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Memorias de nómada Numero 6

Revista cultural

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memorias nomada<br />

<strong>de</strong><br />

Cultura y Arte <strong>Numero</strong> 6 - Ano 1


INDICE<br />

La literatura flaca<br />

y pelona<br />

Por Yobain Vazquez p.02<br />

Nosotros solo queremos<br />

hacer <strong>de</strong>smadre<br />

Por Jhonny Euan p.04<br />

La literatura flaca<br />

y pelona<br />

, ,<br />

Por Yobain Vazquez p.02<br />

,<br />

Nosotros solo queremos<br />

hacer <strong>de</strong>smadre<br />

Por Jhonny Euan p.04<br />

Estrella<br />

Por Mateo Peraza p.07<br />

Por Graciela Montalvo p.29<br />

TOP TEN: Muertes absurdas<br />

<strong>de</strong> escritores<br />

, ,<br />

INDICE<br />

,<br />

Galeria<br />

Sharon Sttu p.10<br />

,<br />

Los origenes <strong>de</strong>l<br />

Vampiro literario<br />

,<br />

Por Miguel Civeira p.13<br />

,<br />

Por Jesus Camara p.18<br />

cultural<br />

Necropolis<br />

, ,<br />

, ,<br />

,<br />

Estrella<br />

Por Mateo Peraza p.07<br />

,<br />

Galeria<br />

Sharon Sttu p.10<br />

,<br />

Los origenes <strong>de</strong>l<br />

Vampiro literario<br />

Por Miguel Civeira p.13<br />

,<br />

Necropolis<br />

,<br />

cultural<br />

,<br />

Por Jesus Camara p.18<br />

Cementerios, exhumaciones y<br />

antropologia fisica<br />

Por Belem Ceballos p.20<br />

Cementerios,<br />

,<br />

exhumaciones<br />

,<br />

y<br />

antropologia fisica<br />

Por Belem Ceballos p.20<br />

Las grietas <strong>de</strong>l<br />

feminicidio<br />

Por Efrain Tzuc p.26<br />

Las grietas <strong>de</strong>l<br />

feminicidio<br />

,<br />

Por Efrain Tzuc p.26<br />

TOP TEN: Muertes absurdas<br />

<strong>de</strong> escritores<br />

Por Graciela Montalvo p.29


EDITORIAL<br />

Ilustración por Luis Cruces<br />

En esta edición <strong>de</strong>cidimos abrir la<br />

convocatoria al público para participar<br />

en la revista. El requisito era la<br />

muerte, por lo cual el número 6 <strong>de</strong><br />

nuestra revista contiene artículos sobre<br />

feminicidios, la muerte <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una<br />

perspectiva social; sobre los asesinatos y<br />

suicidios adjudicados a la lectura <strong>de</strong> una<br />

obra y la figura <strong>de</strong>l vampiro en la literatura,<br />

dos artículos sobre los cementerios, <strong>de</strong> los<br />

cuales uno <strong>de</strong> ellos inaugura una nueva<br />

categoría en la revista, antropología social; un<br />

artículo acerca <strong>de</strong> la música local <strong>de</strong>l género<br />

metal, un top ten <strong>de</strong> las muertes más<br />

extrañas <strong>de</strong> autores. El cuento “Estrella”<br />

<strong>de</strong> Mateo Peraza Villamil y la<br />

obra fotográfica <strong>de</strong> Sharon<br />

Sttu.<br />

Agra<strong>de</strong>cemos infinitamente su<br />

participación e interés en la revista<br />

y esperamos recibir más<br />

propuestas y -como dice el proverbio<br />

chiapaneco- que no muera la flor<br />

<strong>de</strong> la palabra.<br />

Katia Rejón<br />

Portada por Sharon Sttu (fragmento)<br />

01


02<br />

Está muy gastada la anécdota <strong>de</strong> Werther, el<br />

libro que consiguió persuadir a los jóvenes para<br />

que se suicidaran. Sea cierto o no, esto indica<br />

que la literatura no siempre es cándida y que te<br />

hace mejor persona; a veces induce a colgarse<br />

<strong>de</strong> un árbol o tomar pastillas <strong>de</strong> cianuro. Goethe<br />

no planeó que su libro se prestara para cometer<br />

actos ajenos a la simple lectura, pero es indiscutible<br />

que su pluma fue letal. Dicho esto, lo que<br />

toda persona coherente <strong>de</strong>be reflexionar es:<br />

¿quién garantiza que leer veinte minutos al día<br />

no se trata <strong>de</strong> un plan malévolo para escuchar<br />

voces que digan: “mátate”, hasta lograr el cometido?<br />

Gracias a Dios no existen personas coherentes,<br />

o <strong>de</strong> lo contrario, los libros serían más<br />

impopulares.<br />

Muchos piensan que un montón <strong>de</strong> hojas<br />

impresas y encua<strong>de</strong>rnadas son inocentes,<br />

cuando en realidad son la peor arma <strong>de</strong> <strong>de</strong>strucción<br />

masiva. La peor, digo, porque se conserva<br />

en estantes y libreros, se acumulan en hogares y<br />

oficinas. Es como preservar dinamita en un<br />

jardín <strong>de</strong> niños. Para que no parezca absurda<br />

esta comparación hay que advertir algo: leer no<br />

basta para ser lector. Existen millones <strong>de</strong> lectores<br />

que abren un libro sin capacidad crítica y<br />

buen juicio. De común, estos lectores interpretan<br />

literalmente lo escrito y por eso, cuando un<br />

narrador emite una frase motivacional, la<br />

validan como cierta y ley <strong>de</strong> vida. Por eso,<br />

cuando un personaje se suicida, allí van los<br />

lectores crédulos a tirarse <strong>de</strong> un techo. Pobre<br />

literatura, cuántos crímenes se han cometido en<br />

tu nombre.<br />

Insisto, los libros son peor que la peste.<br />

Asesinan cuando se les mal entien<strong>de</strong> por estupi<strong>de</strong>z<br />

o para sacar provecho. Por ejemplo, los<br />

papas e inquisidores y en general los fundamentalistas<br />

<strong>de</strong> cualquier credo o i<strong>de</strong>ología. La Biblia<br />

ha matado menos usando su grosor para <strong>de</strong>scalabrar<br />

a un cristiano y más por ser usada para<br />

enar<strong>de</strong>cer a ignorantes y convocarlos a la


03<br />

SínDROME DE PAPELERA<br />

matanza. Lo mismo pasa con el Corán y el Mein<br />

Kampf. Da miedo la literatura porque <strong>de</strong> los<br />

millones <strong>de</strong> lectores <strong>de</strong> El guardián en el centeno,<br />

un loco llamado Mark David Chapman no escuchó<br />

la voz <strong>de</strong> “mátate” sino la <strong>de</strong> “mátalo”, y con esa<br />

or<strong>de</strong>n asesinó a John Lennon. ¿Qué tal que en este<br />

momento algún orate esté leyendo Platero y yo y<br />

<strong>de</strong>cida que esa lectura lo obliga a matar a Peña<br />

Nieto?<br />

Tal parece que la literatura está hecha para<br />

la ruina <strong>de</strong> los lectores y, como daño colateral, a los<br />

que lo ro<strong>de</strong>an. Pero las víctimas favoritas <strong>de</strong> la<br />

literatura son los escritores. Aquellos que dan su<br />

vida a las letras, a veces no reciben más recompensa<br />

que la <strong>de</strong>presión y el suicidio. Tal vez el <strong>de</strong>terioro<br />

<strong>de</strong> ciertos escritores tenga que ver más con<br />

enfermeda<strong>de</strong>s mentales, pero es innegable que el<br />

acto <strong>de</strong> escribir agrava todo malestar. El caso más<br />

emblemático es el <strong>de</strong> John Kennedy Toole, que<br />

prefirió matarse cuando rechazaron su novela La<br />

conjura <strong>de</strong> los necios. Sin embargo, la literatura es<br />

caprichosa, se le podría preguntar, ¿por qué no te<br />

llevaste a Vargas Llosa cuando era joven y escribía<br />

buenas novelas? ¿Por qué no recogiste en tu seno a<br />

Carlos Fuentes antes que publicara libros como<br />

quien escribe recados cada vez que sale <strong>de</strong> su casa?<br />

Quizá ese es otro tipo <strong>de</strong> muerte más dolorosa: la<br />

muerte literaria y <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as. Aunque hay algunos<br />

escritores que nacieron muertos, pienso en Yordi<br />

Rosado, Carlos Cuauhtémoc Sánchez y Paulo<br />

Coelho; muertos sí, pero con torta bajo el brazo.<br />

Toda esta locura <strong>de</strong> muerte provocada por<br />

la literatura se ha volcado contra ella. Se dice que<br />

la literatura ha muerto. ¿De qué o por quién? La<br />

proclaman quienes nunca han publicado un libro,<br />

gente que no sabe escuchar un poema o que escriben<br />

cuentos con las patas. La formularon los críticos<br />

literarios que critican y critican hasta llegar a<br />

puntos críticos en los que no dicen nada que no sea<br />

mera especulación. Fuera <strong>de</strong> ellos, ¿quién sostiene<br />

que la literatura ha muerto? ¿Los escritores? ¿Los<br />

editores? Peor, los filósofos que dijeron haber<br />

matado a Dios, cuando hoy en día anda vivito y<br />

coleando. O que dijeron acabar con el humanismo,<br />

y sin embargo, aún se le ve causando estragos en la<br />

humanidad. La literatura está herida, pero no <strong>de</strong><br />

muerte. Pue<strong>de</strong> ser que darla por enferma terminal<br />

sea una venganza por todas las cosas malas que ha<br />

causado. O una solución práctica: quizá muerta la<br />

literatura, se acabó la rabia.<br />

La literatura, pelona y flaca, vivifica la<br />

imaginación; a cambio, roba un poco <strong>de</strong> nuestra<br />

vida. Le ofrendamos valiosas horas que ya nadie<br />

repone. Si tomamos en cuenta los estragos <strong>de</strong>l<br />

se<strong>de</strong>ntarismo que obliga la lectura, el IMSS o el<br />

ISSSTE ya <strong>de</strong>berían emitir un comunicado advirtiendo<br />

que leer libros es un factor <strong>de</strong> riesgo para<br />

<strong>de</strong>sarrollar enfermeda<strong>de</strong>s crónicas <strong>de</strong>generativas y<br />

mortales. Hay que pensar dos veces antes <strong>de</strong> iniciar<br />

un libro: ¿y si me mato por leerlo? ¿Y si alguien me<br />

mata por leerlo? ¿O me convierto en asesino? ¿Qué<br />

pasaría si sus hojas estuvieran envenenadas como<br />

en El nombre <strong>de</strong> la rosa? La probabilidad <strong>de</strong> que<br />

un librero se caiga encima <strong>de</strong> nosotros son altas. La<br />

posibilidad <strong>de</strong> que una novela <strong>de</strong> Héctor Aguilar<br />

Camín no mate <strong>de</strong> aburrición son bajas. Todo esto<br />

<strong>de</strong>be pensarse también a la hora <strong>de</strong> incitar a los<br />

<strong>de</strong>más a la lectura: son vidas que corren peligro,<br />

que tienen las horas contadas.<br />

Ah verdad, se les borró la sonrisa a los promotores<br />

<strong>de</strong> lectura.


