda hacia los años 60, con la
búsqueda de derechos y reconocimientos sexuales
(píldora abortiva, apertura en venta de condones); y
en esta tercera ola podemos encontrar un
cuestionamiento a la concepción binaria de la
sexualidad, gran influencia de los movimientos

artísticos, políticos y teóricos queer. Entre los
varios retos y críticas a la pornografía feminista,
habría que mencionar:
1. Querer eliminar prácticas sexuales por
considerarlas denigrantes (cachetadas, nalgadas,
golpes, escupitajos), ¿pero hasta dónde se pone
el límite de aquéllas que se quieren y pueden
eliminar?
2. Querer resignificar toda la pornografía
imponiéndole un aura de mayor respeto hacia la
mujer rayando, en ocasiones, en la obsesiva
búsqueda de un espectáculo romántico, ¿pero
qué pasa con aquéllas prácticas de sexo no tan
convencional, algo tan simple como un acostón
de una sola noche con un extraño, por el que la
audiencia puede sentirse mucho más atraída y
que también algunas mujeres reclaman como un
proceso de liberación sexual de la mujer?
3. Querer captar públicos acostumbrados a la
PHM con un lenguaje menos violento u hostil,
¿pero qué pasa con aquéllas realizadoras y
realizadores cuyo discurso y objetivos son
abiertamente hostiles, como los videos de
mujeres que se masturban estando en días de
menstruación y embarran su sangre por el cuerpo, o
el porno vegetariano, donde las actrices se
masturban con frutas y verduras, y que pueden
derivar en el alejamiento o repudio de estas
prácticas pornográficas?
La pornografía feminista expresa un
mensaje de resistencia. Este mensaje puede ser
paradójico a simple vista, como en cortometrajes en
los que mujeres piden ser nalgueadas o atadas con
correas, pero la clave es la lógica con la que se
producen estos contenidos, que dista por mucho de
las condiciones conservadoras -por no decir
machistas o misóginas- de las productoras de PHM.
La propia Erika Lust relata cómo le ofrecieron
trabajar en un departamento de reciente creación de
“porno para mujeres” en una productora tradicional,
pero declinó la oferta sin pensarlo cuando supo que
a quien pusieron a dirigir el departamento era un
hombre. Así como la industria pornográfica hecha
por y para hombres ha usado a la mujer como su
objeto de masturbación, del mismo modo lo pueden
hacer las mujeres, como es referido en el
cortometraje Dildo Man, dirigido por Asa Sandzén,
que aparece en Dirty Diaries, una animación en la
31

que una mujer en un club de table dance agarra a un
hombre en miniatura y se masturba con él.
La inscripción de la femineidad en la
relación sexual debe entenderse desde la máscara,
aquella serie de lógicas con las que se objetiviza a la
mujer y que la pornografía tradicional sabe explotar
muy bien. Categorizarlas por su edad (MILFs,
Teens), o segmentarlas por una parte del cuerpo
(Pechos grandes, Traseros grandes) es uno de los
modos en los que se manifiesta el uso de la mujer
como juguete sexual. Sin embargo, debemos
recordar, siguiendo la práctica psicoanalítica, que
nunca nos relacionamos con el otro de modo
transparente, sino que siempre lo hacemos mediados
por el Otro -con mayúscula.
Ni en una relación sexual, ni entre hombres
con mujeres o mujeres con mujeres u hombres con
hombres, nos relacionamos a plenitud, sino que lo
hacemos en función de usar al otro como
complemento. Estar conscientes de esta situación y
usarla a favor es justo lo que hace la pornografía
feminista, al poner el goce femenino en primer lugar,
tema casi tabú, por poco frecuente, en la PHM.
Elizabeth Wright (2004:50) comenta, respecto a esta
situación: “La trampa en la que cae el feminismo es
interpretar este engaño como una dominación
meramente patriarcal, cuando el desafío es entrar y
tomar parte en la actuación”.
Esta mascarada es el modo en el que ha
funcionado la presentación de la mujer en el cine
desde la época clásica de Hollywood. Es aquélla
figura vista como objeto de deseo que nunca se
presenta como es, sino que se presenta a modo: en
Sucedió una noche (Frank Capra, 1934), no se
presenta ella sino su tobillo, para detener un auto en
la carretera.
32
Al hacernos conscientes de que todo el
tiempo estamos usando esta mascarada es como
alcanzaríamos una posición ética para
desenvolvernos en nuestras relaciones con el otro.

En Dirty Diaries, de nuevo, uno de los más
complejos y contestatarios segmentos es For the
liberation of men, en el que tomas de primeros
planos de una mujer anciana se cruzan con un
travesti en medias y peluca que se masturba. La
liberación de las mujeres no viene sola: está
acompañada de la liberación de los hombres. El
cuestionamiento a la identidad y representación
sexual de la mujer viene con el del hombre, y en
ese sentido, quitarle las cadenas a las mujeres es
quitarse también la de los hombres. Como dice
Carig Owens (1998:100): “lo que debemos
aprender es cómo concebir diferencia sin
oposición”.
