Memorias de nómada Numero 6

memorias nomada
de
Cultura y Arte Numero 6 - Ano 1

INDICE
La literatura flaca
y pelona
Por Yobain Vazquez p.02
Nosotros solo queremos
hacer desmadre
Por Jhonny Euan p.04
La literatura flaca
y pelona
, ,
Por Yobain Vazquez p.02
,
Nosotros solo queremos
hacer desmadre
Por Jhonny Euan p.04
Estrella
Por Mateo Peraza p.07
Por Graciela Montalvo p.29
TOP TEN: Muertes absurdas
de escritores
, ,
INDICE
,
Galeria
Sharon Sttu p.10
,
Los origenes del
Vampiro literario
,
Por Miguel Civeira p.13
,
Por Jesus Camara p.18
cultural
Necropolis
, ,
, ,
,
Estrella
Por Mateo Peraza p.07
,
Galeria
Sharon Sttu p.10
,
Los origenes del
Vampiro literario
Por Miguel Civeira p.13
,
Necropolis
,
cultural
,
Por Jesus Camara p.18
Cementerios, exhumaciones y
antropologia fisica
Por Belem Ceballos p.20
Cementerios,
,
exhumaciones
,
y
antropologia fisica
Por Belem Ceballos p.20
Las grietas del
feminicidio
Por Efrain Tzuc p.26
Las grietas del
feminicidio
,
Por Efrain Tzuc p.26
TOP TEN: Muertes absurdas
de escritores
Por Graciela Montalvo p.29

EDITORIAL
Ilustración por Luis Cruces
En esta edición decidimos abrir la
convocatoria al público para participar
en la revista. El requisito era la
muerte, por lo cual el número 6 de
nuestra revista contiene artículos sobre
feminicidios, la muerte desde una
perspectiva social; sobre los asesinatos y
suicidios adjudicados a la lectura de una
obra y la figura del vampiro en la literatura,
dos artículos sobre los cementerios, de los
cuales uno de ellos inaugura una nueva
categoría en la revista, antropología social; un
artículo acerca de la música local del género
metal, un top ten de las muertes más
extrañas de autores. El cuento “Estrella”
de Mateo Peraza Villamil y la
obra fotográfica de Sharon
Sttu.
Agradecemos infinitamente su
participación e interés en la revista
y esperamos recibir más
propuestas y -como dice el proverbio
chiapaneco- que no muera la flor
de la palabra.
Katia Rejón
Portada por Sharon Sttu (fragmento)
01

02
Está muy gastada la anécdota de Werther, el
libro que consiguió persuadir a los jóvenes para
que se suicidaran. Sea cierto o no, esto indica
que la literatura no siempre es cándida y que te
hace mejor persona; a veces induce a colgarse
de un árbol o tomar pastillas de cianuro. Goethe
no planeó que su libro se prestara para cometer
actos ajenos a la simple lectura, pero es indiscutible
que su pluma fue letal. Dicho esto, lo que
toda persona coherente debe reflexionar es:
¿quién garantiza que leer veinte minutos al día
no se trata de un plan malévolo para escuchar
voces que digan: “mátate”, hasta lograr el cometido?
Gracias a Dios no existen personas coherentes,
o de lo contrario, los libros serían más
impopulares.
Muchos piensan que un montón de hojas
impresas y encuadernadas son inocentes,
cuando en realidad son la peor arma de destrucción
masiva. La peor, digo, porque se conserva
en estantes y libreros, se acumulan en hogares y
oficinas. Es como preservar dinamita en un
jardín de niños. Para que no parezca absurda
esta comparación hay que advertir algo: leer no
basta para ser lector. Existen millones de lectores
que abren un libro sin capacidad crítica y
buen juicio. De común, estos lectores interpretan
literalmente lo escrito y por eso, cuando un
narrador emite una frase motivacional, la
validan como cierta y ley de vida. Por eso,
cuando un personaje se suicida, allí van los
lectores crédulos a tirarse de un techo. Pobre
literatura, cuántos crímenes se han cometido en
tu nombre.
Insisto, los libros son peor que la peste.
Asesinan cuando se les mal entiende por estupidez
o para sacar provecho. Por ejemplo, los
papas e inquisidores y en general los fundamentalistas
de cualquier credo o ideología. La Biblia
ha matado menos usando su grosor para descalabrar
a un cristiano y más por ser usada para
enardecer a ignorantes y convocarlos a la

03
SínDROME DE PAPELERA
matanza. Lo mismo pasa con el Corán y el Mein
Kampf. Da miedo la literatura porque de los
millones de lectores de El guardián en el centeno,
un loco llamado Mark David Chapman no escuchó
la voz de “mátate” sino la de “mátalo”, y con esa
orden asesinó a John Lennon. ¿Qué tal que en este
momento algún orate esté leyendo Platero y yo y
decida que esa lectura lo obliga a matar a Peña
Nieto?
Tal parece que la literatura está hecha para
la ruina de los lectores y, como daño colateral, a los
que lo rodean. Pero las víctimas favoritas de la
literatura son los escritores. Aquellos que dan su
vida a las letras, a veces no reciben más recompensa
que la depresión y el suicidio. Tal vez el deterioro
de ciertos escritores tenga que ver más con
enfermedades mentales, pero es innegable que el
acto de escribir agrava todo malestar. El caso más
emblemático es el de John Kennedy Toole, que
prefirió matarse cuando rechazaron su novela La
conjura de los necios. Sin embargo, la literatura es
caprichosa, se le podría preguntar, ¿por qué no te
llevaste a Vargas Llosa cuando era joven y escribía
buenas novelas? ¿Por qué no recogiste en tu seno a
Carlos Fuentes antes que publicara libros como
quien escribe recados cada vez que sale de su casa?
Quizá ese es otro tipo de muerte más dolorosa: la
muerte literaria y de las ideas. Aunque hay algunos
escritores que nacieron muertos, pienso en Yordi
Rosado, Carlos Cuauhtémoc Sánchez y Paulo
Coelho; muertos sí, pero con torta bajo el brazo.
Toda esta locura de muerte provocada por
la literatura se ha volcado contra ella. Se dice que
la literatura ha muerto. ¿De qué o por quién? La
proclaman quienes nunca han publicado un libro,
gente que no sabe escuchar un poema o que escriben
cuentos con las patas. La formularon los críticos
literarios que critican y critican hasta llegar a
puntos críticos en los que no dicen nada que no sea
mera especulación. Fuera de ellos, ¿quién sostiene
que la literatura ha muerto? ¿Los escritores? ¿Los
editores? Peor, los filósofos que dijeron haber
matado a Dios, cuando hoy en día anda vivito y
coleando. O que dijeron acabar con el humanismo,
y sin embargo, aún se le ve causando estragos en la
humanidad. La literatura está herida, pero no de
muerte. Puede ser que darla por enferma terminal
sea una venganza por todas las cosas malas que ha
causado. O una solución práctica: quizá muerta la
literatura, se acabó la rabia.
La literatura, pelona y flaca, vivifica la
imaginación; a cambio, roba un poco de nuestra
vida. Le ofrendamos valiosas horas que ya nadie
repone. Si tomamos en cuenta los estragos del
sedentarismo que obliga la lectura, el IMSS o el
ISSSTE ya deberían emitir un comunicado advirtiendo
que leer libros es un factor de riesgo para
desarrollar enfermedades crónicas degenerativas y
mortales. Hay que pensar dos veces antes de iniciar
un libro: ¿y si me mato por leerlo? ¿Y si alguien me
mata por leerlo? ¿O me convierto en asesino? ¿Qué
pasaría si sus hojas estuvieran envenenadas como
en El nombre de la rosa? La probabilidad de que
un librero se caiga encima de nosotros son altas. La
posibilidad de que una novela de Héctor Aguilar
Camín no mate de aburrición son bajas. Todo esto
debe pensarse también a la hora de incitar a los
demás a la lectura: son vidas que corren peligro,
que tienen las horas contadas.
Ah verdad, se les borró la sonrisa a los promotores
de lectura.