04<br />

Nosotros<br />

i<br />

solo<br />

queremos<br />

Hacer<br />

<strong>de</strong>smadre<br />

Por Jhonny Euan<br />

En algunos lugares apartados <strong>de</strong> la ciudad se viven noches brutales y más oscuras <strong>de</strong> lo normal, casi tirando a lo<br />

fúnebre. La música es el motivo, ésta se torna alocada, perversa, hasta satánica y transgresora <strong>de</strong> la paz. Se acompaña<br />

con alcohol, drogas, mucho sudor y jóvenes haciendo <strong>de</strong>smadre.<br />

Una tocada es la causa <strong>de</strong> un par <strong>de</strong> horas <strong>de</strong>senfrenadas en algún bar o local. Estos eventos, que se promocionan<br />

en re<strong>de</strong>s sociales con imágenes grotescas y tipografía casi inentendible, son una ola sonora que no cesa y que en<br />

cada ocasión se refuerza con la presencia <strong>de</strong> jóvenes y adultos que escuchan música estri<strong>de</strong>nte, les gusta romperse<br />

la madre en un mosh pit, y emplean el gesto <strong>de</strong> la mano cornuta para cualquier aprobación.<br />

Estos toquines son parte <strong>de</strong> la cultura urbana <strong>de</strong> la ciudad, a muchos les asusta porque confun<strong>de</strong>n a un músico <strong>de</strong><br />

Death Metal con un asesino serial; y a otros simplemente les apasiona hasta el extremo. Basta pararse a las afueras<br />

<strong>de</strong>l lugar don<strong>de</strong> se efectúa una tocada para observar el outfit -que muchos repudian- casi obligatorio. El color<br />

negro no pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>jarse en casa, no es que se vaya a un velorio, pero es parte esencial cuando se va a escuchar<br />

heavy metal. Son las citas perfectas para el atuendo básico: botas negras tipo obrero, con pantalones <strong>de</strong> mezclilla<br />

rotos y playeras negras con el logo <strong>de</strong> una banda, acompañadas por un chaleco <strong>de</strong> mezclilla lleno <strong>de</strong> parches. Esto<br />

se combina con una buena melena para po<strong>de</strong>r hacer Headbanding, y algunas pulseras en las muñecas.


05<br />

Bitácora <strong>de</strong> supervivencia<br />

Hay quienes usan cazadoras biker llenas<br />

<strong>de</strong> estoperoles puntiagudos, guantes y<br />

ca<strong>de</strong>nas en los pantalones junto con un<br />

cinturón <strong>de</strong> balas y peinados punks. O<br />

simplemente <strong>de</strong>snudos <strong>de</strong> cintura para<br />

arriba exhibiendo la galería <strong>de</strong> tatuajes. Es<br />

la moda común en las fiestas musicales, un<br />

estilo que viene <strong>de</strong> mucho años atrás, con<br />

personajes como David Bowie o las<br />

bandas Kiss, Guns N' Roses, Slayer, Sex<br />

Pistols, Black Sabbath, Ramones, Metallica,<br />

entre otros.<br />

Un estilo y música que siguen vigentes y<br />

que atemorizan a los parientes y adultos<br />

mayores, que por el aspecto que lucen o la<br />

voz exasperante <strong>de</strong> la canción que<br />

escuchan por horas los satanizan y argumentan<br />

que oyen música <strong>de</strong>l diablo, o <strong>de</strong> la<br />

muerte. Lo último se refuerza, sin objeción,<br />

por la ropa negra y sucia, las calaveras en el<br />

collar y los posters <strong>de</strong> la muerte, cruces<br />

invertidas y pentagramas que suelen pegar<br />

en las pare<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l cuarto.<br />

En Mérida, el Heavy Metal tiene muchos<br />

seguidores y hay varias bandas metaleras<br />

que suenan potentes con sus voces agudas y<br />

sus rolas rompe tímpanos y <strong>de</strong> latigazos<br />

eléctricos. Estas agrupaciones glorifican las<br />

noches <strong>de</strong> adrenalina y dignas <strong>de</strong> un buen<br />

mosh con golpes y gritos ensor<strong>de</strong>cedores, y<br />

claro, el agitar sin parar la cabeza. A<strong>de</strong>más<br />

<strong>de</strong> divertir, diversifican los géneros musicales,<br />

los combinan y hacen más rica la<br />

muestra un<strong>de</strong>rground en la ciudad.<br />

Existe toda una red <strong>de</strong> estos eventos y <strong>de</strong><br />

lugares para festejar al metal pesado, la<br />

información fluye por las re<strong>de</strong>s sociales y el<br />

fanatismo hacia este género se refleja en la<br />

apariencia. Por esto, también en Mérida hay<br />

personas que consi<strong>de</strong>ran el gusto por el<br />

Black Metal -por ejemplo- como una<br />

afición aberrante e irracional hacia música<br />

pecadora y <strong>de</strong> muerte. Creencia que se<br />

fortalece con el performance <strong>de</strong> algunas<br />

bandas yucatecas; los integrantes se pintan<br />

las caras al estilo Corpse Paint, mezclan<br />

sonidos <strong>de</strong> gemidos, voces bestiales, aullidos;<br />

algunos rompen botellas en el escenario,<br />

actúan <strong>de</strong> zombies con sangre que se<br />

duda sea ficticia; se drogan, se retuercen al<br />

tocar y disparan sudor y gritos <strong>de</strong> agonía y<br />

locura a los presentes.<br />

Todo lo anterior hace que algunas personas<br />

–parientes, conocidos, amigos- vean estas<br />

preferencias musicales como adoraciones<br />

diabólicas que convierten a sus escuchas<br />

como maniáticos hijos <strong>de</strong> la oscuridad, y


06<br />

que <strong>de</strong>ben confesarse o regresar a cómo <strong>de</strong><br />

lugar al camino correcto. Tienen que quemar<br />

discos, playeras, tirar la cabeza <strong>de</strong> chivo,<br />

costurar los pantalones, quitarse los piercings,<br />

pintar las pare<strong>de</strong>s, cortarse el cabello,<br />

bañarse e incluso asistir a un oficio <strong>de</strong> exorcismo.<br />

La justificación <strong>de</strong> la sociedad para su exagerada<br />

intolerancia es que todo se relaciona<br />

con la muerte. Las canciones son ritos<br />

satánicos, invocaciones al <strong>de</strong>monio, rezos<br />

<strong>de</strong> ultratumba. Quizás lo sean, en algunos<br />

subgéneros, pero se olvida lo esencial: es<br />

sólo música, arte. Es un estilo con acor<strong>de</strong>s<br />

<strong>de</strong> guitarra, sincronización <strong>de</strong> batería y manifestación<br />

<strong>de</strong>l talento artístico <strong>de</strong> individuos<br />

comunes y corrientes que no preten<strong>de</strong>n<br />

matar a nadie, violar a la más guapa ni<br />

mucho menos incendiar una iglesia, solamente<br />

quieren tocar Crossover Thrash,<br />

quizás Black Metal, Death Metal, o hasta un<br />

hardcore punk, ska core o Metalcore. Quieren<br />

hacer <strong>de</strong>smadre.<br />

, ,<br />

Fotografias por Roger Sanchez<br />

Caldo <strong>de</strong> mierda es la página <strong>de</strong> Roger Sánchez A. comprendida como un zine/crónica<br />

virtual, nace en el 2015 para unificar la vivencia y el retrato. Absolutamente todo lo que<br />

usted pueda leer es extraído <strong>de</strong>l ambiente que se vive durante la tocada.<br />

http://putridsoullove.tumblr.com/


07<br />

HOJA DE Arce<br />

Ilustración por Raquel Martínez<br />

ESTRELLA<br />

Por Mateo Peraza Villamil<br />

Sé simple. Sé tú mismo. Nunca transites por<br />

caminos hechos. Abre los tuyos. Sé liviano. No<br />

tengas miedo a per<strong>de</strong>r. Sé empático. Navega<br />

contra la corriente. En una conferencia X dijo:<br />

“Cuando tengas la llave tírala y abre la puerta a<br />

patadas”. Sentí que a mí me lo <strong>de</strong>cía, que sus ojos<br />

se aferraban a los míos mientras, en la primera<br />

fila, sostenía uno <strong>de</strong> sus libros contra mi pecho.<br />

Supuse: Me lo dijo a mí. X me tomó en cuenta,<br />

sabe que lo admiro. Al final <strong>de</strong>l evento había una<br />

fila kilométrica para los autógrafos y cuando<br />

llegué, sacudió su cigarro, miró hacia arriba,<br />

como buscando una estrella, y dijo: Hola, Camarada,<br />

¿para quién es la firma? Es para mí, dije.<br />

Claro, dijo él, pero cómo te llamas. Ignacio, contesté.<br />

Ah, qué curioso.<br />

Escribió:<br />

“Para Ignacio, que lo disfrutes”.<br />

Sé feliz. Divergente. Nunca camines lo que ya<br />

fue recorrido. Explórate. Luego lo vi acicalarse<br />

el bigote y firmar, uno tras otro, los ejemplares <strong>de</strong><br />

su última novela. Me dio gusto estar ahí, respirar<br />

el aire <strong>de</strong> aquella mañana limpia como la mirada<br />

<strong>de</strong> un niño. Después caminó solo hacia las<br />

puertas <strong>de</strong> cristal mientras la gente lo saludaba, le<br />

<strong>de</strong>cían: X, gran novela, me ha encantado, es<br />

genial como <strong>de</strong>senmascaras al gobierno, la<br />

manera en la que reivindicas a Latinoamérica. La<br />

literatura es el hombre y la letra. Es estilo. Es uno<br />

mismo. Así que me dirigí hacia el camino <strong>de</strong> X<br />

para tropezar abruptamente, escupirle un comen-


08<br />

tario casual. Pero no lo conseguí y pronto me<br />

encontré persiguiendo su espalda <strong>de</strong> ropero entre<br />

las calles <strong>de</strong> la Ciudad <strong>de</strong> México, entre la gente<br />