El lector podrá ver la pornografía
feminista con esperanza o con escepticismo,
pero para tener una mayor comprensión de la
complejidad y variedad del fenómeno, bastará
recordar que no existe el feminismo, sino los
feminismos: lejos de ser un movimiento vertical,
unidireccional y con líderes a la cabeza, el
feminismo es un estilo de vida y lente para leer
el mundo. Podemos decir que todos los
feminismos comparten la tesis de que la mujer se
encuentra en el mundo occidental actual en una
situación de franca desventaja en muchos
sentidos frente a los hombres, pero los distintos
modos de leer el feminismo discrepan
enormemente en los modos en los que esa
situación se debe revertir (del mismo modo que
comparten tesis pero discrepan en su accionar
los anarquistas, marxistas o libertarios).
Jacques Lacan, en su seminario XX (1999),
regresa a la locución de que “La mujer no
existe”. Se refiere Lacan a que “La mujer”, en
mayúsculas, como constructo del inconsciente,
no existe, sino que existen “las mujeres”, cada
una en su individualidad. Decir que “las mujeres
siempre son así” cuando nos enfrentamos a
alguna situación frustrante podrá ser material
para algún buen chiste, pero es evidente que no
corresponde con otorgar a las mujeres su sentido
de individualidad, y seguir viéndolas como un bien
de intercambio sin mayores diferencias entre sí que
las monedas de nuestro bolsillo.
Por todo esto es que tampoco nadie puede
declararse con la bandera del “verdadero”
feminismo, pues tal cosa como el Verdadero
feminismo, no existe. Y en ese sentido, las variadas
prácticas de Candida Royalle, Erika Lust, Tristan
Taormino o cualquier otra directora o director que
declare que hace pornografía feminista bien puede
ser pornografía feminista. Al quien le queda juzgar
es al espectador de la película.
Bibliografía
Lacan, Jacques. (1999). Book XX. Encore.
1972-1973. Nueva Yok: W. W. Norton & Company.
Lust, Erika. (2008). Porno para mujeres. Barcelona:
Editorial Melusina.
Lust, Erika. (2014). Cómo rodar sexo. Barcelona:
Erikalust.com
Owens, Craig. (1998). El discurso de los otros: Las
feministas y el posmodernismo. En Foster, Hal
(ed.), La Posmodernidad. Barcelona: Kairós (págs.
93-124).
Wright, Elizabeth. (2004). Lacan y el
posfeminismo. Barcelona: Gedisa.
Sergio Aguilar Alcalá estudia la Maestría en
Comunicación en la Universidad Nacional
Autónoma de México. Sus líneas de investigación e
interés son los estudios de cine, teoría de medios,
estudios de posmodernidad y psicoanálisis.
sergio.aguilaralcala@gmail.com
33

Por Maik Civeira
Por supuesto, los 80
Un chico y una chica pasan el rato en una tienda de campaña en la
playa. Él la impresiona con un acto de ventriloquía que, por alguna
razón, logra convencerla de desnudarse por completo. Pero se ven
interrumpidos por el arribo de un visitante inesperado: un monstruo
mitad pez y mitad humano. El chico pronto cae muerto bajo las garras
de la criatura; la chica sale huyendo en toda su desnudez por la playa,
sólo para ser sorprendida por un segundo monstruo, que la toma, la arroja
bocabajo al suelo y luego se coloca sobre ella para penetrarla por detrás. La
película es Humanoids from the Deep (1980).
Una astronauta explora unos pasajes oscuros en un planeta ignoto. Cuán
grande no será su terror cuando vea tras de sí a un monstruoso gusano
gigante que la toma por sorpresa. Con sus múltiples tentáculos y
trompas que expelen un líquido viscoso, el monstruo la sujeta, la
somete, la desnuda y, por último, la monta. Podemos ver cómo la
bestia empieza a empujar entre las piernas de la mujer y, en un
instante, sus alaridos de dolor se convierten en gemidos de
placer. El orgasmo es tan intenso que ella muere en seguida. La
película es Galaxy of Terror (1981).
Una joven que se hospeda en una cabaña en el bosque escucha de
pronto ruidos a mitad de la noche. Como dicta la convención y contra
toda lógica, decide salir a investigar “Hola, ¿hay alguien ahí?”.
Súbitamente el bosque se vuelve contra ella. Ramas ásperas y parras
rugosas salen de la espesura, le sujetan los brazos, la hacen caer al
piso y le arrancan la ropa. Algunas de las ramas están estrujando sus
senos y jugando con sus pezones mientras otras le obligan a abrir las
34

piernas. Ella se resiste, pero la fuerza vegetal
demoníaca es muy superior, y cuando sus piernas
quedan abiertas de par en par, una rama se mete
entre ellas y la penetra. La película es The Evil
Dead (1981).
No es incomprensible que estas escenas tuvieran
lugar en películas de terror a principios de los
años 80. Después de todo, la década anterior vio
un aumento de imágenes violentas y sexualmente
explícitas en el cine, incluso en el más
mainstream y comercial, y las escenas de
violación se volvieron algo relativamente común.