04
Nosotros
i
solo
queremos
Hacer
desmadre
Por Jhonny Euan
En algunos lugares apartados de la ciudad se viven noches brutales y más oscuras de lo normal, casi tirando a lo
fúnebre. La música es el motivo, ésta se torna alocada, perversa, hasta satánica y transgresora de la paz. Se acompaña
con alcohol, drogas, mucho sudor y jóvenes haciendo desmadre.
Una tocada es la causa de un par de horas desenfrenadas en algún bar o local. Estos eventos, que se promocionan
en redes sociales con imágenes grotescas y tipografía casi inentendible, son una ola sonora que no cesa y que en
cada ocasión se refuerza con la presencia de jóvenes y adultos que escuchan música estridente, les gusta romperse
la madre en un mosh pit, y emplean el gesto de la mano cornuta para cualquier aprobación.
Estos toquines son parte de la cultura urbana de la ciudad, a muchos les asusta porque confunden a un músico de
Death Metal con un asesino serial; y a otros simplemente les apasiona hasta el extremo. Basta pararse a las afueras
del lugar donde se efectúa una tocada para observar el outfit -que muchos repudian- casi obligatorio. El color
negro no puede dejarse en casa, no es que se vaya a un velorio, pero es parte esencial cuando se va a escuchar
heavy metal. Son las citas perfectas para el atuendo básico: botas negras tipo obrero, con pantalones de mezclilla
rotos y playeras negras con el logo de una banda, acompañadas por un chaleco de mezclilla lleno de parches. Esto
se combina con una buena melena para poder hacer Headbanding, y algunas pulseras en las muñecas.

05
Bitácora de supervivencia
Hay quienes usan cazadoras biker llenas
de estoperoles puntiagudos, guantes y
cadenas en los pantalones junto con un
cinturón de balas y peinados punks. O
simplemente desnudos de cintura para
arriba exhibiendo la galería de tatuajes. Es
la moda común en las fiestas musicales, un
estilo que viene de mucho años atrás, con
personajes como David Bowie o las
bandas Kiss, Guns N' Roses, Slayer, Sex
Pistols, Black Sabbath, Ramones, Metallica,
entre otros.
Un estilo y música que siguen vigentes y
que atemorizan a los parientes y adultos
mayores, que por el aspecto que lucen o la
voz exasperante de la canción que
escuchan por horas los satanizan y argumentan
que oyen música del diablo, o de la
muerte. Lo último se refuerza, sin objeción,
por la ropa negra y sucia, las calaveras en el
collar y los posters de la muerte, cruces
invertidas y pentagramas que suelen pegar
en las paredes del cuarto.
En Mérida, el Heavy Metal tiene muchos
seguidores y hay varias bandas metaleras
que suenan potentes con sus voces agudas y
sus rolas rompe tímpanos y de latigazos
eléctricos. Estas agrupaciones glorifican las
noches de adrenalina y dignas de un buen
mosh con golpes y gritos ensordecedores, y
claro, el agitar sin parar la cabeza. Además
de divertir, diversifican los géneros musicales,
los combinan y hacen más rica la
muestra underground en la ciudad.
Existe toda una red de estos eventos y de
lugares para festejar al metal pesado, la
información fluye por las redes sociales y el
fanatismo hacia este género se refleja en la
apariencia. Por esto, también en Mérida hay
personas que consideran el gusto por el
Black Metal -por ejemplo- como una
afición aberrante e irracional hacia música
pecadora y de muerte. Creencia que se
fortalece con el performance de algunas
bandas yucatecas; los integrantes se pintan
las caras al estilo Corpse Paint, mezclan
sonidos de gemidos, voces bestiales, aullidos;
algunos rompen botellas en el escenario,
actúan de zombies con sangre que se
duda sea ficticia; se drogan, se retuercen al
tocar y disparan sudor y gritos de agonía y
locura a los presentes.
Todo lo anterior hace que algunas personas
–parientes, conocidos, amigos- vean estas
preferencias musicales como adoraciones
diabólicas que convierten a sus escuchas
como maniáticos hijos de la oscuridad, y

06
que deben confesarse o regresar a cómo de
lugar al camino correcto. Tienen que quemar
discos, playeras, tirar la cabeza de chivo,
costurar los pantalones, quitarse los piercings,
pintar las paredes, cortarse el cabello,
bañarse e incluso asistir a un oficio de exorcismo.
La justificación de la sociedad para su exagerada
intolerancia es que todo se relaciona
con la muerte. Las canciones son ritos
satánicos, invocaciones al demonio, rezos
de ultratumba. Quizás lo sean, en algunos
subgéneros, pero se olvida lo esencial: es
sólo música, arte. Es un estilo con acordes
de guitarra, sincronización de batería y manifestación
del talento artístico de individuos
comunes y corrientes que no pretenden
matar a nadie, violar a la más guapa ni
mucho menos incendiar una iglesia, solamente
quieren tocar Crossover Thrash,
quizás Black Metal, Death Metal, o hasta un
hardcore punk, ska core o Metalcore. Quieren
hacer desmadre.
, ,
Fotografias por Roger Sanchez
Caldo de mierda es la página de Roger Sánchez A. comprendida como un zine/crónica
virtual, nace en el 2015 para unificar la vivencia y el retrato. Absolutamente todo lo que
usted pueda leer es extraído del ambiente que se vive durante la tocada.
http://putridsoullove.tumblr.com/

07
HOJA DE Arce
Ilustración por Raquel Martínez
ESTRELLA
Por Mateo Peraza Villamil
Sé simple. Sé tú mismo. Nunca transites por
caminos hechos. Abre los tuyos. Sé liviano. No
tengas miedo a perder. Sé empático. Navega
contra la corriente. En una conferencia X dijo:
“Cuando tengas la llave tírala y abre la puerta a
patadas”. Sentí que a mí me lo decía, que sus ojos
se aferraban a los míos mientras, en la primera
fila, sostenía uno de sus libros contra mi pecho.
Supuse: Me lo dijo a mí. X me tomó en cuenta,
sabe que lo admiro. Al final del evento había una
fila kilométrica para los autógrafos y cuando
llegué, sacudió su cigarro, miró hacia arriba,
como buscando una estrella, y dijo: Hola, Camarada,
¿para quién es la firma? Es para mí, dije.
Claro, dijo él, pero cómo te llamas. Ignacio, contesté.
Ah, qué curioso.
Escribió:
“Para Ignacio, que lo disfrutes”.
Sé feliz. Divergente. Nunca camines lo que ya
fue recorrido. Explórate. Luego lo vi acicalarse
el bigote y firmar, uno tras otro, los ejemplares de
su última novela. Me dio gusto estar ahí, respirar
el aire de aquella mañana limpia como la mirada
de un niño. Después caminó solo hacia las
puertas de cristal mientras la gente lo saludaba, le
decían: X, gran novela, me ha encantado, es
genial como desenmascaras al gobierno, la
manera en la que reivindicas a Latinoamérica. La
literatura es el hombre y la letra. Es estilo. Es uno
mismo. Así que me dirigí hacia el camino de X
para tropezar abruptamente, escupirle un comen-