que no sabía quién era X y entre la gente que sí lo<br />

sabía, que le hacía venias o le extendía tímidamente<br />

una mano. Sé in<strong>de</strong>pendiente. Nunca cedas<br />

a la presión. Crece hasta per<strong>de</strong>r el suelo.<br />

Y como un personaje <strong>de</strong> sus novelas, X se instaló<br />

en un puesto <strong>de</strong> tacos y exigió dos amablemente.<br />

Sus bigotes se embarraron <strong>de</strong> salsa, <strong>de</strong> la ban<strong>de</strong>ra<br />

mexicana, <strong>de</strong> las excrecencias que escurrían <strong>de</strong><br />

la tortilla a su boca o a su playera negra, don<strong>de</strong><br />

asomaba la barriga <strong>de</strong> un hombre feliz, pleno,<br />

que pue<strong>de</strong> darse el lujo <strong>de</strong> comer a la vista <strong>de</strong><br />

cualquiera. Tomé una mesa contigua y esperé.<br />

Una camarera diminuta y estrábica se <strong>de</strong>tuvo a<br />

mi lado y dijo: ¿Qué le servimos, Güerito?, a lo<br />

que contesté: Lo que esté comiendo el señor <strong>de</strong><br />

enfrente. ¿Cuál? El <strong>de</strong> enfrente, el que tiene bigotes.<br />

La verdad no sé qué pidió el señor, Güerito,<br />

porque ya se lo comió. Bueno, lo que vaya a<br />

pedir ahora, sírvame lo mismo.<br />

Al poco tiempo tuve bajo mi nariz tres tacos,<br />

cuyo contenido no pu<strong>de</strong> <strong>de</strong>scifrar. La mesera<br />

habló con el taquero y este volteó a verme con<br />

las cejas arqueadas, con un cuchillo en la mano<br />

<strong>de</strong>recha que, moviéndose <strong>de</strong> aquella forma,<br />

<strong>de</strong>notaba suspicacia. No temas. Las <strong>de</strong>cisiones<br />

<strong>de</strong>ben tomarse tar<strong>de</strong> o temprano. El miedo es la<br />

moral. El miedo es subjetivo. El taquero<br />

atravesó el vapor <strong>de</strong> la plancha y le susurró algo<br />

a X, quien se inclinó para escuchar. No contengas<br />

tus emociones. Per<strong>de</strong>r es un estado <strong>de</strong> ánimo.<br />

X volteó, me escrutó con los ojos semicerrados<br />

.Lo miré sin respirar y en ese juego sentí que<br />

algo <strong>de</strong> él entraba en mí, como diría Nietzsche,<br />

algo <strong>de</strong>l abismo entraba en mí, se diseminaba<br />

como líquido espeso, se repartía con ímpetu en<br />

mi sangre. Se levantó. La vida es una ruleta. La<br />

vida gira, <strong>de</strong> pronto caes. Inició la caminata a un<br />

ritmo distinto porque, mucho <strong>de</strong>spués reparé en<br />

ello, ya intuía la persecución. El sentido llega<br />

con la secuencia.<br />

X atravesaba la Alameda y yo lo medía cada vez a<br />

mayor distancia, zigzagueando entre los puestos,<br />

el ruido, el tráfico, a<strong>de</strong>ntrándonos poco a poco a<br />

Garibaldi, rebasando Garibaldi, arribando a<br />

Tepito. Por un momento lo perdí. No sientas<br />

preocupación. Las oportunida<strong>de</strong>s se repiten. La<br />

vida es un ciclo interminable. Y en el mar <strong>de</strong> seres<br />

humanos que pululaban por los pasillos <strong>de</strong>scubrí<br />

la aureola <strong>de</strong> su calvicie, que sobresalía por su<br />

estatura y chusquedad junto a un puesto <strong>de</strong> zapatos.<br />

Bien Ignacio, me dije, es el momento. Brinqué<br />

<strong>de</strong>l pasillo a la calle; caminé a mayor distancia<br />

para mejorar mi campo visual. A lo largo <strong>de</strong>l<br />

recorrido X intentó pedir un taxi, intentó, volteando<br />

<strong>de</strong> soslayo, ubicarme entre la multitud, y al<br />

no conseguirlo abandonó su papel <strong>de</strong> presa,<br />

volvió a ser él, el verda<strong>de</strong>ro, el novelista gigante<br />

,humil<strong>de</strong> , el novelista sin miedo, el mismo que<br />

yo necesitaba para no morir y el mismo al que le<br />

toqué la espalda con el filo <strong>de</strong> mi cuchillo. Suave,<br />

le dije, camina suave y hacia don<strong>de</strong> yo te diga.<br />

¿Qué quieres?, inquirió, sobresaltado. Vi los<br />

vellos <strong>de</strong> su brazo levantarse. Tengo dinero,<br />

susurró. Acabo <strong>de</strong> cobrar. A mí no me interesa tu<br />

dinero, repuse, me interesa tu talento, me interesas<br />

tú, y no te queda mucho tiempo <strong>de</strong> vida. Estás<br />

enfermo, lo he visto en televisión. No po<strong>de</strong>mos<br />

permitir que te vayas para siempre. No entiendo<br />

<strong>de</strong> qué hablas, dijo. Suave, exigí, suave, yo<br />

mismo me encargaré <strong>de</strong> llevarte a don<strong>de</strong> <strong>de</strong>bemos<br />

ir. ¿Dón<strong>de</strong> es eso? Mi casa, contesté, iremos a mi<br />

casa y ahí podremos asegurarnos <strong>de</strong> que tu herencia<br />

intelectual nunca se pierda. Pero <strong>de</strong> qué<br />

manera conseguirás eso—bajó el tono <strong>de</strong> su voz,<br />

probablemente asumió que yo era un enfermo y<br />

<strong>de</strong>bía tratarme con cautela—. No hace falta que<br />

me lleves a ningún lado. Toma el dinero que tengo<br />

aquí—metió la mano en el bolcillo <strong>de</strong>l pantalón—son<br />

casi 15 mil pesos. Suave, repetí,<br />

enterrando un poco más el cuchillo en su espalda;<br />

la punta hizo brotar un piquete <strong>de</strong> sangre que se<br />

propagó en su playera. Aquí da vuelta.<br />

Luego, en la casa que ves ahí, la roja, quiero que


09<br />

subas las escaleras, entres junto conmigo y<br />

salu<strong>de</strong>s a la señora que estará en la recepción. Es<br />

la casera, es una anciana, no podrá ayudarte.<br />

Quiero que la salu<strong>de</strong>s y luego me sigas como si<br />

fueras mi amigo o mi amante. Correcto, dijo X,<br />

con la voz entrecortada.<br />

Los logros se obtienen al llegar a la meta. La meta<br />

es el final <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stino. Tú <strong>de</strong>ci<strong>de</strong>s el <strong>de</strong>stino.<br />

¿Qué pasa si la casera pregunta mi nombre?,<br />

mencionó X. De una u otra forma darán contigo.<br />

En menos <strong>de</strong> una hora comenzarán a buscarme.<br />

Tengo una reunión en quince minutos. Calla,<br />

calla—puse el cuchillo cerca <strong>de</strong>l omoplato y lo<br />

acaricié—. Sube las escaleras, haz lo que te dije.<br />

<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la meta, es la victoria. La expectativa<br />

no <strong>de</strong>be opacarla. La realidad es el presente. X<br />

prendió el cigarro y el humo se filtró directamente<br />

hacia la ventana. Era una imagen hipnótica: él<br />

fumando, el humo ro<strong>de</strong>ándolo como si tuviera<br />

vida propia y luego saliendo por la ventana, hacia<br />

la calle, como si quisiera auxiliarlo o indicarle<br />

una ruta <strong>de</strong> escape, algo imposible a esas alturas.<br />

Guardé el cuchillo en el saco. La casera nos miró<br />

extrañada, probablemente adivinado <strong>de</strong> qué se<br />

trataba aquel evento fortuito. Buena tar<strong>de</strong> Ignacio,<br />

dijo. Buena tar<strong>de</strong> señor… X, agregué, este es<br />

mi amigo X, señora. Vinimos a resolver unos<br />

asuntos financieros. Ella <strong>de</strong>bió pensar: ¿Qué<br />

asuntos? , si las piezas <strong>de</strong> aquí son<br />

baño-habitación. No hay espacio ni para poner<br />

una mesa. Pero dijo: Ah, qué bueno, Ignacio, qué<br />

bueno conocerte un amigo. X sudaba, volteaba<br />

hacia los lados en busca <strong>de</strong> un objeto contun<strong>de</strong>nte.<br />

Algunas gotas <strong>de</strong> orina o unos gramos <strong>de</strong> mierda<br />

bajarán por su pierna en este momento, conjeturé.<br />

Bueno, seño, vamos a subir. Claro, que<br />

les vaya bien.<br />

La televisión estuvo prendida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la mañana,<br />

cuando vi en el noticiero matutino que X daría<br />

una conferencia. Le pedí amablemente que se<br />

sentara en el único sofá <strong>de</strong> la pieza. Pero me<br />

miraba estupefacto, petrificado. ¿Cuántos <strong>de</strong> tus<br />

libros preservas en tu casa?, pregunté ¿Qué?,<br />

contestó. No te hagas al listo—saqué el cuchillo.<br />

Le mostré las dos caras. Amabas reverberan con<br />

la luz que entraba a raudales por la ventana—. Es<br />

mejor que <strong>de</strong>jemos algo en claro: a todo lo que<br />

pregunte, tienes la obligación <strong>de</strong> respon<strong>de</strong>r. Puedo<br />

fumar, dijo X, como si no me hubiera escuchado.<br />

Sin con eso estarás tranquilo, sí, dije. Un paso


10<br />

SHARON STTU<br />

Sharon Torres Talavera tiene 23 años y es <strong>de</strong> Mérida, Yucatán. Se <strong>de</strong>dica a la<br />

fotografía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace 5 años y en los últimos dos ha expuesto en eventos como<br />

la Noche Blanca, con el colectivo Ko<strong>de</strong>ak y en F2 Estación Visual como parte <strong>de</strong><br />

un diplomado <strong>de</strong> fotografía.<br />

Gran parte <strong>de</strong> su obra combina el diseño y la fotografía intervenida, retratos y<br />

escenarios urbanos.A principios <strong>de</strong>l próximo año tendrá una exposición en el<br />

Centro Cultural Colibrí precisamente con fotografías intervenidas.