Pensemos en películas como Straw Dogs y A
Clockwork Orange (ambas de 1971) que
muestran perturbadoras imágenes. Hasta el sutil
Alfred Hitchocok impactó a su audiencia con
Frenzy (1972). Incluso cuando las violaciones no
aparecían en pantalla, eran a menudo elementos
importantes de tramas en las que la violencia
reinaba, como en Dirty Harry (1971) o Death
Wish (1972). Esto para no hablar de que los 70
fueron la era dorada de las películas exploitation,
un subgénero de la Serie B, que mezclaban sexo y
violencia con mucha generosidad.
Esto se debió por un lado al relajamiento en la
moral sexual y la censura en el mundo occidental
a partir del paso de las contraculturas en la
segunda mitad de la década de los 60. Por otro
lado, los años 70 marcaron el inicio de una era de
mayor violencia, crisis económica y criminalidad
en las ciudades, todo ello bajo la sombra de la
guerra de Vietnam, que dio fin a la “Edad
Dorada” del capitalismo, de paz y prosperidad,
que se vivió en las dos décadas anteriores. Era
natural que el cine reflejara los temores una
sociedad en crisis, y es quizá por ello que las
cintas de acción y ciencia ficción fueron tan
sombrías y violentas.
De igual forma, quizá ésa es la razón de que los
años 70 fueran una época idónea para el
desarrollo del cine de horror, que dio algunas de
sus obras maestras en aquellos años: Rosemary’s
Baby (1968), The Exorcist (1973), The Texas
Chain Saw Massacre (1974), The Omen (1976),
Halloween (1978) y Alien (1979), por dar algunos
ejemplos. Algunas de ellas ya involucraban
violencia sexual. En Rosemary’s Baby la
personaje titular es tomada por Satán estando
drogada y semiinconsciente; en The Hills Have
Eyes (1977), un psicópata viola a una
adolescente, mientras que en The Entity (1982) un
ser invisible viola en repetidas ocasiones a la
protagonista. Desde luego, esto trascendió la
década, y ejemplos de películas de horror que
incluyen violencia sexual (ya sea perpetrada por
humanos o criaturas sobrenaturales) pueden
encontrarse a lo largo de los años y hasta la fecha,
como parte de tendencias que fluctúan.
Bien, el contexto histórico y las tendencias
35

culturales de la época nos explican por qué los
monstruos violadores empezaron a aparecer sin
penas en el cine de terror de los 80, pero en
realidad el tropo se remonta hasta tiempos muy
antiguos. Hagamos un recorrido histórico.
El toque de un monstruo
Las historias de seres sobrehumanos que tienen
relaciones sexuales con hombres y mujeres
normales son tan antiguas como la narrativa
misma. Dioses, ángeles y demonios, ya sea
mediante la seducción, el engaño o la fuerza, se
aparean con humanos en muy diversos relatos de
la mitología. Los íncubos y los súcubos de la
antigua sumeria eran demonios a la vez
seductores y posesivos, y conocen equivalentes
en muy diversas tradiciones. Los centauros y
faunos de la mitología griega eran conocidos por
su gran potencia sexual y su afición a raptar
hermosas doncellas. Los cuentos de hadas como
Caperucita Roja o La Bella y la Bestia tienen
sutiles connotaciones sexuales.
La literatura de horror, creada específicamente
alrededor de temas siniestros y macabros con el
propósito de producir miedo, surge como tal a
finales del siglo XVIII, como parte del
Romanticismo. Desde un inicio estuvo
íntimamente relacionada con la sexualidad, de
formas más o menos veladas y sugestivas. El
viejo tío sórdido o el monje decrépito que acosa
a la heroína de la típica novela gótica puede tener
algo más en mente que sólo volverla loca para
robarle su herencia, aunque las buenas
costumbres impedirán explicitar de qué se trata.
Desde sus orígenes en la literatura anglosajona a
principios del siglo XIX, los vampiros han
estado rodeados de un halo de sensualidad
malsana pero irresistiblemente erótica.
Es quizá en lo más ínfimo de la literatura
popular, las revistas pulp de principios de siglo
XX (y sus antepasados victorianos, los penny
dreadfuls) en donde podremos encontrar los
primeros ejemplos explícitos de violaciones de
jóvenes hermosas a manos de villanos en
historias de horror, por lo común humanos
dementes y retorcidos (o hasta deformes). Estas
publicaciones se caracterizaban por su
sensacionalismo barato 1 , y ya que nada apela a
nuestros instintos más básicos como el sexo y la
violencia, los autores, ilustradores y editores
sabían que combinarlas era una apuesta segura
para atraer a su poco refinado público,
principalmente compuesto por varones de clase
media y trabajadora. Incluso si la historia no
incluía una violación, las portadas casi siempre
mostraban a una hermosa joven (con escotes
generosos, vestidos cortos o de plano la ropa
desgarrada) vulnerable ante el poder de un
villano o un monstruo.