08
tario casual. Pero no lo conseguí y pronto me
encontré persiguiendo su espalda de ropero entre
las calles de la Ciudad de México, entre la gente
que no sabía quién era X y entre la gente que sí lo
sabía, que le hacía venias o le extendía tímidamente
una mano. Sé independiente. Nunca cedas
a la presión. Crece hasta perder el suelo.
Y como un personaje de sus novelas, X se instaló
en un puesto de tacos y exigió dos amablemente.
Sus bigotes se embarraron de salsa, de la bandera
mexicana, de las excrecencias que escurrían de
la tortilla a su boca o a su playera negra, donde
asomaba la barriga de un hombre feliz, pleno,
que puede darse el lujo de comer a la vista de
cualquiera. Tomé una mesa contigua y esperé.
Una camarera diminuta y estrábica se detuvo a
mi lado y dijo: ¿Qué le servimos, Güerito?, a lo
que contesté: Lo que esté comiendo el señor de
enfrente. ¿Cuál? El de enfrente, el que tiene bigotes.
La verdad no sé qué pidió el señor, Güerito,
porque ya se lo comió. Bueno, lo que vaya a
pedir ahora, sírvame lo mismo.
Al poco tiempo tuve bajo mi nariz tres tacos,
cuyo contenido no pude descifrar. La mesera
habló con el taquero y este volteó a verme con
las cejas arqueadas, con un cuchillo en la mano
derecha que, moviéndose de aquella forma,
denotaba suspicacia. No temas. Las decisiones
deben tomarse tarde o temprano. El miedo es la
moral. El miedo es subjetivo. El taquero
atravesó el vapor de la plancha y le susurró algo
a X, quien se inclinó para escuchar. No contengas
tus emociones. Perder es un estado de ánimo.
X volteó, me escrutó con los ojos semicerrados
.Lo miré sin respirar y en ese juego sentí que
algo de él entraba en mí, como diría Nietzsche,
algo del abismo entraba en mí, se diseminaba
como líquido espeso, se repartía con ímpetu en
mi sangre. Se levantó. La vida es una ruleta. La
vida gira, de pronto caes. Inició la caminata a un
ritmo distinto porque, mucho después reparé en
ello, ya intuía la persecución. El sentido llega
con la secuencia.
X atravesaba la Alameda y yo lo medía cada vez a
mayor distancia, zigzagueando entre los puestos,
el ruido, el tráfico, adentrándonos poco a poco a
Garibaldi, rebasando Garibaldi, arribando a
Tepito. Por un momento lo perdí. No sientas
preocupación. Las oportunidades se repiten. La
vida es un ciclo interminable. Y en el mar de seres
humanos que pululaban por los pasillos descubrí
la aureola de su calvicie, que sobresalía por su
estatura y chusquedad junto a un puesto de zapatos.
Bien Ignacio, me dije, es el momento. Brinqué
del pasillo a la calle; caminé a mayor distancia
para mejorar mi campo visual. A lo largo del
recorrido X intentó pedir un taxi, intentó, volteando
de soslayo, ubicarme entre la multitud, y al
no conseguirlo abandonó su papel de presa,
volvió a ser él, el verdadero, el novelista gigante
,humilde , el novelista sin miedo, el mismo que
yo necesitaba para no morir y el mismo al que le
toqué la espalda con el filo de mi cuchillo. Suave,
le dije, camina suave y hacia donde yo te diga.
¿Qué quieres?, inquirió, sobresaltado. Vi los
vellos de su brazo levantarse. Tengo dinero,
susurró. Acabo de cobrar. A mí no me interesa tu
dinero, repuse, me interesa tu talento, me interesas
tú, y no te queda mucho tiempo de vida. Estás
enfermo, lo he visto en televisión. No podemos
permitir que te vayas para siempre. No entiendo
de qué hablas, dijo. Suave, exigí, suave, yo
mismo me encargaré de llevarte a donde debemos
ir. ¿Dónde es eso? Mi casa, contesté, iremos a mi
casa y ahí podremos asegurarnos de que tu herencia
intelectual nunca se pierda. Pero de qué
manera conseguirás eso—bajó el tono de su voz,
probablemente asumió que yo era un enfermo y
debía tratarme con cautela—. No hace falta que
me lleves a ningún lado. Toma el dinero que tengo
aquí—metió la mano en el bolcillo del pantalón—son
casi 15 mil pesos. Suave, repetí,
enterrando un poco más el cuchillo en su espalda;
la punta hizo brotar un piquete de sangre que se
propagó en su playera. Aquí da vuelta.
Luego, en la casa que ves ahí, la roja, quiero que

09
subas las escaleras, entres junto conmigo y
saludes a la señora que estará en la recepción. Es
la casera, es una anciana, no podrá ayudarte.
Quiero que la saludes y luego me sigas como si
fueras mi amigo o mi amante. Correcto, dijo X,
con la voz entrecortada.
Los logros se obtienen al llegar a la meta. La meta
es el final del destino. Tú decides el destino.
¿Qué pasa si la casera pregunta mi nombre?,
mencionó X. De una u otra forma darán contigo.
En menos de una hora comenzarán a buscarme.
Tengo una reunión en quince minutos. Calla,
calla—puse el cuchillo cerca del omoplato y lo
acaricié—. Sube las escaleras, haz lo que te dije.
después de la meta, es la victoria. La expectativa
no debe opacarla. La realidad es el presente. X
prendió el cigarro y el humo se filtró directamente
hacia la ventana. Era una imagen hipnótica: él
fumando, el humo rodeándolo como si tuviera
vida propia y luego saliendo por la ventana, hacia
la calle, como si quisiera auxiliarlo o indicarle
una ruta de escape, algo imposible a esas alturas.
Guardé el cuchillo en el saco. La casera nos miró
extrañada, probablemente adivinado de qué se
trataba aquel evento fortuito. Buena tarde Ignacio,
dijo. Buena tarde señor… X, agregué, este es
mi amigo X, señora. Vinimos a resolver unos
asuntos financieros. Ella debió pensar: ¿Qué
asuntos? , si las piezas de aquí son
baño-habitación. No hay espacio ni para poner
una mesa. Pero dijo: Ah, qué bueno, Ignacio, qué
bueno conocerte un amigo. X sudaba, volteaba
hacia los lados en busca de un objeto contundente.
Algunas gotas de orina o unos gramos de mierda
bajarán por su pierna en este momento, conjeturé.
Bueno, seño, vamos a subir. Claro, que
les vaya bien.
La televisión estuvo prendida desde la mañana,
cuando vi en el noticiero matutino que X daría
una conferencia. Le pedí amablemente que se
sentara en el único sofá de la pieza. Pero me
miraba estupefacto, petrificado. ¿Cuántos de tus
libros preservas en tu casa?, pregunté ¿Qué?,
contestó. No te hagas al listo—saqué el cuchillo.
Le mostré las dos caras. Amabas reverberan con
la luz que entraba a raudales por la ventana—. Es
mejor que dejemos algo en claro: a todo lo que
pregunte, tienes la obligación de responder. Puedo
fumar, dijo X, como si no me hubiera escuchado.
Sin con eso estarás tranquilo, sí, dije. Un paso

10
SHARON STTU
Sharon Torres Talavera tiene 23 años y es de Mérida, Yucatán. Se dedica a la
fotografía desde hace 5 años y en los últimos dos ha expuesto en eventos como
la Noche Blanca, con el colectivo Kodeak y en F2 Estación Visual como parte de
un diplomado de fotografía.
Gran parte de su obra combina el diseño y la fotografía intervenida, retratos y
escenarios urbanos.A principios del próximo año tendrá una exposición en el
Centro Cultural Colibrí precisamente con fotografías intervenidas.

Galería
11

12
Galería

LOS ORÍGENES DEL
VAMPIRO LITERARIO
por Miguel Ángel Civeira González
Hay algo de fascinante y perturbador en la figura del vampiro,
el no-muerto. Es esa violación a un principio que
consideramos inviolable: la muerte es definitiva. Lo
muerto que regresa es una aberración, una blasfemia contra
el orden natural del mundo. Si lo muerto, además, se
alimenta de lo vivo, la transgresión a ese orden se hace
completa. El vampiro representa el triunfo de la muerte
sobre la vida.
Para comprender la evolución de este personaje hay
que irnos al pasado, antes de los metrosexuales u homoeróticos,
antes de Bela Lugosi y Max Schreck, antes
incluso de Bram Stoker y su Conde, al momento
justo del arribo del vampiro a la literatura occidental.
Vampiros legendarios
Ilustraciónes por Miss Kanto
Existen en el folclor y las mitologías de
muchos pueblos alrededor del mundo,
desde Mesopotamia hasta Mesoamérica,
desde África hasta Australia, historias de
seres sobrenaturales que se alimentan de la
sangre o la energía vital de los mortales. De
todos los mitos y leyendas en las que aparecen
vampiros o seres análogos, todo parece
apuntar a que el que influyó de forma más
directa en la literatura vampírica es el que
aparece en los países de Europa Oriental.
Rastrear su origen y desarrollo sería una tarea
titánica. Bástenos con saber que para el siglo XVIII
la leyenda se presentaba de la siguiente forma:
Los vampiros eran cadáveres que por las noches
escapaban de sus tumbas y chupaban la sangre de los vivos
mientras éstos dormían, tras lo cual volvían a su lugar de
descanso. Ahora bien, la víctima en cuestión no veía al
vampiro, sino que sentía los efectos de sus ataques y
13