Galería<br />

11


12<br />

Galería


LOS ORÍGENES DEL<br />

VAMPIRO LITERARIO<br />

por Miguel Ángel Civeira González<br />

Hay algo <strong>de</strong> fascinante y perturbador en la figura <strong>de</strong>l vampiro,<br />

el no-muerto. Es esa violación a un principio que<br />

consi<strong>de</strong>ramos inviolable: la muerte es <strong>de</strong>finitiva. Lo<br />

muerto que regresa es una aberración, una blasfemia contra<br />

el or<strong>de</strong>n natural <strong>de</strong>l mundo. Si lo muerto, a<strong>de</strong>más, se<br />

alimenta <strong>de</strong> lo vivo, la transgresión a ese or<strong>de</strong>n se hace<br />

completa. El vampiro representa el triunfo <strong>de</strong> la muerte<br />

sobre la vida.<br />

Para compren<strong>de</strong>r la evolución <strong>de</strong> este personaje hay<br />

que irnos al pasado, antes <strong>de</strong> los metrosexuales u homoeróticos,<br />

antes <strong>de</strong> Bela Lugosi y Max Schreck, antes<br />

incluso <strong>de</strong> Bram Stoker y su Con<strong>de</strong>, al momento<br />

justo <strong>de</strong>l arribo <strong>de</strong>l vampiro a la literatura occi<strong>de</strong>ntal.<br />

Vampiros legendarios<br />

Ilustraciónes por Miss Kanto<br />

Existen en el folclor y las mitologías <strong>de</strong><br />

muchos pueblos alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l mundo,<br />

<strong>de</strong>s<strong>de</strong> Mesopotamia hasta Mesoamérica,<br />

<strong>de</strong>s<strong>de</strong> África hasta Australia, historias <strong>de</strong><br />

seres sobrenaturales que se alimentan <strong>de</strong> la<br />

sangre o la energía vital <strong>de</strong> los mortales. De<br />

todos los mitos y leyendas en las que aparecen<br />

vampiros o seres análogos, todo parece<br />

apuntar a que el que influyó <strong>de</strong> forma más<br />

directa en la literatura vampírica es el que<br />

aparece en los países <strong>de</strong> Europa Oriental.<br />

Rastrear su origen y <strong>de</strong>sarrollo sería una tarea<br />

titánica. Bástenos con saber que para el siglo XVIII<br />

la leyenda se presentaba <strong>de</strong> la siguiente forma:<br />

Los vampiros eran cadáveres que por las noches<br />

escapaban <strong>de</strong> sus tumbas y chupaban la sangre <strong>de</strong> los vivos<br />

mientras éstos dormían, tras lo cual volvían a su lugar <strong>de</strong><br />

<strong>de</strong>scanso. Ahora bien, la víctima en cuestión no veía al<br />

vampiro, sino que sentía los efectos <strong>de</strong> sus ataques y<br />

13


14<br />

cuando junto a sus parientes y vecinos caía en la<br />

cuenta <strong>de</strong> que la causa <strong>de</strong>l mal era un no-muerto, se<br />

revisaban <strong>de</strong> inmediato las tumbas <strong>de</strong> los recientemente<br />

fallecidos para dar con él. Entonces encontraban<br />

algún cuerpo que, a pesar <strong>de</strong> las semanas o<br />

meses <strong>de</strong> enterrado, no había sufrido corrupción<br />

alguna; presentaba lodo en sus pies o zapatos, como<br />

si hubiera salido a caminar, y si se le cortaba, la<br />

sangre fluía. Para evitar que el vampiro se levantara<br />

<strong>de</strong> su tumba, se le clavaba al fondo <strong>de</strong>l ataúd con una<br />

estaca <strong>de</strong> ma<strong>de</strong>ra o metal; para <strong>de</strong>struírsele <strong>de</strong> una<br />

buena vez, había que <strong>de</strong>capitarlo e incinerar el<br />

cuerpo. La víctima podía comer la tierra <strong>de</strong> la tumba<br />

<strong>de</strong>l vampiro o bañarse con su sangre para evitar<br />

ulteriores ataques. Pero había que tener cuidado,<br />

porque quien moría por causa <strong>de</strong> los ataques <strong>de</strong>l<br />

vampiro podía convertirse en uno y continuar el<br />

ciclo in<strong>de</strong>finidamente. A<strong>de</strong>más, también podían<br />

convertirse en vampiros los suicidas, los asesinos<br />

brutales y las personas injustamente acusadas y<br />

ejecutadas por un crimen no cometido.<br />

Grosso modo, ése es el mito ya formado, que se dio<br />

a conocer en los países <strong>de</strong> Europa Occi<strong>de</strong>ntal tras la<br />

conquista <strong>de</strong> amplios territorios en la Península <strong>de</strong><br />

los Balcanes por parte <strong>de</strong>l Archiducado <strong>de</strong> Austria,<br />

territorios que hasta entonces estaban bajo el po<strong>de</strong>r<br />

<strong>de</strong>l Imperio Turco Otomano. Hacia 1718, con la<br />

ocupación austriaca, las leyendas y supersticiones<br />

<strong>de</strong> estas remotas zonas <strong>de</strong>l continente pudieron alcanzar<br />

los países <strong>de</strong> Europa Occi<strong>de</strong>ntal.1<br />

En 1728, Michael Ranft (1700-1774), un teólogo y<br />

académico alemán, escribió un reporte sobre el vampirismo<br />

titulado Über das Kauen und Schmatzen <strong>de</strong>r<br />

Todten in Gräbern. Ranft intentaba explicar el<br />

fenómeno vampírico mediante la razón, y atribuía<br />

los extraños sucesos a causas naturales mal interpretadas<br />

por los supersticiosos. Éste es sólo un ejemplo<br />

<strong>de</strong> la fascinación que el tema produjo en Austria y<br />

Alemania, don<strong>de</strong> aparecieron muchos otros textos al<br />

respecto, incluyendo reportes oficiales.<br />

Un supuesto caso <strong>de</strong> vampirismo en Hungría fue<br />

recogido en 1732 en el número <strong>de</strong> marzo, página<br />

681, <strong>de</strong> la revista londinense The Gentleman’s Magazine,<br />

que aparentemente introdujo la palabra<br />

vampyre al vocabulario anglosajón2. En dicha<br />

publicación se reportaban los ataques <strong>de</strong> un vampiro<br />

en algún lugar <strong>de</strong> la lejana Hungría. Durante todo el<br />

siglo XVIII aparecieron no pocos reportes, artículos,<br />

ensayos y <strong>de</strong>más textos que discutían la posibilidad<br />

<strong>de</strong> que los vampiros existieran en realidad, tanto en<br />

Inglaterra como en Francia. Entre aquellos textos<br />

<strong>de</strong>staca el libro <strong>de</strong> Dom Augustin Calmet, Dissertations<br />

sur les Apparitions <strong>de</strong> Anges, <strong>de</strong>s Démons et<br />

<strong>de</strong>s Esprits et sur les revenants et vampires <strong>de</strong> Hongrie,<br />

<strong>de</strong> Bohême, <strong>de</strong> Moravie, e <strong>de</strong> Silésie3, aparecido<br />

en 1740 y traducido al inglés en 1759, que<br />

retoma, entre otros, el caso mencionado por The<br />

Gentleman’s Magazine.<br />

Aunque el mito vampírico tiene un origen balcánico,<br />

el hecho <strong>de</strong> que se conociera en Occi<strong>de</strong>nte a través<br />

<strong>de</strong> los territorios austriacos y húngaros, hizo <strong>de</strong> estas<br />

tierras el hogar <strong>de</strong> los vampiros en el imaginario <strong>de</strong><br />

los europeos. Como sea, el mito se mantuvo prácticamente<br />

inalterado a lo largo <strong>de</strong> más <strong>de</strong> ochenta<br />

años: los vampiros eran criaturas nocturnas, sin<br />

alma ni voluntad, sin po<strong>de</strong>res especiales o apariencias<br />

específicas, que por las noches salían <strong>de</strong> sus<br />

tumbas para alimentarse con la sangre <strong>de</strong> campesinos<br />

supersticiosos. La literatura lo cambió todo.<br />

Vampiros poéticos<br />

Parece ser que Heinrich August Ossenfel<strong>de</strong>r<br />

(1725-1801), poeta alemán, fue el primero en introducir<br />

el tema <strong>de</strong>l vampiro en la literatura creativa.<br />

En 1748 la revista alemana Der Naturforscher<br />

publicó un poema <strong>de</strong> Ossenfel<strong>de</strong>r titulado El Vampiro.<br />

En él, el enunciante lírico es un hombre a quien<br />

su amada ha rechazado por seguir las enseñanzas


moralinas <strong>de</strong> su <strong>de</strong>vota madre. Entonces, el amante<br />

amenaza a la muchacha con tomar venganza sobre<br />

ella, al entrar en cuarto durante la noche, como un<br />

vampiro, y poseerla en un arrebato apasionado, tras<br />

lo cual le preguntará “son mejores mis enseñanzas<br />

que las <strong>de</strong> tu madre”.<br />

Como se ve, Ossenfel<strong>de</strong>r usa al vampiro en<br />

un sentido metafórico. El acto <strong>de</strong> <strong>de</strong>predación<br />

vampírica es comparado con el acto sexual,<br />

empezando por la irrupción a media noche en el<br />

cuatro <strong>de</strong> la doncella; “beber el púrpura <strong>de</strong> tus mejillas”<br />

se refiere a la pasión <strong>de</strong> los besos, “tirites<br />

exhausta y como muriente caigas en mis brazos”,<br />

habla <strong>de</strong>l agotamiento físico <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l orgasmo.<br />

Esto es muy interesante porque muestra que ya<br />

<strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta primera obra se hace la relación entre<br />

vampirismo y sexualidad, en oposición al mito original<br />

en el que los vampiros eran seres aborrecibles y<br />

repugnantes.<br />

Por otro lado, el poema presenta el triunfo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo<br />

y la sensualidad sobre la represión religiosa (no es<br />

gratuito que la joven amada se llame Christiane, es<br />

<strong>de</strong>cir “Cristiana”), al tiempo que compara la <strong>de</strong>voción<br />