El atractivo de esta combinación sexo-violencia
/ erotismo-horror es innegable. Hasta finales de
los años 60 la violencia sexual explícita era
monopolio de aquellas publicaciones, pero la
estética de las portadas pulp fue reproducida en
los afiches de las películas de monstruos, y no
solamente de las de Serie B, sino de las grandes
producciones de los más prestigiados estudios
hollywoodenses. Nunca veríamos una violación,
ni siquiera insinuada, en las películas de horror
clásicas de las décadas de los 30, 40 o 50. Pero
en los pósters, así como en algunas escenas que
no podían faltar, invariablemente tendríamos la
imaginería correspondiente que, sin lugar a
dudas, evocaba una violación: un monstruo
masculino que captura y somete a una bella
mujer vulnerable y aterrorizada. 2
Ahora bien, existen muchos motivos por los que
un creador puede decidir narrar (o sugerir) una
violación en sus historias. Puede por ejemplo,
36

querer enfrentar a su público con una realidad
atroz, un aspecto de la existencia en este mundo
violento y sexista que a menudo se ignora o se
minimiza. O puede querer usarla como recurso
sensacionalista fácil que sabe que incomodará y/o
incitará el morbo en su público. O quizá de plano
podría pretender erotizarla o romantizarla, que ello
también tiene un largo historial en la narrativa.
Tratándose de una película o relato de horror se
podría decir que la violación es sólo un elemento
más de los que están ahí para horrorizar al público,
como lo están todos esos asesinatos, torturas y
mutilaciones. Pero en definitiva, hay ocasiones en
las que no se puede dudar, pero ni un poquito, de
cuál es la intención de incluirlas…
Gemidos para Pie Grande
Como dije, la erotización y romantización de la
violencia sexual tiene un larguísimo historial. Es
decir, relatos en los que una violación se plantea a
propósito como un elemento erótico o romántico, y
no como la atrocidad que es. En lo personal creo
que hay un poco de eso en toda aquella imaginería
de monstruos abductores de la literatura y el cine.
Que hay y ha habido (probablemente desde
siempre) quien se sienta excitado por la idea de que
una criatura inhumana tenga coito (consensuado o
no) con una hembra humana, queda demostrado
por el hecho de que existe un amplio y variado
submundo de pornografía de monstruos.
Creo que podemos estar de acuerdo en que el
objetivo de la pornografía es estimular el apetito
sexual de quien la consume, y para un número
sorprendentemente amplio de lectores y
espectadores (incluyendo muchas mujeres), ello se
logra con una buena escena de sexo entre
monstruos y hembras humanas. No he podido
encontrar información que indique desde cuándo
existe material erótico que las incluya (sin que sean
parte de historias de terror), pero definitivamente el
boom de esta tendencia se dio recientemente
gracias a Internet.
La red de redes permite que podamos encontrar
con facilidad contenidos que satisfagan todos esos
fetiches de los que nos avergonzamos ante
familiares y amigos, y para los que tienen talento y
creatividad (aunque sea muy poco) encontrar un
público ávido de sus más perversas creaciones.
Así, desde un inicio hubo foros de Internet en los
que se podían compartir narraciones, dibujos o
historietas creadas por fans (muy a menudo, fanart
y fanfiction sexualmente explícitos de personajes
de la cultura pop; Regla 34 del Internet: si existe,
hay una versión porno de ello). Dentro de todo ello,
el porno con monstruos no se hizo esperar.
Quizá ello se debió a la influencia del hentai, el
porno dibujado japonés (ya sea como imágenes,
videos o historietas), que se hizo masivamente
accesible en Occidente a partir de la llegada de
Internet. Las historias de monstruos violadores en
el hentai son harto comunes, pero un subgénero en
particular es característico de la pornografía
nipona: los tentáculos.
Aparentemente, la pornografía de tentáculos inició
a mediados de (but of course!) la década de los 80,
como una respuesta a una prohibición impuesta a
la industria del hentai, que les impedía mostrar
penes 3 . Si en vez de falos se usaban los tentáculos
de un monstruo, demonio o cefalópodo, la
prohibición no aplicaba. Fue un éxito rotundo y,
como muchos otros tropos provenientes de la
pornografía nipona, fue imitado en Occidente y
adaptado a los gustos locales 4 .
Con la aparición de diferentes programas de fácil
acceso en la presente década llegó la posibilidad de
que casi cualquier usuario pudiera hacer
animaciones pornográficas en 3D, algunas de las
cuales ven de tan alta calidad como los mejores
37

videojuegos del mercado. Con ello, la animación
porno (monstruos incluidos) ya no era monopolio
de Japón y sus estudios de hentai. Y, por
supuesto, los monstruos (con o sin tentáculos)
figuran ampliamente en estas obras, que van
desde gifs animados hasta cortometrajes
completos.
Por otro lado, hubo quien encontró en las
oportunidades de autopublicación que ofrecía
Amazon una mina de oro: historias eróticas
protagonizadas por monstruos y mujeres. Son
relatos breves, cuyos autores por lo general no
son escritores profesionales (y cuya calidad
literaria es risible) en los que alguna criatura
mítica, prehistórica o sobrenatural toma contra su
voluntad a una o varias mujeres bellas, que al
principio se horrorizan pero al cabo terminan
sintiendo orgasmos épicos con los
inverosímilmente grandes falos de la bestia (e
incluso enamorándose de ella). 5 Fue Virginia
Wade (es un nom de plum) la que abrió las
puertas del diluvio cuando se le ocurrió la
extravagante historia de un grupo de jóvenes
excursionistas que son asaltadas y violadas por el
mismísimo Pie Grande, en la ahora clásica novela
corta Moan for Bigfoot. Lo curioso es que la
mayoría de las autoras y del público son mujeres. 6
El resto es historia.