14
cuando junto a sus parientes y vecinos caía en la
cuenta de que la causa del mal era un no-muerto, se
revisaban de inmediato las tumbas de los recientemente
fallecidos para dar con él. Entonces encontraban
algún cuerpo que, a pesar de las semanas o
meses de enterrado, no había sufrido corrupción
alguna; presentaba lodo en sus pies o zapatos, como
si hubiera salido a caminar, y si se le cortaba, la
sangre fluía. Para evitar que el vampiro se levantara
de su tumba, se le clavaba al fondo del ataúd con una
estaca de madera o metal; para destruírsele de una
buena vez, había que decapitarlo e incinerar el
cuerpo. La víctima podía comer la tierra de la tumba
del vampiro o bañarse con su sangre para evitar
ulteriores ataques. Pero había que tener cuidado,
porque quien moría por causa de los ataques del
vampiro podía convertirse en uno y continuar el
ciclo indefinidamente. Además, también podían
convertirse en vampiros los suicidas, los asesinos
brutales y las personas injustamente acusadas y
ejecutadas por un crimen no cometido.
Grosso modo, ése es el mito ya formado, que se dio
a conocer en los países de Europa Occidental tras la
conquista de amplios territorios en la Península de
los Balcanes por parte del Archiducado de Austria,
territorios que hasta entonces estaban bajo el poder
del Imperio Turco Otomano. Hacia 1718, con la
ocupación austriaca, las leyendas y supersticiones
de estas remotas zonas del continente pudieron alcanzar
los países de Europa Occidental.1
En 1728, Michael Ranft (1700-1774), un teólogo y
académico alemán, escribió un reporte sobre el vampirismo
titulado Über das Kauen und Schmatzen der
Todten in Gräbern. Ranft intentaba explicar el
fenómeno vampírico mediante la razón, y atribuía
los extraños sucesos a causas naturales mal interpretadas
por los supersticiosos. Éste es sólo un ejemplo
de la fascinación que el tema produjo en Austria y
Alemania, donde aparecieron muchos otros textos al
respecto, incluyendo reportes oficiales.
Un supuesto caso de vampirismo en Hungría fue
recogido en 1732 en el número de marzo, página
681, de la revista londinense The Gentleman’s Magazine,
que aparentemente introdujo la palabra
vampyre al vocabulario anglosajón2. En dicha
publicación se reportaban los ataques de un vampiro
en algún lugar de la lejana Hungría. Durante todo el
siglo XVIII aparecieron no pocos reportes, artículos,
ensayos y demás textos que discutían la posibilidad
de que los vampiros existieran en realidad, tanto en
Inglaterra como en Francia. Entre aquellos textos
destaca el libro de Dom Augustin Calmet, Dissertations
sur les Apparitions de Anges, des Démons et
des Esprits et sur les revenants et vampires de Hongrie,
de Bohême, de Moravie, e de Silésie3, aparecido
en 1740 y traducido al inglés en 1759, que
retoma, entre otros, el caso mencionado por The
Gentleman’s Magazine.
Aunque el mito vampírico tiene un origen balcánico,
el hecho de que se conociera en Occidente a través
de los territorios austriacos y húngaros, hizo de estas
tierras el hogar de los vampiros en el imaginario de
los europeos. Como sea, el mito se mantuvo prácticamente
inalterado a lo largo de más de ochenta
años: los vampiros eran criaturas nocturnas, sin
alma ni voluntad, sin poderes especiales o apariencias
específicas, que por las noches salían de sus
tumbas para alimentarse con la sangre de campesinos
supersticiosos. La literatura lo cambió todo.
Vampiros poéticos
Parece ser que Heinrich August Ossenfelder
(1725-1801), poeta alemán, fue el primero en introducir
el tema del vampiro en la literatura creativa.
En 1748 la revista alemana Der Naturforscher
publicó un poema de Ossenfelder titulado El Vampiro.
En él, el enunciante lírico es un hombre a quien
su amada ha rechazado por seguir las enseñanzas

moralinas de su devota madre. Entonces, el amante
amenaza a la muchacha con tomar venganza sobre
ella, al entrar en cuarto durante la noche, como un
vampiro, y poseerla en un arrebato apasionado, tras
lo cual le preguntará “son mejores mis enseñanzas
que las de tu madre”.
Como se ve, Ossenfelder usa al vampiro en
un sentido metafórico. El acto de depredación
vampírica es comparado con el acto sexual,
empezando por la irrupción a media noche en el
cuatro de la doncella; “beber el púrpura de tus mejillas”
se refiere a la pasión de los besos, “tirites
exhausta y como muriente caigas en mis brazos”,
habla del agotamiento físico después del orgasmo.
Esto es muy interesante porque muestra que ya
desde esta primera obra se hace la relación entre
vampirismo y sexualidad, en oposición al mito original
en el que los vampiros eran seres aborrecibles y
repugnantes.
Por otro lado, el poema presenta el triunfo del deseo
y la sensualidad sobre la represión religiosa (no es
gratuito que la joven amada se llame Christiane, es
decir “Cristiana”), al tiempo que compara la devoción
de la piadosa madre con las supersticiones del
vulgo que cree en vampiros. Es también de llamar la
atención que Ossenfelder se esfuerza por incluir
referencias que remiten a Hungría, el hogar de los
vampiros por excelencia: el río Tisza, la ciudad de
Tokaj, y la figura de los Heydukes, un cuerpo de
infantería del ejército húngaro.
Este breve pero significativo poema constituye la
iniciación perfecta para la carrera literaria de los
vampiros, que en los primeros años se dio en el
terreno de la lírica. Por ejemplo, en 1797 Johann
Wolgang von Goethe (1749-1832) publicó La novia
de Corinto.
Aparentemente, según una nota de John Aster, el
traductor al inglés de este poema (la traducción data
de 1835), Goethe se inspiró en un episodio relatado
por el autor griego Flegón de Tralles (siglo II), en el
cual una doncella visita a su amado después de
muerta4. Lo novedoso es que Goethe convierte a su
doncella en un vampiro (en el original en alemán no
aparece la palabra, que sería Vampir, pero en su
traducción Aster no duda en escribir vampire) que
busca beber hasta la última gota de sangre de un
hombre que se deje seducir.
Goethe parte de algunos rasgos del mito vampírico
original (la vampira es víctima de una muerte injusta)
y le agrega un par de atributos nuevos, principalmente
que es hermosa y seduce a su víctima (recuérdese
que en el mito original el vampiro no era visto,
sino que sólo se sentían los efectos de sus ataques),
lo que prefigura obras posteriores, en las que la
vampiresa será una criatura voluptuosa y seductora,
una especie de súcubo. La otra novedad es que la
vampira queda en posesión de la vida de su víctima
apropiándose de un rizo de su cabello, algo que
remite más bien a leyendas relacionadas con la
brujería, con las que Goethe debía estar familiarizado.
En 1773 Gottfried August Bürger (1747-1794)
escribió Lenore, una balada gótica de fantasmas y
castigo del más allá. No se trata de una historia de
vampiros, pero dos versos del poema inspiraron un
par de las obras vampíricas más importantes: de Laβ
tuhn die Toten, viene el título del cuento Dejad a los
muertos en paz, de Ernst Raupach; mientras que Die
Toten reiten schnell (“los muertos viajan rápido”) es
mencionado en Drácula.
George Gordon, Lord Byron (1788-1824) hizo una
mención al mito del vampiro en su poema narrativo
The Giaour (1813), en el que se dice que un asesino
puede convertirse en vampiro después de la muerte y
depredar a sus seres queridos en castigo por sus
crímenes. Esta obra podría constituir la primera
15