<strong>de</strong> la piadosa madre con las supersticiones <strong>de</strong>l<br />

vulgo que cree en vampiros. Es también <strong>de</strong> llamar la<br />

atención que Ossenfel<strong>de</strong>r se esfuerza por incluir<br />

referencias que remiten a Hungría, el hogar <strong>de</strong> los<br />

vampiros por excelencia: el río Tisza, la ciudad <strong>de</strong><br />

Tokaj, y la figura <strong>de</strong> los Heydukes, un cuerpo <strong>de</strong><br />

infantería <strong>de</strong>l ejército húngaro.<br />

Este breve pero significativo poema constituye la<br />

iniciación perfecta para la carrera literaria <strong>de</strong> los<br />

vampiros, que en los primeros años se dio en el<br />

terreno <strong>de</strong> la lírica. Por ejemplo, en 1797 Johann<br />

Wolgang von Goethe (1749-1832) publicó La novia<br />

<strong>de</strong> Corinto.<br />

Aparentemente, según una nota <strong>de</strong> John Aster, el<br />

traductor al inglés <strong>de</strong> este poema (la traducción data<br />

<strong>de</strong> 1835), Goethe se inspiró en un episodio relatado<br />

por el autor griego Flegón <strong>de</strong> Tralles (siglo II), en el<br />

cual una doncella visita a su amado <strong>de</strong>spués <strong>de</strong><br />

muerta4. Lo novedoso es que Goethe convierte a su<br />

doncella en un vampiro (en el original en alemán no<br />

aparece la palabra, que sería Vampir, pero en su<br />

traducción Aster no duda en escribir vampire) que<br />

busca beber hasta la última gota <strong>de</strong> sangre <strong>de</strong> un<br />

hombre que se <strong>de</strong>je seducir.<br />

Goethe parte <strong>de</strong> algunos rasgos <strong>de</strong>l mito vampírico<br />

original (la vampira es víctima <strong>de</strong> una muerte injusta)<br />

y le agrega un par <strong>de</strong> atributos nuevos, principalmente<br />

que es hermosa y seduce a su víctima (recuér<strong>de</strong>se<br />

que en el mito original el vampiro no era visto,<br />

sino que sólo se sentían los efectos <strong>de</strong> sus ataques),<br />

lo que prefigura obras posteriores, en las que la<br />

vampiresa será una criatura voluptuosa y seductora,<br />

una especie <strong>de</strong> súcubo. La otra novedad es que la<br />

vampira queda en posesión <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> su víctima<br />

apropiándose <strong>de</strong> un rizo <strong>de</strong> su cabello, algo que<br />

remite más bien a leyendas relacionadas con la<br />

brujería, con las que Goethe <strong>de</strong>bía estar familiarizado.<br />

En 1773 Gottfried August Bürger (1747-1794)<br />

escribió Lenore, una balada gótica <strong>de</strong> fantasmas y<br />

castigo <strong>de</strong>l más allá. No se trata <strong>de</strong> una historia <strong>de</strong><br />

vampiros, pero dos versos <strong>de</strong>l poema inspiraron un<br />

par <strong>de</strong> las obras vampíricas más importantes: <strong>de</strong> Laβ<br />

tuhn die Toten, viene el título <strong>de</strong>l cuento Dejad a los<br />

muertos en paz, <strong>de</strong> Ernst Raupach; mientras que Die<br />

Toten reiten schnell (“los muertos viajan rápido”) es<br />

mencionado en Drácula.<br />

George Gordon, Lord Byron (1788-1824) hizo una<br />

mención al mito <strong>de</strong>l vampiro en su poema narrativo<br />

The Giaour (1813), en el que se dice que un asesino<br />

pue<strong>de</strong> convertirse en vampiro <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la muerte y<br />

<strong>de</strong>predar a sus seres queridos en castigo por sus<br />

crímenes. Esta obra podría constituir la primera<br />

15


16<br />

mención <strong>de</strong> la palabra vampire en la literatura inglesa.<br />

En el poema Christabel (la primera parte fue compuesta<br />

en 1797 y la segunda en 1800) Samuel Taylor<br />

Coleridge (1772-1834), narra un historia sobrenatural<br />

y misteriosa: la heroína epónima se encuentra<br />

con una enigmática muchacha <strong>de</strong> nombre Geraldine,<br />

que dice haber sido raptada por bandidos y abandonada<br />

en el bosque. Christabel lleva a Geraldine a<br />

hospedarse en su castillo, don<strong>de</strong> ella vive con su<br />

padre, el barón Leoline. Una visión, experimentada<br />

por el bardo <strong>de</strong>l barón, sugiere que Geraldine es<br />

maligna y está por <strong>de</strong>predar a Christabel. El poema<br />

queda inconcluso. No se trata <strong>de</strong> una historia <strong>de</strong><br />

vampiros, por lo menos no hasta don<strong>de</strong> Coleridge<br />

reveló, pero la trama sirvió <strong>de</strong> inspiración a Sheridan<br />

Le Fanu para la creación <strong>de</strong> su famosa Carmilla.<br />

Vampiros narrativos<br />

John William Polidori (1795-1821) era hijo <strong>de</strong> un<br />

distinguido académico italiano que residía en Inglaterra.<br />

En 1816 se convirtió en el médico personal <strong>de</strong><br />

Lord Byron, el poeta por excelencia <strong>de</strong>l romanticismo<br />

inglés. Ese mismo año, Polidori acompañó a<br />

Byron y a su amante Jane ‘Claire’ Clairmont en su<br />

viaje a Suiza, don<strong>de</strong> se encontraron con Mary<br />

Godwin Wollstonecraft y su futuro esposo, Percy<br />

Bysshe Shelley.<br />

La anécdota es bien conocida: una noche tormentosa<br />

Byron propuso una competencia sobre quién podría<br />

escribir la mejor historia <strong>de</strong> fantasmas. Shelley y<br />

Clairmont no presentaron obras, Byron dio a conocer<br />

el boceto <strong>de</strong> una historia que nunca terminó5,<br />

Mary Godwin concibió Frankenstein (publicada en<br />

1818) y Polidori planteó la trama <strong>de</strong> su única novela,<br />

Ernestus Berchtold, y retomó el esbozo <strong>de</strong> Byron<br />

para realizar la que sería su obra más famosa, The<br />

Vampyre (ambas publicadas en 1819).<br />

The Vampyre <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> lado la imagen <strong>de</strong>l cadáver<br />

maloliente que se arrastra <strong>de</strong> su tumba durante las<br />

noches para atormentar a los campesinos, y presenta<br />

por vez primera la imagen <strong>de</strong>l vampiro aristocrático,<br />

seductor y manipulador, con un po<strong>de</strong>r tal que se<br />

siente incluso a distancia, y con una malignidad que<br />

casi supera lo creíble. Ruthven tiene también la<br />

facultad <strong>de</strong> ganarse el respeto y hasta el servicio <strong>de</strong><br />

malandrines, sinvergüenzas y villanos, que cumplen<br />

la voluntad <strong>de</strong>l noble vampiro. Lord Ruthven sería,<br />

como muchos <strong>de</strong> los vampiros que le siguieron, un<br />

<strong>de</strong>predador sexual. Y, por supuesto, está el <strong>de</strong>talle <strong>de</strong><br />

que bebía sangre y <strong>de</strong> que para obtenerla mordía la<br />

yugular <strong>de</strong> sus víctimas, aunque no se especifica que<br />

tuviera colmillos puntiagudos.<br />

Pero lo curioso es que si Polidori traslada al vampiro<br />

<strong>de</strong> la campiña húngara a los salones <strong>de</strong> bailes <strong>de</strong><br />

Inglaterra e Italia, no es porque tuviera la intención<br />

<strong>de</strong> reinventar el mito <strong>de</strong>l vampiro, sino <strong>de</strong> utilizarlo<br />

para un fin más pe<strong>de</strong>stre: hacer una feroz crítica <strong>de</strong><br />

su empleador, el mismo Lord Byron. Los atributos<br />

<strong>de</strong>l vampiro aristocrático no son más que las características<br />

<strong>de</strong> Byron, aumentadas para efectos macabros<br />

y melodramáticos. El nombre <strong>de</strong>l malévolo<br />

ente sobrenatural, Lord Ruthven, es una referencia<br />

directa a Clarence <strong>de</strong> Ruthven, protagonista <strong>de</strong><br />

Glenarvon, novela en la que Lady Caroline Lamb,<br />

amante <strong>de</strong>spechada <strong>de</strong> Byron, se <strong>de</strong>squita <strong>de</strong>l poeta<br />

romántico mostrando al gran público sus peores<br />

<strong>de</strong>fectos.<br />

Sin querer Polidori le dio al no-muerto sus características<br />

<strong>de</strong>finitorias: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> entonces casi todos los<br />

vampiros serían aristócratas seductores, manipuladores<br />

y malvados. Asimismo, Lord Ruthven tiene<br />

una fuerza física extraordinaria, rasgo tradicionalmente<br />

atribuido al vampiro literario. Pero en The<br />

Vampyre también planteó otros atributos que se han<br />

<strong>de</strong>scartado con el tiempo. Por ejemplo, el vampiro<br />

<strong>de</strong> Polidori podía ser muerto como cualquier ser<br />

humano, con un balazo, por ejemplo, pero podía


17<br />

revivir si recibía los primeros rayos <strong>de</strong> la siguiente<br />

luna llena. También <strong>de</strong>bía casarse con una doncella,<br />

que moriría en su lugar para que el pudiera continuar<br />

con su antinatural y blasfema existencia. Estos<br />

últimos atributos continuaron apareciendo en obras<br />

inglesas a lo largo <strong>de</strong>l siglo XIX, entre las que <strong>de</strong>stacan<br />

las piezas teatrales The Vampyre (1820) <strong>de</strong> JR<br />

Planché, y The Phantom (1856) <strong>de</strong> Dion Boucicault.<br />

Pero sobre todo, Polidori le dio al vampiro su característica<br />

más aterradora: que <strong>de</strong>struye a sus víctimas<br />

no sólo físicamente, sino moralmente, acaba con sus<br />

vidas, su cordura y sus almas. Estas características<br />

se <strong>de</strong>sarrollarían y evolucionarían en diversas obras<br />

narrativas a lo largo <strong>de</strong>l siglo XIX, entre las que<br />

<strong>de</strong>stacan Vampirismo <strong>de</strong> E.T.A. Hoffman (1821),<br />

Dejad a los muertos en paz <strong>de</strong> Ernst Raupach<br />

(1823), La muerte enamorada <strong>de</strong> Teófilo Gautier<br />

(1836), la épica novela <strong>de</strong> folletín Varney, el vam-<br />

piro <strong>de</strong> James Malcolm Rymer (serializada entre<br />

1845 y 1847), La dama pálida <strong>de</strong> Alejandro Dumas<br />

(1849), la excelente novela corta <strong>de</strong> vampirismo<br />

lésbico Carmilla <strong>de</strong> Joseph Sheridan Le Fanu (1872)<br />

y el inmortal cuento <strong>de</strong> Guy <strong>de</strong> Maupassant, El<br />

Horla (1887) que mezcla elementos <strong>de</strong> ciencia<br />

ficción con el mito vampírico.<br />

Como se ve, antes <strong>de</strong> que Bram Stocker <strong>de</strong>cidiera<br />

nombrar Drácula al vampiro titular <strong>de</strong> su novela, los<br />

no-muertos habían recorrido un largo camino por la<br />

literatura. El con<strong>de</strong> tenía un rancio y distinguido<br />

abolengo cuando se convirtió en el arquetipo <strong>de</strong> los<br />

vampiros por excelencia.<br />

1 The Cultural –Historical Origins of the Literary Vampire in<br />

Germany, artículo <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong> Crawford, aparecido en el número 7<br />

(2005) <strong>de</strong> Journal of Dracula Studies.<br />

2 La valiosísima compilación <strong>de</strong> Margo Collins Before the Count<br />

(Zittaw Press, 2007), recoge íntegramente esta nota y otros textos<br />

relevantes <strong>de</strong> la época. Encontré también una versión facsimilar<br />

<strong>de</strong> la revista en Internet Library of Early Journals.<br />

3 Fragmentos <strong>de</strong> esta obra aparecen en la misma compilación<br />

arriba mencionada.