Pero, ¿por qué?
El éxito de estas obras de infraliteratura ha sido
tan rotundo que algunos autores hasta se pudieron
dar el lujo de dejar sus trabajos y vivir de ello, y
han llamado la atención tanto de los moralistas
habituales como de científicos sociales y
psicólogos que tratan de explicar el por qué de
esta fascinación.
Por ejemplo, Scott A. McGreal en Psycholgy
Today 7 propone una explicación tentativa que
podría ser refutada o comprobada con ulteriores
investigaciones. Empieza por señalar que las
fantasías de violación son bastante comunes entre
mujeres 8 . Esto podría explicarse porque en la
imaginación de la mujer su “depredador” es una
figura masculina oscura y peligrosa que
demuestra su poder y fuerza, a la vez que ella
puede percibirse como alguien tan atractiva y
sensual que aquél no puede resistirse a su deseo
de poseerla. Todo esto se presenta como algo
sumamente erótico.
Podemos aunar a ello la tendencia presente en
muchas personas, en especial las muy
imaginativas y de mente abierta, a explorar
(aunque sea mentalmente) situaciones eróticas
diversas o hasta exóticas y extravagantes. Pero si
esto explicaría las fantasías de violación a manos
de seres fantásticos que tengan la apariencia
básica de hombres atractivos (como vampiros,
faunos, demonios o extraterrestres), sigue siendo
difícil comprender las fantasías que involucran
bestias como yetis, dragones, hipogrifos o
velocirraptores
McGreal sugiere que estas criaturas despliegan
virtudes masculinas que comúnmente muchas
mujeres encuentran sexualmente atractivas:
fuerza, vigor, pasión, deseo de dominio y hasta
cierta inteligencia y sensibilidad ocultas 9 . Para
McGreal, las fantasías con monstruos serían el
resultado de llevar estas tendencias eróticas tan
comunes hasta sus últimas consecuencias.
En los libros que se venden en Amazon, escritos
por y para mujeres, el placer y hasta el
enamoramiento de la chica es parte fundamental.
Pero en el hentai o en el porno hecho por usuarios
comunes de Internet, cuyos creadores y
consumidores son principalmente varones, esto
no es necesariamente así. De hecho, el asalto a
menudo incluye la total humillación y
38

degradación de la víctima (en ocasiones, la
muerte). ¿Se trata de torcidas fantasías en las que
los varones pueden imaginarse en el papel de los
monstruos, tan poderosos que pueden poseer a
cualquier mujer sólo tomándola entre sus garras?
Por ahora sólo podemos especular.
El atractivo del porno tentacular es más fácil de
comprender. En él se suman diversos fetiches y
fantasías tales como: violación, bondage,
escenarios irreales, y doble o triple penetración
simultánea. Además, ya que las mujeres por lo
regular aparecen suspendidas en el aire y los
tentáculos se encuentran bastante lejos del cuerpo
del monstruo, esto permite contemplar la escena
desde diferentes ángulos y hacer acercamientos
audaces sin que nada estorbe a la vista.
O quizá, como dice Howard en Scientific
American 10 , las fantasías de monstruos violadores
son un ejemplo más de cómo la sexualidad
humana es tan variada y contradictoria que
muchas de sus expresiones escapan a
explicaciones científicas sencillas. Sea como sea,
lo cierto es que el porno con criaturas fantásticas
es mucho más que una moda pasajera, sino que
parece algo que se quedará con nosotros por
mucho tiempo.
Pie de página:
1.Por supuesto, como fan tengo que decir que del pulp emergieron
algunos talentos literarios brillantes, como H.P. Lovecraft o
Robert E. Howard. Pero eso no quita que en su mayoría el pulp
fuera infraliteratura.
2.TV Tropes tiene algunas entradas al respecto: The Touch of the
Monster, Monster Misogyni y Mars Needs Women
3. Tentacle Rape en el blog del Dr. Mark Griffiths, incluye muchos
enlaces interesantes con información sobre el tema.
4.Hay antecedentes más antiguos, por supuesto: la pintura El
sueño de la esposa del pescador de Katsushika Hokusai (1814)
muestra a una mujer interactuando eróticamente con un par de
pulpos, y no es la única de su época.
5.MONSTER PORN: Amazon Cracks Down On America’s Latest
Sex Fantasy, Bussiness Insider
6.Bigfoot, sexy? Erotica author explains Salon
7.Monster Porn and the Science of Sexuality, Psychology Today
8.Lo cual, sobra decirlo, no significa que las mujeres quieran de
hecho ser violadas. En una fantasía, la persona tiene completo
control de todo lo que pasa.
9.La autora Alice Xavier señala que una diferencia importante
entre el erotismo con monstruos y la simple zoofilia es que los
monstruos deben tener inteligencia y sentimientos humanos o casi
humanos para que la fantasía sea completa. Op. Cit. Bussiness
Insider
10.What “Monster Porn” Says About Science and Sexuality
Scientific American
39

Me gustan tanto
los hombres
que me gusta ver
Por Yobaín Vázquez
y Katia Rejón
sexo
entre ellos
Las mujeres disfrutan ver porno. Esto resulta cada vez
menos tabú, pero aún no se logra hablar de esta afición
públicamente. Y antes de que esto nos resulte familiar,
surge otro hecho inquietante: algunas mujeres disfrutan ver
porno homosexual. Sabemos que hay muchos tipos de
porno. El yaoi, por ejemplo, sería su versión más ligera, se
le entiende como un subgénero del anime en el que los
temas se concentran en relaciones afectivas, eróticas y
sexuales entre hombres.