16
mención de la palabra vampire en la literatura inglesa.
En el poema Christabel (la primera parte fue compuesta
en 1797 y la segunda en 1800) Samuel Taylor
Coleridge (1772-1834), narra un historia sobrenatural
y misteriosa: la heroína epónima se encuentra
con una enigmática muchacha de nombre Geraldine,
que dice haber sido raptada por bandidos y abandonada
en el bosque. Christabel lleva a Geraldine a
hospedarse en su castillo, donde ella vive con su
padre, el barón Leoline. Una visión, experimentada
por el bardo del barón, sugiere que Geraldine es
maligna y está por depredar a Christabel. El poema
queda inconcluso. No se trata de una historia de
vampiros, por lo menos no hasta donde Coleridge
reveló, pero la trama sirvió de inspiración a Sheridan
Le Fanu para la creación de su famosa Carmilla.
Vampiros narrativos
John William Polidori (1795-1821) era hijo de un
distinguido académico italiano que residía en Inglaterra.
En 1816 se convirtió en el médico personal de
Lord Byron, el poeta por excelencia del romanticismo
inglés. Ese mismo año, Polidori acompañó a
Byron y a su amante Jane ‘Claire’ Clairmont en su
viaje a Suiza, donde se encontraron con Mary
Godwin Wollstonecraft y su futuro esposo, Percy
Bysshe Shelley.
La anécdota es bien conocida: una noche tormentosa
Byron propuso una competencia sobre quién podría
escribir la mejor historia de fantasmas. Shelley y
Clairmont no presentaron obras, Byron dio a conocer
el boceto de una historia que nunca terminó5,
Mary Godwin concibió Frankenstein (publicada en
1818) y Polidori planteó la trama de su única novela,
Ernestus Berchtold, y retomó el esbozo de Byron
para realizar la que sería su obra más famosa, The
Vampyre (ambas publicadas en 1819).
The Vampyre deja de lado la imagen del cadáver
maloliente que se arrastra de su tumba durante las
noches para atormentar a los campesinos, y presenta
por vez primera la imagen del vampiro aristocrático,
seductor y manipulador, con un poder tal que se
siente incluso a distancia, y con una malignidad que
casi supera lo creíble. Ruthven tiene también la
facultad de ganarse el respeto y hasta el servicio de
malandrines, sinvergüenzas y villanos, que cumplen
la voluntad del noble vampiro. Lord Ruthven sería,
como muchos de los vampiros que le siguieron, un
depredador sexual. Y, por supuesto, está el detalle de
que bebía sangre y de que para obtenerla mordía la
yugular de sus víctimas, aunque no se especifica que
tuviera colmillos puntiagudos.
Pero lo curioso es que si Polidori traslada al vampiro
de la campiña húngara a los salones de bailes de
Inglaterra e Italia, no es porque tuviera la intención
de reinventar el mito del vampiro, sino de utilizarlo
para un fin más pedestre: hacer una feroz crítica de
su empleador, el mismo Lord Byron. Los atributos
del vampiro aristocrático no son más que las características
de Byron, aumentadas para efectos macabros
y melodramáticos. El nombre del malévolo
ente sobrenatural, Lord Ruthven, es una referencia
directa a Clarence de Ruthven, protagonista de
Glenarvon, novela en la que Lady Caroline Lamb,
amante despechada de Byron, se desquita del poeta
romántico mostrando al gran público sus peores
defectos.
Sin querer Polidori le dio al no-muerto sus características
definitorias: desde entonces casi todos los
vampiros serían aristócratas seductores, manipuladores
y malvados. Asimismo, Lord Ruthven tiene
una fuerza física extraordinaria, rasgo tradicionalmente
atribuido al vampiro literario. Pero en The
Vampyre también planteó otros atributos que se han
descartado con el tiempo. Por ejemplo, el vampiro
de Polidori podía ser muerto como cualquier ser
humano, con un balazo, por ejemplo, pero podía

17
revivir si recibía los primeros rayos de la siguiente
luna llena. También debía casarse con una doncella,
que moriría en su lugar para que el pudiera continuar
con su antinatural y blasfema existencia. Estos
últimos atributos continuaron apareciendo en obras
inglesas a lo largo del siglo XIX, entre las que destacan
las piezas teatrales The Vampyre (1820) de JR
Planché, y The Phantom (1856) de Dion Boucicault.
Pero sobre todo, Polidori le dio al vampiro su característica
más aterradora: que destruye a sus víctimas
no sólo físicamente, sino moralmente, acaba con sus
vidas, su cordura y sus almas. Estas características
se desarrollarían y evolucionarían en diversas obras
narrativas a lo largo del siglo XIX, entre las que
destacan Vampirismo de E.T.A. Hoffman (1821),
Dejad a los muertos en paz de Ernst Raupach
(1823), La muerte enamorada de Teófilo Gautier
(1836), la épica novela de folletín Varney, el vam-
piro de James Malcolm Rymer (serializada entre
1845 y 1847), La dama pálida de Alejandro Dumas
(1849), la excelente novela corta de vampirismo
lésbico Carmilla de Joseph Sheridan Le Fanu (1872)
y el inmortal cuento de Guy de Maupassant, El
Horla (1887) que mezcla elementos de ciencia
ficción con el mito vampírico.
Como se ve, antes de que Bram Stocker decidiera
nombrar Drácula al vampiro titular de su novela, los
no-muertos habían recorrido un largo camino por la
literatura. El conde tenía un rancio y distinguido
abolengo cuando se convirtió en el arquetipo de los
vampiros por excelencia.
1 The Cultural –Historical Origins of the Literary Vampire in
Germany, artículo de Heide Crawford, aparecido en el número 7
(2005) de Journal of Dracula Studies.
2 La valiosísima compilación de Margo Collins Before the Count
(Zittaw Press, 2007), recoge íntegramente esta nota y otros textos
relevantes de la época. Encontré también una versión facsimilar
de la revista en Internet Library of Early Journals.
3 Fragmentos de esta obra aparecen en la misma compilación
arriba mencionada.

18
Necrópolis cultural
El cementerio general cumple 195 años
de servicio en la ciudad
Por Jesús Cámara Ríos
“El lugar lógico para encontrar una voz de otros tiempos es
un cementerio de otros tiempos.”
-H. P. Lovecraft (1890 – 1937) Escritor Estadounidense

19
La h no es muda
En 1821 comenzó a operar el primer cementerio
municipal en Mérida. Fue ubicado a las afueras
de la ciudad como dictaban las leyes, exactamente
en la antigua carretera conocida como La
Vera Real a Campeche (Actualmente calle 66).
El Cementerio General, como se le nombró, se
estableció al sur de la ciudad en los terrenos de
la extinta estancia ganadera Xcojolté.
Actualmente, debido a su antigüedad la mancha
urbana de Mérida ha dejado al Cementerio General
muy cerca de lo que ahora percibimos como
el centro de la ciudad. Este panteón cuenta con
más de 25 mil bóvedas y osarios en los que se
guardan los restos dentro de ataúdes y sarcófagos
de distintas familias que habitaron la ciudad
desde el siglo XIX.
El gran camposanto cuenta con una colección de
73 mausoleos y monumentos de distintos estilos
arquitectónicos. Los que más destacan llevan
los apellidos Colina, Torre, Trujillo, Cámara y
Gorocica así como los apellidos de grupos
extranjeros que llegaron a trabajar a la ciudad
como Daguer, Duch, Wabi, Sauri y Lixa.
También alberga grandes mausoleos destinados
a los trabajadores del volante, ferrocarrileros,
baratilleros y el monumento a los creadores de
la canción yucateca donde se encuentran las
criptas de reconocidos músicos y compositores
como Guty Cárdenas, Rosario Sansores, José
Antonio Zorrilla, Antonio Mediz Bolio, Augusto
Cárdenas Pinelo, Pepe Domínguez, Wello
Rivas y Luis Rosado Vega, entre otros.
Otro de los magestuosos monumentos que
alberga el Cementerio General es la Rotonda de
los hombres ilustres en donde descansan los
restos del ex Gobernador de Yucatán
(1922-1924), Felipe Carrillo Puerto, también
tres de sus hermanos; Wilfrido, Edesio, Benjamín,
Manuel Berzunza y nueve personas más
que fueron fusiladas la madrugada del 3 de
enero de 1924 en el terreno del cementerio
después de ser capturados en las costas de
Holbox al intentar huir de los rebeldes delahuertistas
que iban en contra del entonces presidente
Álvaro Obregón.
Desde 2013, el Ayuntamiento de Mérida declaró
el Cementerio General como Zona de Patrimonio
Cultural por lo que en la actualidad la
administración plantea diversos programas que
permiten la conservación y la reactivación del
espacio. También se trabaja en lograr una
declaratoria por medio del Instituto Nacional de
Historia (INAH) para nombrar al panteón “Zona
de Monumentos Históricos” por el gran acervo
arquitectónico y cultural que alberga el sitio.
Los problemas de la actualidad con esta
necrópolis es que se ha quedando sin espacio ya
que la demanda actual es de 120 bóvedas mensuales
(dato que estima que en cinco años ya no
habría espacio en los actuales panteones de la
ciudad por lo que actualmente se promueve la
actividad de la cremación de los restos mortales),
la falta de limpieza, mantenimiento, el
vandalismo y la profanación que ataca las
tumbas por lo que se requiere un sólido plan de
acción para proteger la integridad del cementerio
más antiguo de la península y uno de los más
antiguos de todo el país.