18<br />

Necrópolis cultural<br />

El cementerio general cumple 195 años<br />

<strong>de</strong> servicio en la ciudad<br />

Por Jesús Cámara Ríos<br />

“El lugar lógico para encontrar una voz <strong>de</strong> otros tiempos es<br />

un cementerio <strong>de</strong> otros tiempos.”<br />

-H. P. Lovecraft (1890 – 1937) Escritor Estadouni<strong>de</strong>nse


19<br />

La h no es muda<br />

En 1821 comenzó a operar el primer cementerio<br />

municipal en Mérida. Fue ubicado a las afueras<br />

<strong>de</strong> la ciudad como dictaban las leyes, exactamente<br />

en la antigua carretera conocida como La<br />

Vera Real a Campeche (Actualmente calle 66).<br />

El Cementerio General, como se le nombró, se<br />

estableció al sur <strong>de</strong> la ciudad en los terrenos <strong>de</strong><br />

la extinta estancia gana<strong>de</strong>ra Xcojolté.<br />

Actualmente, <strong>de</strong>bido a su antigüedad la mancha<br />

urbana <strong>de</strong> Mérida ha <strong>de</strong>jado al Cementerio General<br />

muy cerca <strong>de</strong> lo que ahora percibimos como<br />

el centro <strong>de</strong> la ciudad. Este panteón cuenta con<br />

más <strong>de</strong> 25 mil bóvedas y osarios en los que se<br />

guardan los restos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> ataú<strong>de</strong>s y sarcófagos<br />

<strong>de</strong> distintas familias que habitaron la ciudad<br />

<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el siglo XIX.<br />

El gran camposanto cuenta con una colección <strong>de</strong><br />

73 mausoleos y monumentos <strong>de</strong> distintos estilos<br />

arquitectónicos. Los que más <strong>de</strong>stacan llevan<br />

los apellidos Colina, Torre, Trujillo, Cámara y<br />

Gorocica así como los apellidos <strong>de</strong> grupos<br />

extranjeros que llegaron a trabajar a la ciudad<br />

como Daguer, Duch, Wabi, Sauri y Lixa.<br />

También alberga gran<strong>de</strong>s mausoleos <strong>de</strong>stinados<br />

a los trabajadores <strong>de</strong>l volante, ferrocarrileros,<br />

baratilleros y el monumento a los creadores <strong>de</strong><br />

la canción yucateca don<strong>de</strong> se encuentran las<br />

criptas <strong>de</strong> reconocidos músicos y compositores<br />

como Guty Cár<strong>de</strong>nas, Rosario Sansores, José<br />

Antonio Zorrilla, Antonio Mediz Bolio, Augusto<br />

Cár<strong>de</strong>nas Pinelo, Pepe Domínguez, Wello<br />

Rivas y Luis Rosado Vega, entre otros.<br />

Otro <strong>de</strong> los magestuosos monumentos que<br />

alberga el Cementerio General es la Rotonda <strong>de</strong><br />

los hombres ilustres en don<strong>de</strong> <strong>de</strong>scansan los<br />

restos <strong>de</strong>l ex Gobernador <strong>de</strong> Yucatán<br />

(1922-1924), Felipe Carrillo Puerto, también<br />

tres <strong>de</strong> sus hermanos; Wilfrido, E<strong>de</strong>sio, Benjamín,<br />

Manuel Berzunza y nueve personas más<br />

que fueron fusiladas la madrugada <strong>de</strong>l 3 <strong>de</strong><br />

enero <strong>de</strong> 1924 en el terreno <strong>de</strong>l cementerio<br />

<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> ser capturados en las costas <strong>de</strong><br />

Holbox al intentar huir <strong>de</strong> los rebel<strong>de</strong>s <strong>de</strong>lahuertistas<br />

que iban en contra <strong>de</strong>l entonces presi<strong>de</strong>nte<br />

Álvaro Obregón.<br />

Des<strong>de</strong> 2013, el Ayuntamiento <strong>de</strong> Mérida <strong>de</strong>claró<br />

el Cementerio General como Zona <strong>de</strong> Patrimonio<br />

Cultural por lo que en la actualidad la<br />

administración plantea diversos programas que<br />

permiten la conservación y la reactivación <strong>de</strong>l<br />

espacio. También se trabaja en lograr una<br />

<strong>de</strong>claratoria por medio <strong>de</strong>l Instituto Nacional <strong>de</strong><br />

Historia (INAH) para nombrar al panteón “Zona<br />

<strong>de</strong> Monumentos Históricos” por el gran acervo<br />

arquitectónico y cultural que alberga el sitio.<br />

Los problemas <strong>de</strong> la actualidad con esta<br />

necrópolis es que se ha quedando sin espacio ya<br />

que la <strong>de</strong>manda actual es <strong>de</strong> 120 bóvedas mensuales<br />

(dato que estima que en cinco años ya no<br />

habría espacio en los actuales panteones <strong>de</strong> la<br />

ciudad por lo que actualmente se promueve la<br />

actividad <strong>de</strong> la cremación <strong>de</strong> los restos mortales),<br />

la falta <strong>de</strong> limpieza, mantenimiento, el<br />

vandalismo y la profanación que ataca las<br />

tumbas por lo que se requiere un sólido plan <strong>de</strong><br />

acción para proteger la integridad <strong>de</strong>l cementerio<br />

más antiguo <strong>de</strong> la península y uno <strong>de</strong> los más<br />

antiguos <strong>de</strong> todo el país.


Antropología<br />

CEMENTERIOS, EXHUMACIONES Y ANTROPOLOGÍA FÍSICA:<br />

LOS ESPACIOS DE MUERTE EN MÉRIDA, YUCATÁN.<br />

POR Belem Alejandra Ceballos Casanova<br />

Mucho se ha cuestionado sobre el papel <strong>de</strong>l antropólogo y su utilidad<br />

en la sociedad actual. No se diga ya <strong>de</strong>l antropólogo físico cuya<br />

imagen queda reducida a un personaje <strong>de</strong> serie televisiva en la que se<br />

<strong>de</strong>sempeña resolviendo crímenes y, don<strong>de</strong> a ojo <strong>de</strong> buen cubero, logra<br />

<strong>de</strong>scifrar enigmáticos <strong>de</strong>signios en los que la muerte <strong>de</strong> algún individuo<br />

juega un papel esencial. Según Lagunas (2006: 213), en México<br />

éste <strong>de</strong>sconocimiento <strong>de</strong> la labor <strong>de</strong>l antropólogo físico se <strong>de</strong>be a que<br />

ha permanecido instalado en los laboratorios <strong>de</strong> osteología, en los<br />

museos o en los centros <strong>de</strong> investigación sin que se haya dado a<br />

conocer públicamente lo que pue<strong>de</strong> hacer, lo cual a<strong>de</strong>más ha<br />

redundado en que no <strong>de</strong>sempeñe a plenitud el papel que le correspon<strong>de</strong><br />

<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la sociedad.<br />

20<br />

El antropólogo físico, por mencionar una <strong>de</strong>scripción sucinta, es<br />

quien se encarga <strong>de</strong> la caracterización <strong>de</strong> rasgos osteológicos para<br />

la i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> la población <strong>de</strong> origen, <strong>de</strong>l sexo, la edad al<br />

momento <strong>de</strong> la muerte, las<br />

patologías y lesiones, así<br />

como las causas <strong>de</strong> la<br />

muerte. Ciertamente su<br />

contribución se<br />

encuentra principalmente<br />

en el campo<br />

<strong>de</strong> las ciencias<br />

forenses aunque su<br />

labor no es como se<br />

<strong>de</strong>muestra en las series<br />

transmitidas sino que<br />

requiere gran precisión a


21<br />

través <strong>de</strong>l uso <strong>de</strong> toda una metodología científica.<br />