Tenemos frente a nosotros a Alejandra, con celular en mano
observa el timeline de sus redes sociales y a nuestra
pregunta ingenua o mal planteada ¿Sólo ves yaoi o también
porno gay? Responde: “Primero empiezas con el anime,
con el yaoi. A partir de este género te empieza a gustar
también el manga, del manga pasas al fanfiction.
Comienzas a shippear1, no sé, por ejemplo, dos miembros
de una banda pop”. No hay reparos para consumir fantasías,
van desde ver relaciones coitales explícitas hasta leer textos
homoeróticos.
40
Ilustración por
Luis Cruces

Monse también es fan del gay porn y no conoce a
Alejandra. Las dos se caerían bien de conocerse:
Monse coincide en que su primer acercamiento
fue el yaoi.
“Desconocía por completo ese género. Una amiga
me dio el nombre de un anime de ese estilo pero
no mencionó las relaciones entre dos hombres.
Cuando comencé a verlo primero me sentía súper
confundida y debo admitir que me sentía un poco
mal, como si estuviera rompiendo las reglas.
Continué viéndolo porque mi curiosidad despertó
al preguntarse qué tan diferente sería una relación
homosexual a una hetero”.
Digamos que el yaoi es a la mariguana como el
porno gay a las drogas duras. El primero conduce
a lo segundo. Quizá sea apresurado hacer ese tipo
de analogías. Será mejor ocuparnos de otros
asuntos. El porno gay tiene su propia estética, de
acuerdo con Alejandra y Monse los hombres son
más guapos, limpios y empáticos que en el porno
tradicional. Ese es el primer gancho, pero lo que
atrapa a las chicas es algo que va más allá del
atractivo físico: “Nos creamos historias de amor
detrás de lo que para muchos sería sólo algo
carnal”, explica Monse.
Pero lo carnal es algo importante, y lo es tanto que
la industria del porno homosexual se basa en crear
estereotipos. Los activos (los que penetran)
tienden a ser musculosos, con barba y tatuajes,
mucho más masculinizados e imponentes. Los
pasivos (los penetrados) son delgados, con el
cuerpo un poco marcado, más pequeños y con cara
infantil. Son “niños bonitos”. Monse, como
cualquier otras consumidora de porno, tiene sus
preferencias de acuerdo a lo que ofrecen las
páginas porno: “Personalmente me llaman la
atención aquellos que se ven en extremo varoniles
y rompen con el estándar homosexual. Son
hombres que muchas mujeres desean pero son
homosexuales y no se sienten inseguros por eso,
todo lo contrario”.
Alejandra también tiene especial interés por el
porno con historia: “En japón hay una rama del
porno homo que es sólo para mujeres. Hay
historias y celebridades, los activos y pasivos
favoritos. Las películas que producen duran 30
minutos y el acto sexual sólo es de 10. El resto es
una historia de amor”. Monse la complementa, sin
tener un diálogo directo, sobre por qué prefieren
este porno por encima del que está dirigido para
un público heterosexual: “Pareciera como si los
que actuaran tuvieran una complicidad traviesa,
erótica y tierna que normalmente no veo que
demuestren muchas parejas hetero”.
Con historia o sin historia, ver porno es algo que
generalmente no es bien visto. Alejandra confiesa
riendo: “Las otras mujeres piensan que estamos
enfermas, nos dicen: ¿cómo te pueden gustar este
tipo de cosas si eres heterosexual? Pero para
nosotras es como ver una película, la vemos en el
desayuno y hablamos de su relación como novios
en la vida real”. Además que pueden ser excluidas
de eventos relacionados con estrellas porno. El 25
de septiembre del 2015 los actores Allen King y
Ángel Cruz llegaron a Pride, un club nocturno de
la ciudad de Mérida. Alejandra y un amiga
quisieron comprar boletos para asistir al show de
sus novios favoritos, pero los organizadores del
evento se negaron a venderles entradas porque
sólo estaba permitida la asistencia para hombres.
Todo aquello no es algo que las desanime.
Al menos no a Alejandra, no se avergüenza ni
esconde su gusto por el porno gay: “En mi casa
saben que veo pornogay. Mi papá me dijo que si
era porque soy lesbiana me iba a seguir queriendo.
Yo le dije: Sí, papá, gracias; pero no: me gustan
tanto los hombres que me gusta ver sexo entre
ellos”. Ojalá todos pudiéramos sentirnos
orgullosos del porno que vemos.
1 El shippeo son obras de ficción en las que se explora relaciones
de pareja que ya existen o que desearían extistieran
41

PORNO EN CIFRAS
POr Graciela
Montalvo
En América Latina,
el tipo de
pornografía más
vista es el anal.
)*(
Hentai es una
palabra japonesa
que significa
“pervertido”.