Antropología
CEMENTERIOS, EXHUMACIONES Y ANTROPOLOGÍA FÍSICA:
LOS ESPACIOS DE MUERTE EN MÉRIDA, YUCATÁN.
POR Belem Alejandra Ceballos Casanova
Mucho se ha cuestionado sobre el papel del antropólogo y su utilidad
en la sociedad actual. No se diga ya del antropólogo físico cuya
imagen queda reducida a un personaje de serie televisiva en la que se
desempeña resolviendo crímenes y, donde a ojo de buen cubero, logra
descifrar enigmáticos designios en los que la muerte de algún individuo
juega un papel esencial. Según Lagunas (2006: 213), en México
éste desconocimiento de la labor del antropólogo físico se debe a que
ha permanecido instalado en los laboratorios de osteología, en los
museos o en los centros de investigación sin que se haya dado a
conocer públicamente lo que puede hacer, lo cual además ha
redundado en que no desempeñe a plenitud el papel que le corresponde
dentro de la sociedad.
20
El antropólogo físico, por mencionar una descripción sucinta, es
quien se encarga de la caracterización de rasgos osteológicos para
la identificación de la población de origen, del sexo, la edad al
momento de la muerte, las
patologías y lesiones, así
como las causas de la
muerte. Ciertamente su
contribución se
encuentra principalmente
en el campo
de las ciencias
forenses aunque su
labor no es como se
demuestra en las series
transmitidas sino que
requiere gran precisión a

21
través del uso de toda una metodología científica.
Pero también es quien funge como especialista
en las excavaciones arqueológicas para
comprender los rasgos biológico-culturales de
los antiguos pobladores (Barrales 2008: 5;
Lagunas 2006: 211).
Sin embargo, en ocasiones existen problemas
cotidianos en las cuáles el antropólogo físico
podría jugar un papel esencial. En primera
instancia, sabemos que les corresponde a las
autoridades del Estado ser las primeras en
conocer qué tipo de profesional debe prestar
sus servicios para abordar ciertas situaciones,
si bien no necesariamente para resolver un
problema, sí para que un servicio sea otorgado
de la mejor manera posible y mediante el
entendimiento de todas las partes involucradas.
Aunque también sabemos que en no pocas
ocasiones las autoridades pasan de largo frente
a aquellos que podrían realizar contribuciones
útiles.
Una de estos problemas se ha observado en los
últimos años, aproximadamente desde el 2010
hasta el año en curso, con respecto a la falta de
espacios en los cementerios de la ciudad.
Mérida cuenta con cinco cementerios: el
Cementerio General, el cementerio Xoclán, el
Panteón Florido, Jardines de la Paz y
Chuburná; y con treinta y tres en sus respectivas
comisarías (Rico 2015). Sin embargo, de
entre estos cinco cementerios en Mérida, solamente
el de Xoclán posee espacios disponibles
que se calcula que tendrán un funcionamiento
de aproximadamente cinco o seis años antes de
llenarse.
Ésta falta de espacios no solamente se ha
detectado en Mérida, también comienza ya a
afectar a algunos poblados, en los cuales ha
salido a relucir el aprovechamiento de los
osarios para optimizar al máximo los espacios;
aunque en otras ocasiones los restos simplemente
son sacados de las tumbas y depositados
a las afueras del cementerio en total abandono
y sin mayor trato, o incluso son extraviados
–tal es el caso de Chemax- (Le Guen 2008:
114), lo cual crea contrariedades de salud
pública.
A esto se suman otras circunstancias: el descuido
de muchas tumbas que llevan más de una o
dos décadas de abandono y dejan a la total
intemperie los restos óseos de los inhumados;
problemas económicos de los usuarios para
costear la permanencia de los restos en sus
tumbas y que lleva a trasladar dichas osamentas
a la fosas comunes ya repletas, siendo que
los montos varían de acuerdo al tamaño y
ubicación de la tumba (Zapata 2015:126); y
finalmente la inaplicabilidad del mismo reglamento
del servicio público de panteones
(Fuentes 2007) al momento de la exhumación
de las fosas así como la inexistencia de un
protocolo o un método adecuado para
realizar tal procedimiento. Todo lo
anterior ha devenido en un trato
indigno de los restos mortuorios.

22
A la vista de ésta situación surgen diversas
cuestiones: ¿es posible brindar una solución
viable a la falta de espacios en los cementerios
de Mérida? ¿No tendría un campo abierto el
antropólogo (físico y social) para intervenir en
éstos contextos?¿Causaría algún perjuicio esta
falta de espacios en las prácticas arraigadas de
los ciudadanos al modificar las formas de
enterramiento? ¿No conformaría labor del
antropólogo mediar en éstos escenarios para
llegar a una resolución aceptable?
La postura del ayuntamiento de Mérida ha sido
de búsqueda de nuevos espacios para la
creación de otro cementerio, aunque la urbanización
ha ocasionado que cada vez haya
menos espacio en la ciudad como para destinar
terrenos a una nueva necrópolis. E incluso
recurrir al establecimiento de plazos de exhumación
de los restos no ha sido una actuación
viable, ya que las osamentas que son desenterradas
terminan en las fosas comunes ya atestadas.
En 2014, se propuso que las incineraciones
fueran la solución ante la inminente
falta de espacios que habrá en unos años
(Ricardez 2014), sin embargo esto atenta de
cierta forma a las prácticas tradicionales o al
pensamiento conservador de los habitantes de
Mérida, ya que se sigue prefiriendo la inhumación,
en especial por motivos religiosos.
También se tiene en manos la creación de un
cementerio vertical en Dzityá -zona cercana a
Mérida a razón de 24km. No obstante, cabría
analizar el nivel de aceptación de ésta propuesta
entre la población, así como las ventajas o
desventajas de que los meridanos llevasen a
sus fallecidos hasta ese lugar.
Todo lo anterior deja un panorama desolador y
contradictorio: cementerios sin espacio, pero
gran número de tumbas abandonadas y nunca
intervenidas (los restos se encuentran a la
intemperie, pero nunca se ha hecho algo al
respecto), tumbas en las que los restos fueron
exhumados para ser llevados a la fosa común
pero fosas comunes llenas y en las que los
restos óseos reciben un trato indigno.
Precisamente en ésta salvaguarda de la dignidad
de los restos mortales se encuentra la
importancia de contar con un profesional, ya
que cabe mencionar quejas en contra de los
encargados de las inhumaciones y exhumaciones
que despojan a los fallecidos de sus
pocas pertenencias valiosas (medallas, anillos,
aretes, etc.). Incluso se ha sabido de casos en
los que al re inhumar individuos a las fosas, los
restos son empujados al interior de forma
brusca “pisándolos” sin ningún tipo de respeto
o incluso revolviendo los restos de tumbas que
contenían dos o más sujetos. Supongo que se
piensa, que después de todo, son los olvidados.
Dentro del área legal, los restos esqueletizados
resultan el medio más seguro
para la identificación e individualización
de una persona, por lo
cual se supone que deben ser
protegidos con rigor. Lo
anterior se considera en
vista de que de estos
restos es posible sustraer