Pero también es quien funge como especialista<br />

en las excavaciones arqueológicas para<br />

compren<strong>de</strong>r los rasgos biológico-culturales <strong>de</strong><br />

los antiguos pobladores (Barrales 2008: 5;<br />

Lagunas 2006: 211).<br />

Sin embargo, en ocasiones existen problemas<br />

cotidianos en las cuáles el antropólogo físico<br />

podría jugar un papel esencial. En primera<br />

instancia, sabemos que les correspon<strong>de</strong> a las<br />

autorida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l Estado ser las primeras en<br />

conocer qué tipo <strong>de</strong> profesional <strong>de</strong>be prestar<br />

sus servicios para abordar ciertas situaciones,<br />

si bien no necesariamente para resolver un<br />

problema, sí para que un servicio sea otorgado<br />

<strong>de</strong> la mejor manera posible y mediante el<br />

entendimiento <strong>de</strong> todas las partes involucradas.<br />

Aunque también sabemos que en no pocas<br />

ocasiones las autorida<strong>de</strong>s pasan <strong>de</strong> largo frente<br />

a aquellos que podrían realizar contribuciones<br />

útiles.<br />

Una <strong>de</strong> estos problemas se ha observado en los<br />

últimos años, aproximadamente <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el 2010<br />

hasta el año en curso, con respecto a la falta <strong>de</strong><br />

espacios en los cementerios <strong>de</strong> la ciudad.<br />

Mérida cuenta con cinco cementerios: el<br />

Cementerio General, el cementerio Xoclán, el<br />

Panteón Florido, Jardines <strong>de</strong> la Paz y<br />

Chuburná; y con treinta y tres en sus respectivas<br />

comisarías (Rico 2015). Sin embargo, <strong>de</strong><br />

entre estos cinco cementerios en Mérida, solamente<br />

el <strong>de</strong> Xoclán posee espacios disponibles<br />

que se calcula que tendrán un funcionamiento<br />

<strong>de</strong> aproximadamente cinco o seis años antes <strong>de</strong><br />

llenarse.<br />

Ésta falta <strong>de</strong> espacios no solamente se ha<br />

<strong>de</strong>tectado en Mérida, también comienza ya a<br />

afectar a algunos poblados, en los cuales ha<br />

salido a relucir el aprovechamiento <strong>de</strong> los<br />

osarios para optimizar al máximo los espacios;<br />

aunque en otras ocasiones los restos simplemente<br />

son sacados <strong>de</strong> las tumbas y <strong>de</strong>positados<br />

a las afueras <strong>de</strong>l cementerio en total abandono<br />

y sin mayor trato, o incluso son extraviados<br />

–tal es el caso <strong>de</strong> Chemax- (Le Guen 2008:<br />

114), lo cual crea contrarieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> salud<br />

pública.<br />

A esto se suman otras circunstancias: el <strong>de</strong>scuido<br />

<strong>de</strong> muchas tumbas que llevan más <strong>de</strong> una o<br />

dos décadas <strong>de</strong> abandono y <strong>de</strong>jan a la total<br />

intemperie los restos óseos <strong>de</strong> los inhumados;<br />

problemas económicos <strong>de</strong> los usuarios para<br />

costear la permanencia <strong>de</strong> los restos en sus<br />

tumbas y que lleva a trasladar dichas osamentas<br />

a la fosas comunes ya repletas, siendo que<br />

los montos varían <strong>de</strong> acuerdo al tamaño y<br />

ubicación <strong>de</strong> la tumba (Zapata 2015:126); y<br />

finalmente la inaplicabilidad <strong>de</strong>l mismo reglamento<br />

<strong>de</strong>l servicio público <strong>de</strong> panteones<br />

(Fuentes 2007) al momento <strong>de</strong> la exhumación<br />

<strong>de</strong> las fosas así como la inexistencia <strong>de</strong> un<br />

protocolo o un método a<strong>de</strong>cuado para<br />

realizar tal procedimiento. Todo lo<br />

anterior ha <strong>de</strong>venido en un trato<br />

indigno <strong>de</strong> los restos mortuorios.


22<br />

A la vista <strong>de</strong> ésta situación surgen diversas<br />

cuestiones: ¿es posible brindar una solución<br />

viable a la falta <strong>de</strong> espacios en los cementerios<br />

<strong>de</strong> Mérida? ¿No tendría un campo abierto el<br />

antropólogo (físico y social) para intervenir en<br />

éstos contextos?¿Causaría algún perjuicio esta<br />

falta <strong>de</strong> espacios en las prácticas arraigadas <strong>de</strong><br />

los ciudadanos al modificar las formas <strong>de</strong><br />

enterramiento? ¿No conformaría labor <strong>de</strong>l<br />

antropólogo mediar en éstos escenarios para<br />

llegar a una resolución aceptable?<br />

La postura <strong>de</strong>l ayuntamiento <strong>de</strong> Mérida ha sido<br />

<strong>de</strong> búsqueda <strong>de</strong> nuevos espacios para la<br />

creación <strong>de</strong> otro cementerio, aunque la urbanización<br />

ha ocasionado que cada vez haya<br />

menos espacio en la ciudad como para <strong>de</strong>stinar<br />

terrenos a una nueva necrópolis. E incluso<br />

recurrir al establecimiento <strong>de</strong> plazos <strong>de</strong> exhumación<br />

<strong>de</strong> los restos no ha sido una actuación<br />

viable, ya que las osamentas que son <strong>de</strong>senterradas<br />

terminan en las fosas comunes ya atestadas.<br />

En 2014, se propuso que las incineraciones<br />

fueran la solución ante la inminente<br />

falta <strong>de</strong> espacios que habrá en unos años<br />

(Ricar<strong>de</strong>z 2014), sin embargo esto atenta <strong>de</strong><br />

cierta forma a las prácticas tradicionales o al<br />

pensamiento conservador <strong>de</strong> los habitantes <strong>de</strong><br />

Mérida, ya que se sigue prefiriendo la inhumación,<br />

en especial por motivos religiosos.<br />

También se tiene en manos la creación <strong>de</strong> un<br />

cementerio vertical en Dzityá -zona cercana a<br />

Mérida a razón <strong>de</strong> 24km. No obstante, cabría<br />

analizar el nivel <strong>de</strong> aceptación <strong>de</strong> ésta propuesta<br />

entre la población, así como las ventajas o<br />

<strong>de</strong>sventajas <strong>de</strong> que los meridanos llevasen a<br />

sus fallecidos hasta ese lugar.<br />

Todo lo anterior <strong>de</strong>ja un panorama <strong>de</strong>solador y<br />

contradictorio: cementerios sin espacio, pero<br />

gran número <strong>de</strong> tumbas abandonadas y nunca<br />

intervenidas (los restos se encuentran a la<br />

intemperie, pero nunca se ha hecho algo al<br />

respecto), tumbas en las que los restos fueron<br />

exhumados para ser llevados a la fosa común<br />

pero fosas comunes llenas y en las que los<br />

restos óseos reciben un trato indigno.<br />

Precisamente en ésta salvaguarda <strong>de</strong> la dignidad<br />

<strong>de</strong> los restos mortales se encuentra la<br />

importancia <strong>de</strong> contar con un profesional, ya<br />

que cabe mencionar quejas en contra <strong>de</strong> los<br />

encargados <strong>de</strong> las inhumaciones y exhumaciones<br />

que <strong>de</strong>spojan a los fallecidos <strong>de</strong> sus<br />

pocas pertenencias valiosas (medallas, anillos,<br />

aretes, etc.). Incluso se ha sabido <strong>de</strong> casos en<br />

los que al re inhumar individuos a las fosas, los<br />

restos son empujados al interior <strong>de</strong> forma<br />

brusca “pisándolos” sin ningún tipo <strong>de</strong> respeto<br />

o incluso revolviendo los restos <strong>de</strong> tumbas que<br />

contenían dos o más sujetos. Supongo que se<br />

piensa, que <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> todo, son los olvidados.<br />

Dentro <strong>de</strong>l área legal, los restos esqueletizados<br />

resultan el medio más seguro<br />

para la i<strong>de</strong>ntificación e individualización<br />

<strong>de</strong> una persona, por lo<br />

cual se supone que <strong>de</strong>ben ser<br />

protegidos con rigor. Lo<br />

anterior se consi<strong>de</strong>ra en<br />

vista <strong>de</strong> que <strong>de</strong> estos<br />

restos es posible sustraer


23<br />

muestras <strong>de</strong> ADN que señalen por ejemplo la<br />

disposición genética <strong>de</strong> una persona a <strong>de</strong>terminadas<br />

enfermeda<strong>de</strong>s, información que en un<br />

caso extremo podría ser utilizada por las compañías<br />

aseguradoras para no otorgar su servicio.<br />

De cualquier forma, sin llegar a tocar<br />

situaciones excesivas <strong>de</strong>l abuso, mal uso o mal<br />

trato <strong>de</strong> los restos, cabe mencionar que simple<br />

y llanamente, en los <strong>de</strong>rechos humanos se<br />

reconoce ésta dignidad humana no sólo como<br />

la protección <strong>de</strong> los datos genéticos sino como<br />

la protección <strong>de</strong> los restos mortales <strong>de</strong> una<br />

persona (Tidball-Binz 2009; Consejo Internacional<br />

para la Rehabilitación <strong>de</strong> las Víctimas<br />

<strong>de</strong> la Tortura 2011). E incluso sin tener que<br />

recurrir a un discurso acerca <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos,<br />

como humanos que somos, toca en las fibras <strong>de</strong><br />

nuestro ser en un sentido ético el resguardo <strong>de</strong><br />

los restos mortales <strong>de</strong> quien alguna vez fue<br />

como nosotros.<br />

La participación <strong>de</strong>l antropólogo físico en los<br />

cementerios sería <strong>de</strong> gran relevancia en la<br />

investigación académica no solo <strong>de</strong>l campo<br />

antropológico, sino <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong><br />

otras ciencias como la medicina, la biología, la<br />

odontología, la arqueología biológica –o<br />

bioarqueología- e incluso las ya mencionadas<br />

ciencias forenses. Ya que por lo menos en el<br />

Estado, <strong>de</strong>bido a la falta <strong>de</strong> muestras óseas <strong>de</strong><br />

individuos <strong>de</strong> la población actual, muy poco se<br />

ha podido profundizar en las investigaciones<br />

sobre todo en temas <strong>de</strong> salud en los que es<br />

necesario contar con los restos óseos y se<br />

termina por recurrir a la información oral que<br />

los familiares puedan aportar con respecto al<br />

fallecido, o incluso a las muestras arqueológicas<br />

que distan mucho <strong>de</strong> las características que<br />

hoy día posee la población; y por tanto se llega<br />

a resultados no idóneos o inaplicables al<br />

preten<strong>de</strong>r vislumbrar efectos <strong>de</strong> problemas <strong>de</strong><br />

salud actuales –como la diabetes o la obesida<strong>de</strong>n<br />

restos óseos prehispánicos que no presentaban<br />

dichas patologías al menos con tanta<br />

frecuencia.<br />

Mediante el mantenimiento <strong>de</strong> una ética profesional<br />

y el consentimiento familiar y legal, el<br />

antropólogo físico podría llegar a crear una<br />

fuente <strong>de</strong> datos para subsanar las dudas planteadas<br />

acerca <strong>de</strong> los restos óseos <strong>de</strong> la población<br />

vigente. Por tanto, frente a casos <strong>de</strong> restos no<br />

reclamados, una propuesta basada en la observación<br />

<strong>de</strong> colecciones <strong>de</strong> universida<strong>de</strong>s es que<br />

con el <strong>de</strong>bido trámite, dichos restos podrían ser<br />

<strong>de</strong> utilidad para la elaboración <strong>de</strong> una base <strong>de</strong><br />

datos que brin<strong>de</strong> información acerca <strong>de</strong> la<br />