Garganta profunda (1972)
escrita y dirigida por Gerard
Damiano, es probablemente
la película pornográfica más
exitosa e influyente de todos
los tiempos.
En septiembre de 2016, el
presidente de Rusia, Vladimir
Putin, le declaró la guerra a
las páginas de pornografía
YouPorn y PornHub, bloqueando
su acceso en el país.
En Corea del
Norte, vender o
ver pornografía es
castigado con la
pena de muerte.
Jenna Jameson, conocida
como “La Reina del Porno”
es la estrella más rica de
la industria porno con
una fortuna de 30
millones de dólares.
Holly One fue un
actor porno
considerado el más
bajo del mundo; no
medía más de 1,20 m.
Estados Unidos es el
mayor productor de cine
porno mundial. San
Fernando Valley, situado
en la ciudad de Los
Ángeles, California, es
también conocida como la
“capital mundial del porno”.
Cada segundo hay
aproximadamente 30
millones de personas
viendo pornografía.
60
en 60.000 millones de dólares
A nivel mundial, la revista
Forbes estima los beneficios
anuales: unos 250 millones de
personas consumen los
productos de esta industria.
000
000
Existe un estatuto llamado
18 USC con un registro de
los actores, su numero de
seguridad social y otros
datos
Pornhub es el sitio web de
porno más grande en el
internet, con más vídeos
que cualquier otro sitio
similar.
Los 5 países que más consumen porno en línea son: Estados Unidos,
Reino Unido, Canadá, India y Japón.
42

Del TvNotas al Cam 4
O cómo Nacho se ha adaptado para ver porno.
Por Josué Tello Torres
—Estaba en sexto de primaria cuando un día Carlos
llegó a la escuela y nos dijo: vengan, les tengo que
enseñar algo fregón. Adrián y yo lo seguimos hasta
detrás de las gradas. Corran, apúrense, nos gritaba.
Llegamos y sacó del pantalón un frasco de gerber. Lo
puso frente a nosotros y lo abrió. Jalé mi pollo y salió
lechita, aquí está, nos dijo. Ni Adrián ni yo habíamos
visto nunca la lechita, nombre que usamos hasta que
supimos que se llamada semen. Ese día llegué a la casa
y me fui directo al baño. Seguí las indicaciones de
Carlos: jalé y jalé mi pene y no salió nada. Me sentí
frustrado pero no vencido. Tenía que sacar lechita,
pensaba. En la tarde puse en el DVD videos de hip-hop
donde salían mujeres con poca ropa. Me excité. Jalé mi
pollo… Fue mi primera chaqueta.
—¿En ese momento te volviste adicto a la
masturbación?
—No, porque sólo exploraba mi cuerpo. De hecho pasó
como un mes y medio, más o menos, para que me la
volviera a jalar y tampoco era frecuente la
masturbación. Tenía miedo, no sé, era raro saber que
me salía lechita, jajajaja.
Entrevisto a Ignacio. No es estrella de rock, ni político,
escritor, empresario o youtuber. Es un amigo que tiene
43

25 años. En realidad no se llama Ignacio. El nombre es
lo de menos, podría llamarse Alexis, Irving, Beto o el
que ustedes quieran. Ignacio eligió ese nombre para
cubrir su identidad porque le da pena que sepan de su
adicción al porno. El porno aquí es el protagonista,
dice. Y sé que no soy nadie importante y mis palabras
son equis, pero tengo unas historias bien perronas, por
eso me buscaste pinche Tello.
—A ver, cuenta una.
—Estaba en secundaria y mi primo en primero de
prepa. Ese cabrón pertenecía a una bandita de chemos.
Ruta Clandestina, se llamaban. Cada semana me
quedaba a dormir en su casa porque los batos de la
cuadra hacían puras pendejadas y me divertía. Un día
mi primo salió temprano de su casa para ir a ver a su
chava. Yo estaba jugando el Play Station cuando sonó
el teléfono a la casa. Contestó mí tía y me dijo que Rulo
quería hablar conmigo. Oye pelaná, cuando cuelgues
ve corriendo al baño y agarra las revistas que dejé en el
mueble del lavado, llévalas al cuarto y escóndelas en tu
mochila. Ya cuelga, pendejo, antes de que las vea mi
jefa.
Entré al baño y cuando abrí la puerta del mueble no
podía creer lo que veía: ¡varias revistas de Paradero 69!
Puse seguro a la puerta y comencé a hojearlas… Puta
madre, ya me excité de sólo recordarlass —interrumpe
la narración y me intenta tocar. No chingues, Nacho, le
digo. Déjate querer, coño… Bueno, ya yaya, sigo. Pues
que me prendo con la manuela y sopas: mi tía
comienza a golpear la puerta. Ya tardaste, Ignacio, qué
tanto haces, necesito entrar, me dijo. Tomé las revistas
y las metí entre mi playera. Parecía panza de
embarazada mal formada, pero estaba desesperado que
no pensé en otra manera de guardarlas.
Puse el oído en la puerta para escuchar si ya no estaba
afuera mi tía. La neta es que a esa edad uno está
pendejo y cree que puede mantener las cosas bajo
control. Cuando abrí la puerta mi tía estaba ahí, frente
a mí. Por el asombro olvidé las revistas y quité mis
manos de la panza: una a una fueron cayendo al piso.