23
muestras de ADN que señalen por ejemplo la
disposición genética de una persona a determinadas
enfermedades, información que en un
caso extremo podría ser utilizada por las compañías
aseguradoras para no otorgar su servicio.
De cualquier forma, sin llegar a tocar
situaciones excesivas del abuso, mal uso o mal
trato de los restos, cabe mencionar que simple
y llanamente, en los derechos humanos se
reconoce ésta dignidad humana no sólo como
la protección de los datos genéticos sino como
la protección de los restos mortales de una
persona (Tidball-Binz 2009; Consejo Internacional
para la Rehabilitación de las Víctimas
de la Tortura 2011). E incluso sin tener que
recurrir a un discurso acerca de los derechos,
como humanos que somos, toca en las fibras de
nuestro ser en un sentido ético el resguardo de
los restos mortales de quien alguna vez fue
como nosotros.
La participación del antropólogo físico en los
cementerios sería de gran relevancia en la
investigación académica no solo del campo
antropológico, sino desde el punto de vista de
otras ciencias como la medicina, la biología, la
odontología, la arqueología biológica –o
bioarqueología- e incluso las ya mencionadas
ciencias forenses. Ya que por lo menos en el
Estado, debido a la falta de muestras óseas de
individuos de la población actual, muy poco se
ha podido profundizar en las investigaciones
sobre todo en temas de salud en los que es
necesario contar con los restos óseos y se
termina por recurrir a la información oral que
los familiares puedan aportar con respecto al
fallecido, o incluso a las muestras arqueológicas
que distan mucho de las características que
hoy día posee la población; y por tanto se llega
a resultados no idóneos o inaplicables al
pretender vislumbrar efectos de problemas de
salud actuales –como la diabetes o la obesidaden
restos óseos prehispánicos que no presentaban
dichas patologías al menos con tanta
frecuencia.
Mediante el mantenimiento de una ética profesional
y el consentimiento familiar y legal, el
antropólogo físico podría llegar a crear una
fuente de datos para subsanar las dudas planteadas
acerca de los restos óseos de la población
vigente. Por tanto, frente a casos de restos no
reclamados, una propuesta basada en la observación
de colecciones de universidades es que
con el debido trámite, dichos restos podrían ser
de utilidad para la elaboración de una base de
datos que brinde información acerca de la
defunción y las características óseas de la
población del estado de Yucatán.
De hecho, algunas universidades ya llevan a
cabo éste tipo de procedimientos, tal es el caso
de la Facultad de Ciencias Antropológicas.
Incluso en casos en los que los familiares
prestasen el permiso del análisis de
los restos humanos, pero no
consintieran que una universidad
o institución se quedara
con ellos, los datos obtenidos
podrían conformar una
base de datos fotográfica o
digital solamente

24
empleada con fines de investigación, que
igualmente sería de importancia.
Desde el mismo campo de la antropología
física dicha base de datos conformaría una
colección de referencia para comparar otras
muestras bajo estudio, ya que en la antropología
forense sobre todo en México normalmente
se analizan individuos esqueletados
siguiendo parámetros de poblaciones europeas
o norteamericanas; lo cual genera un sesgo al
llevar a cabo las interpretaciones, ya que existe
una notoria diferencia entre los rasgos físicos
de una y otra población. Sin embargo, es necesario
que los familiares de los fallecidos y las
autoridades competentes comprendan la
importancia del antropólogo físico en la intervención
o manejo de los restos óseos.
El antropólogo físico en su intervención en las
inhumaciones y exhumaciones seguiría un
proceso metodológico desde el momento de
acercase a conocer qué fosas serán exhumadas
y dar a conocer el papel concreto que desempeña.
Es necesario seguir un método al exhumar
la fosa y en el cuidado que se proporciona
a los restos óseos para identificar adecuadamente
a qué individuo pertenecen en el caso de
tumbas que poseen más de un sujeto enterrado.
No solamente es relevante la participación del
antropólogo físico, sino del antropólogo social
para llevar a cabo entrevistas o encuestas a los
familiares y a la población en general, para
comprender la forma de pensar con respecto al
uso de osarios o la aplicación de la cremación
y apoyar por tanto a la toma de decisiones
adecuadas para el manejo de ésta situación.
Indudablemente las concepciones acerca de la
muerte así como los tratamientos que se han
proporcionado a los cuerpos y los lugares
destinados para el enterramiento han variado a
través del tiempo dependiendo de circunstancias
diversas. En el área maya los cuerpos eran
inhumados debajo de las viviendas; posteriormente
y con la llegada de los españoles, los
enterramientos pasaron a ser realizados en las
iglesias y después se desplazaron a los cementerios,
generalmente alejados de la población
para evitar la propagación de enfermedades
(Castillo & Serrano 2013; Segurola & Muro
1993: 402). De hecho, tal y como los conocemos
en la actualidad, los cementerios son un
elemento bastante reciente en nuestro entorno
cultural (Segurola & Muro 1993: 401). Todos
estos cambios fueron generados como fruto de
la modernización y tenderemos a seguir observando
modificaciones con el paso del tiempo.
Finalmente, la antropología tanto física como
social que se imparte como profesión en las
facultades del Estado Mexicano debe
realmente ser tomada como una herramienta
útil en la resolución de problemas sociales sin
relegar a éstos investigadores a los centros o
institutos, haciéndolos formar parte activa
de la sociedad, para que al mismo
tiempo la colectividad reconozca
lo que les es posible aportar.
Definitivamente lo que se
pretende en el caso expuesto
es brindar un mejor trato a
los restos óseos abandonados
creando espacios

25
libres en el cementerio. Se propone en
conclusión un acercamiento sensible al modo
de pensar y a las preferencias de los familiares
de los fallecidos para el tratamiento y forma de
inhumación de los cuerpos en el futuro,
contando con el dato plus que esto generaría al
analizar los restos como una muestra referencial.
Cabe hacer hincapié en que la falta de
espacios en los cementerios es un problema
cada vez más común en distintos lugares, ya no
solamente en Mérida y en los poblados de
Yucatán sino que al ser una situación vinculada
a la urbanización, irá conformando un problema
común en otras ciudades.
REFERENCIAS
Barrales Rodríguez, Dehmian 2008 Vida y muerte en San Miguel Allende, Guanajuato, México: Tres casos de estudio. Atlantic International
University, Honolulu, Hawaii, San Miguel de Allende, Guanajuato, México.
Castillo Canché, Jorge Isidro y José Enrique Serrano Catzim. 2013 La administración del cementerio: disputa entre el Ayuntamiento de
Mérida y la jerarquía eclesiástica, 1820-1823. Temas Antropológicos. Revista de Investigaciones Regionales 36(1): 33-53.
Fuentes Alcocer, Manuel Jesús. 2007 Reglamento del servicio público de panteones del municipio de Mérida. Ayuntamiento de Mérida,
Estado de Yucatán. En Diario Oficial del Estado de Yucatán.
Le Guen, Oliver 2008 U béel Pixán: el camino de las almas. Ancestros familiares y colectivos entre los mayas yucatecos. Península.
3(1): 83-120.
Ricardez, Cecilia. 2014 Falta de espacios 'entierra' al cementerio de Xoclán. Milenio Novedades.
Rico, David 2015 Saturados los cementerios en Mérida. Por esto.
Segurola Jiménez, Marco y Koro Muro Arriet 1993 Los cementerios en el contexto urbano. El cementerio de Tolosa. En
Historia- Geografía 21:399-412.
Lagunas Rodríguez, Zaid 2006 La antropología física forense, una especialidad necesaria. Ciencia Ergo Sum
13(2): 211-217.
Zapata Bello, Rolando Rodrigo 2015 Legislación fiscal del municipio de Mérida. Ejercicio fiscal 2015. Ayuntamiento
de Mérida.