Salí corriendo antes de que me prendieran un putazo.
¡Hijo de la chingada, nomás vienes a hacer tus
pendejadas a mi casa! ¡Ahora se va a enterar tu mamá,
para que te la parta! Me gritaba mientras yo veía como
tiraba mi mochila para la calle…
—¿Qué pasó después?
—Me fui caminando a casa. Pensé que no se lo iba a
decir a mis papás, por eso no decidí ir a otra parte.
Cuando abrí la puerta, porque mis papás esperaron a
que entrara, me pidieron que vaya a la cocina… y
sopas: Mi papá me tomó de la espalda y mientras, mi
mamá me pegaba con la faja. Y yo, llore y llore y llore.
No podía explicar nada porque cuando intentaba ya
estaba recibiendo otro fajazo.
Al final se aclaró la cosa. Mi primo dijo que me pidió
el paro para guardar las revistas. Que no eran mías.
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Pero los fajazos ya estaban en mi cuerpo, como el de
las vacas recién marcadas.
—No mames, Nacho, qué puta suerte tienes.
—Ya sé cabrón, pero no te rías si no aquí le paramos.
—Oh, pues, ya estás de nena. A ver, ¿cuántas veces te
la jalas al día?
—Una de cajón, pero trato de mantener dos al día. He
bajado el ritmo drásticamente, ya no puedo hacerlo
tantas veces como cuando era puberto. Uf, esos años
eran de a tres de cajón y de tirón. Ahora es mañana y
noche.
—¿Te gustaría volver a esa época?
—Sí y no.
—Antes no sabía mucho de porno pero me la perfilaba
chido. Ahora disfruto más el contenido. Cuando digo
esto me refiero a que antes era estudiante y cuando
llegaba a la casa era ir a jalarle el pescuezo al ganso.
Ahora la chamba, deudas, estrés… La puta vida godín
joden la producción. Así que trato de llevármela leve,
disfrutando el video y no excederme para no terminar
tan cansado.
—¿Aún tienes revistas y DVD’s en tu colección?
—Ya no tengo colección de eso, ahora puro contenido
en internet. La neta una exnovia me tiró todo. Me decía
que para qué quería esas cochinadas si la tenía a ella.
Me deshice de todo. No soy aprehensivo con las cosas
por lo que no me dolió perderlas.
—¿Prefieres el contenido de ahora o el de hace diez
años?
—Uf, papi, son cosas distintas. Mira: hace diez uno
podía hacerse una puñeta con las revistas de Avón,
Fuller, TvNotas, TvyNovelas… Cualquiera que tuviera
chicas en bikini. Todo estaba en la imaginación. Tenías
a Liz Vega, Maribel Guardia, Niurka, Aracely
Arámbula, Edith González, Paty Navidad… Todas
aparecían en sesión de fotos sexis publicadas en esas
revistas. Era nuestro porno y nadie lo impedía. Eso,
quizás me causas un poco de nostalgia. Aunque ahora
tienes internet y puedes entrar a Cam 4 y ver a rusas,
chilenas, colombianas, francesas, españolas…
Infinidad de mujeres en un solo espacio. Claro, ahora
casi no se deja nada a la imaginación y a huevo
esperamos el desnudo para poder disfrutar la chaqueta.
—¿Recuerdas cuál fue la primera página que visitaste?
—Petardas. De ahí siguió Poringa y Panda Movies…
Y de ahí Youporn, Beeg, PornHub, BangBros,
Brazzers, Redtube, xVideos, Cam 4, Bongacams. Por
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cierto estas últimas son de mis favoritas.
—¿Alguna página mexicana?
—Hay muy chafas, aunque rescato una que creo la está
rompiendo ahora: Sexmex. Las historias están creíbles,
hay un poco de trama, no se van directo al sexo… Sólo
tengo un problema: para ver su contenido chingón hay
que pagar. Soy adicto pero no pagaría por algo que hay
gratis. Y la verdad hay contenido completo de Sexmex
en xVideos. Solucionado el asunto.
Ya, cáele con la última pregunta, cabrón, porque está
cátedra te va a empezar a costar.
un porno de Snoop Dogg. De hecho cuando lo compré
no sabía que también tenía ese material. Bueno, cuando
perdí todo lo físico me puse a buscar en internet ese
video y me di cuenta que en pocos sitios está completo.
Con los catorce minutos. Hasta que lo encontré en
Pornoeggs y, ¡carajo!, fui feliz cuando lo volví ver.
Pésima calidad, malísima la trama, pero tiene un no sé
qué inexplicable que hace que le dedique la chida una
vez a la semana, mínimo. Chécalo, se llama Hustler
video snoopdoggs doggy style. —What’s up
everybody, play boys and play girls… Canta Snoop
Dogg mientras unos batos juegan al fondo basquetbol
en el Play Station. Una joya.
—No jodas, Negro, bueno ahí te va. ¿Tienes alguna
película, fragmento, escena o video favorito que
siempre veas?
—Sí. Guardo cariño al primer video que vi, el de mi
primera puñeta. En el disco de videos de hip-hop había
Fotografía por
Ramón Rosado Rosado
(RaaXTerm)
Artista Visual Multidisciplinario
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