Las grietas del feminicidio.
Karime del Rosario, Carolina, Gladys, Reina Alejandra, Frida Sofía, Marisela, María del Carmen,
María Paulina, Yuriku, Alejandrina, Martha Eugenia, Karina de Jesús… y la lista sigue.
26
Existen muertes que agrietan a la sociedad, que demuestran
problemas culturales irresueltos, que nos
encaran y revelan las estructuras más básicas sobre
las que se construye la vida en común, como los feminicidios.
Los feminicidios son asesinatos de mujeres por
razones de género, es decir, por la idea histórica,
cultural y social de que los hombres estamos autorizados
para ejercer el poder, la dominación y el
control sobre las mujeres, sobre sus cuerpos y sobre
sus propias vidas, así como por el desprecio, el
placer, la discriminación y/o el odio hacia ellas
(Ramos, 2015). El feminicidio es un mecanismo de
terror para delimitar con violencia las fronteras del
género.
¿Quiénes son aquellos hombres feminicidas? ¿Cuáles
son las condiciones socioculturales de estos hombres
violentos? ¿Qué problemas atraviesan quienes
asesinan a las mujeres sólo por ser mujeres? ¿En
dónde está la anormalidad, la particularidad, la diferencia
entre estos hombres machistas, asesinos, y el
resto de los hombres?
Sorprenderá descubrir que, en esencia, no la hay. Que
el contexto en el que nacemos y crecemos los hombres,
genera aprendizajes constantemente reforzados
por nuestros círculos cercanos y por los medios de
comunicación masiva, que nos colocan a los hombres
como amos, dueños y señores poseedores del mundo
y lo que existe en él, haciéndonos competir entre

27
nosotros y aliarnos cuando esta supremacía se
encuentra en riesgo.
Si bien otras violencias como la pobreza, la discriminación
y la marginación social y cultural, crean entornos
propicios para la violencia contra las mujeres, es
necesario señalar que todos los hombres somos
ejecutores de la misma. De tal forma que los feminicidas
son parejas, ex parejas, conocidos, desconocidos,
familiares o vecinos; que en la casa o en la vía
pública matan a mujeres estudiantes, trabajadoras
sexuales, profesionistas o amas de casa, solteras,
casadas o separadas; lesbianas, bisexuales y heterosexuales;
sin importar si son niñas, jóvenes, adultas o
de la tercera edad.
#YucatánFeminicida
“El Estado en donde no pasa nada” es un pacto entre
hombres, y algunas mujeres de poder, que oculta la
violencia en Yucatán. De 2008 a 2016, cincuenta y
siete mujeres, cuando menos, han sido asesinadas por
razones de género en nuestro Estado. En 7 de cada 10
casos, el agresor era alguien cercano a la víctima.
Las razones por las que en Yucatán no existe sentencia
alguna por el delito de feminicidio son retrocesos
legislativos, incapacidades técnicas en la investigación
y falta de perspectiva de género en el proceso
penal, sin olvidar la evidente misoginia en algunos
casos. Es el extremo desentendido de la autoridad que
no acepta un problema social que puede incrementar,
especialmente cuando Yucatán es el cuarto lugar
nacional en casos de violencia hacia mujeres casadas
o unidas en el ámbito privado (ENDIRH, 2011).
Un grito hacia los hombres
Ya sea en las calles con manifestaciones multitudinarias
en todo el país como la del 24# o en las redes
sociales, las mujeres nos cuestionan y señalan por ser
históricamente omisos e irresponsables con la violencia
que, como colectivo, los hombres ejercemos
sobre ellas. Desde la franca ridiculización hasta la
mudez, los hombres aún no hemos logrado asumir

28
nuestra responsabilidad como colectivo que ejerce la
violencia de género, nos encontramos incapaces para
reconocer los privilegios que el sistema patriarcal nos
provee y carecemos de herramientas para reunirnos
con otros hombres y proponer-nos soluciones reales.
Son necesarios espacios para que los hombres aprendamos
formas distintas de relacionarnos, para que
entendamos que los privilegios no son derechos, sino
formas en las que se ejerce la dominación, que los
feminismos son cuerpos teóricos y prácticas a través
de las cuales podemos entender la desigualdad y la
violencia de género, y que es nuestra responsabilidad
eliminar la violencia que nosotros mismos ejercemos.
INEGI. (2015). Panorama de violencia contra las
mujeres en Yucatán (ENDIREH 2011). Aguascalientes,
Ags. Recuperado a partir de http://internet.contenidos.inegi.org.mx/contenidos/productos//prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos
/nueva_estruc/702825053536.pdf
Ramos, G. (2015). Estudio del Feminicidio en Jalisco.
Guadalajara, Jalisco: Sindicato de Trabajadores
Académicos de la Universidad de Guadalajara.
Por Efrain Tzuc
,
Entra a yucatanfeminicida.org

29
Top ten:
muertes
absurdas de
escritores
Por Graciela Montalvo
1
En esta ocasión me he encargado de
hacerles un listado acerca de las diez
muertes más ridículas o increíbles de
escritores que plasmaron la última página
del libro de sus vidas de una manera incoherente.
.Esquilo- Dramaturgo griego (525 a.C. -
456 a.C.)
Considerado como el fundador de la
tragedia griega. Según la leyenda, Esquilo
decidió exiliarse al campo después de que
el oráculo predijese que iba a fallecer
aplastado por una casa. Curiosamente,
murió al ser golpeado por el caparazón de
una tortuga que fue soltado por un quebrantahuesos
desde el aire.
cuando una noche paseaba en barca en el
río Yangzi, se lanzó al agua ebrio para
abrazar el reflejo de la luna, ahogándose.
3. Nikolái Gógol- Escritor ruso (1809-
1852)
Durante los últimos diez años de su vida
nunca durmió acostado, por miedo a que
pensaran que había fallecido —en una
carta a un conocido le pidió que sólo lo
enterraran cuando su cuerpo mostrase ya
signos muy evidentes de descomposición.
Gógol dejó de comer, y al cabo de nueve
días de ayuno, falleció. Al final de su vida
su estado mental estaba seriamente deteriorado.
2
. Li Bai- Poeta chino (701- 762)
Los expertos creen que su muerte fue el
resultado de un envenenamiento por mercurio
después de un largo historial de consumo
de elixires taoístas para la longevidad,
mientras que otros creen que murió
por envenenamiento con alcohol. La leyenda
romántica sobre la muerte de Li Bai
habla del fallecimiento de un poeta,
4. Gustav Kobbé- Crítico de música y autor
estadounidense (1857-1918)
Murió cuando le cayó un avión al barco
que el mismo navegaba en Long Island
Nueva York.

30
5. Arnold Bennett- Novelista británico
(1867- 1931)
Murió de fiebre tifoidea en su casa en
Baker Street, Londres, después de regresar
de una visita a París donde, a pesar del
consejo de un camarero, había bebido
agua del grifo en un restaurante. Sus cenizas
están enterradas en el cementerio de
Burslem.
6. Sherwood Anderson- Novelista
estadounidense (1876- 1941)
Murió a la edad de 64 años. Enfermó
mientras tomaba un crucero a América del
Sur. Anderson había sentido malestar
abdominal durante unos días, que más
tarde fue diagnosticado como peritonitis.
La autopsia reveló que había tragado accidentalmente
un palillo de dientes causando
daños en sus órganos internos y dando
como resultado una infección que le
derivó la peritonitis. Se pensó que lo había
tragado en el curso de comer la aceituna
de un martini.
7. Dan Andersson- Poeta sueco (1888-
1920)
Fue envenenado por cianuro en el hotel
Hellman, en Estocolmo, debido a una
fumigación con cianuro después de que su
habitación no fuera limpiada correctamente
contra los ácaros.
8. Nathanael West- Novelista, dramaturgo
y escritor estadounidense (1903- 1940)
West y su mujer, Eileen McKenney murieron
en un accidente de tráfico al día
siguiente de que falleciera su amigo F.
Scott Fitzgerald, éste último de un ataque
al corazón. West siempre había sido un
muy mal conductor y varios de sus
amigos se negaban a viajar con él en
coche. Se piensa que el accidente pudo
estar causado porque West, aturdido por la
repentina muerte de su amigo, se saltó una
señal de stop.
9
10
. Tennessee Williams- Dramaturgo
estadounidense (1911- 1983)
El informe del médico forense indicó que
murió atragantado con el tapón de un
envase de gotas para los ojos que utilizaba
con frecuencia, el cual debió intentar abrir
con los dientes. Luego, otro informe
forense modificado indicó que el uso de
fármacos y alcohol pudo haber contribuido
a su muerte por la supresión de su
reflejo nauseoso.
. Jim Fixx- Autor estadounidense (1932-
1984)
Autor de un "Best Sellers" en 1977, "The
Complete Book of Running", donde
defendía el ejercicio y la dieta sana, como
clave para vivir más años, murió de un
paro cardíaco fulminante a la edad de 52
mientras trotaba.