<strong>de</strong>función y las características óseas <strong>de</strong> la<br />

población <strong>de</strong>l estado <strong>de</strong> Yucatán.<br />

De hecho, algunas universida<strong>de</strong>s ya llevan a<br />

cabo éste tipo <strong>de</strong> procedimientos, tal es el caso<br />

<strong>de</strong> la Facultad <strong>de</strong> Ciencias Antropológicas.<br />

Incluso en casos en los que los familiares<br />

prestasen el permiso <strong>de</strong>l análisis <strong>de</strong><br />

los restos humanos, pero no<br />

consintieran que una universidad<br />

o institución se quedara<br />

con ellos, los datos obtenidos<br />

podrían conformar una<br />

base <strong>de</strong> datos fotográfica o<br />

digital solamente


24<br />

empleada con fines <strong>de</strong> investigación, que<br />

igualmente sería <strong>de</strong> importancia.<br />

Des<strong>de</strong> el mismo campo <strong>de</strong> la antropología<br />

física dicha base <strong>de</strong> datos conformaría una<br />

colección <strong>de</strong> referencia para comparar otras<br />

muestras bajo estudio, ya que en la antropología<br />

forense sobre todo en México normalmente<br />

se analizan individuos esqueletados<br />

siguiendo parámetros <strong>de</strong> poblaciones europeas<br />

o norteamericanas; lo cual genera un sesgo al<br />

llevar a cabo las interpretaciones, ya que existe<br />

una notoria diferencia entre los rasgos físicos<br />

<strong>de</strong> una y otra población. Sin embargo, es necesario<br />

que los familiares <strong>de</strong> los fallecidos y las<br />

autorida<strong>de</strong>s competentes comprendan la<br />

importancia <strong>de</strong>l antropólogo físico en la intervención<br />

o manejo <strong>de</strong> los restos óseos.<br />

El antropólogo físico en su intervención en las<br />

inhumaciones y exhumaciones seguiría un<br />

proceso metodológico <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el momento <strong>de</strong><br />

acercase a conocer qué fosas serán exhumadas<br />

y dar a conocer el papel concreto que <strong>de</strong>sempeña.<br />

Es necesario seguir un método al exhumar<br />

la fosa y en el cuidado que se proporciona<br />

a los restos óseos para i<strong>de</strong>ntificar a<strong>de</strong>cuadamente<br />

a qué individuo pertenecen en el caso <strong>de</strong><br />

tumbas que poseen más <strong>de</strong> un sujeto enterrado.<br />

No solamente es relevante la participación <strong>de</strong>l<br />

antropólogo físico, sino <strong>de</strong>l antropólogo social<br />

para llevar a cabo entrevistas o encuestas a los<br />

familiares y a la población en general, para<br />

compren<strong>de</strong>r la forma <strong>de</strong> pensar con respecto al<br />

uso <strong>de</strong> osarios o la aplicación <strong>de</strong> la cremación<br />

y apoyar por tanto a la toma <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones<br />

a<strong>de</strong>cuadas para el manejo <strong>de</strong> ésta situación.<br />

Indudablemente las concepciones acerca <strong>de</strong> la<br />

muerte así como los tratamientos que se han<br />

proporcionado a los cuerpos y los lugares<br />

<strong>de</strong>stinados para el enterramiento han variado a<br />

través <strong>de</strong>l tiempo <strong>de</strong>pendiendo <strong>de</strong> circunstancias<br />

diversas. En el área maya los cuerpos eran<br />

inhumados <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> las viviendas; posteriormente<br />

y con la llegada <strong>de</strong> los españoles, los<br />

enterramientos pasaron a ser realizados en las<br />

iglesias y <strong>de</strong>spués se <strong>de</strong>splazaron a los cementerios,<br />

generalmente alejados <strong>de</strong> la población<br />

para evitar la propagación <strong>de</strong> enfermeda<strong>de</strong>s<br />

(Castillo & Serrano 2013; Segurola & Muro<br />

1993: 402). De hecho, tal y como los conocemos<br />

en la actualidad, los cementerios son un<br />

elemento bastante reciente en nuestro entorno<br />

cultural (Segurola & Muro 1993: 401). Todos<br />

estos cambios fueron generados como fruto <strong>de</strong><br />

la mo<strong>de</strong>rnización y ten<strong>de</strong>remos a seguir observando<br />

modificaciones con el paso <strong>de</strong>l tiempo.<br />

Finalmente, la antropología tanto física como<br />

social que se imparte como profesión en las<br />

faculta<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l Estado Mexicano <strong>de</strong>be<br />

realmente ser tomada como una herramienta<br />

útil en la resolución <strong>de</strong> problemas sociales sin<br />

relegar a éstos investigadores a los centros o<br />

institutos, haciéndolos formar parte activa<br />

<strong>de</strong> la sociedad, para que al mismo<br />

tiempo la colectividad reconozca<br />

lo que les es posible aportar.<br />

Definitivamente lo que se<br />

preten<strong>de</strong> en el caso expuesto<br />

es brindar un mejor trato a<br />

los restos óseos abandonados<br />

creando espacios


25<br />

libres en el cementerio. Se propone en<br />

conclusión un acercamiento sensible al modo<br />

<strong>de</strong> pensar y a las preferencias <strong>de</strong> los familiares<br />

<strong>de</strong> los fallecidos para el tratamiento y forma <strong>de</strong><br />

inhumación <strong>de</strong> los cuerpos en el futuro,<br />

contando con el dato plus que esto generaría al<br />

analizar los restos como una muestra referencial.<br />

Cabe hacer hincapié en que la falta <strong>de</strong><br />

espacios en los cementerios es un problema<br />

cada vez más común en distintos lugares, ya no<br />

solamente en Mérida y en los poblados <strong>de</strong><br />

Yucatán sino que al ser una situación vinculada<br />

a la urbanización, irá conformando un problema<br />

común en otras ciuda<strong>de</strong>s.<br />

REFERENCIAS<br />

Barrales Rodríguez, Dehmian 2008 Vida y muerte en San Miguel Allen<strong>de</strong>, Guanajuato, México: Tres casos <strong>de</strong> estudio. Atlantic International<br />

University, Honolulu, Hawaii, San Miguel <strong>de</strong> Allen<strong>de</strong>, Guanajuato, México.<br />

Castillo Canché, Jorge Isidro y José Enrique Serrano Catzim. 2013 La administración <strong>de</strong>l cementerio: disputa entre el Ayuntamiento <strong>de</strong><br />

Mérida y la jerarquía eclesiástica, 1820-1823. Temas Antropológicos. Revista <strong>de</strong> Investigaciones Regionales 36(1): 33-53.<br />

Fuentes Alcocer, Manuel Jesús. 2007 Reglamento <strong>de</strong>l servicio público <strong>de</strong> panteones <strong>de</strong>l municipio <strong>de</strong> Mérida. Ayuntamiento <strong>de</strong> Mérida,<br />

Estado <strong>de</strong> Yucatán. En Diario Oficial <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Yucatán.<br />

Le Guen, Oliver 2008 U béel Pixán: el camino <strong>de</strong> las almas. Ancestros familiares y colectivos entre los mayas yucatecos. Península.<br />

3(1): 83-120.<br />

Ricar<strong>de</strong>z, Cecilia. 2014 Falta <strong>de</strong> espacios 'entierra' al cementerio <strong>de</strong> Xoclán. Milenio Noveda<strong>de</strong>s.<br />

Rico, David 2015 Saturados los cementerios en Mérida. Por esto.<br />

Segurola Jiménez, Marco y Koro Muro Arriet 1993 Los cementerios en el contexto urbano. El cementerio <strong>de</strong> Tolosa. En<br />

Historia- Geografía 21:399-412.<br />

Lagunas Rodríguez, Zaid 2006 La antropología física forense, una especialidad necesaria. Ciencia Ergo Sum<br />

13(2): 211-217.<br />

Zapata Bello, Rolando Rodrigo 2015 Legislación fiscal <strong>de</strong>l municipio <strong>de</strong> Mérida. Ejercicio fiscal 2015. Ayuntamiento<br />

<strong>de</strong> Mérida.


Las grietas <strong>de</strong>l feminicidio.<br />

Karime <strong>de</strong>l Rosario, Carolina, Gladys, Reina Alejandra, Frida Sofía, Marisela, María <strong>de</strong>l Carmen,<br />

María Paulina, Yuriku, Alejandrina, Martha Eugenia, Karina <strong>de</strong> Jesús… y la lista sigue.<br />

26<br />

Existen muertes que agrietan a la sociedad, que <strong>de</strong>muestran<br />

problemas culturales irresueltos, que nos<br />

encaran y revelan las estructuras más básicas sobre<br />

las que se construye la vida en común, como los feminicidios.<br />

Los feminicidios son asesinatos <strong>de</strong> mujeres por<br />

razones <strong>de</strong> género, es <strong>de</strong>cir, por la i<strong>de</strong>a histórica,<br />

cultural y social <strong>de</strong> que los hombres estamos autorizados<br />

para ejercer el po<strong>de</strong>r, la dominación y el<br />

control sobre las mujeres, sobre sus cuerpos y sobre<br />

sus propias vidas, así como por el <strong>de</strong>sprecio, el<br />

placer, la discriminación y/o el odio hacia ellas<br />

(Ramos, 2015). El feminicidio es un mecanismo <strong>de</strong><br />

terror para <strong>de</strong>limitar con violencia las fronteras <strong>de</strong>l<br />

género.<br />

¿Quiénes son aquellos hombres feminicidas? ¿Cuáles<br />

son las condiciones socioculturales <strong>de</strong> estos hombres<br />

violentos? ¿Qué problemas atraviesan quienes<br />

asesinan a las mujeres sólo por ser mujeres? ¿En<br />

dón<strong>de</strong> está la anormalidad, la particularidad, la diferencia<br />

entre estos hombres machistas, asesinos, y el<br />

resto <strong>de</strong> los hombres?<br />

Sorpren<strong>de</strong>rá <strong>de</strong>scubrir que, en esencia, no la hay. Que<br />

el contexto en el que nacemos y crecemos los hombres,<br />

genera aprendizajes constantemente reforzados<br />

por nuestros círculos cercanos y por los medios <strong>de</strong><br />

comunicación masiva, que nos colocan a los hombres<br />

como amos, dueños y señores poseedores <strong>de</strong>l mundo<br />

y lo que existe en él, haciéndonos competir entre


27<br />

nosotros y aliarnos cuando esta supremacía se<br />

encuentra en riesgo.<br />

Si bien otras violencias como la pobreza, la discriminación<br />

y la marginación social y cultural, crean entornos<br />

propicios para la violencia contra las mujeres, es<br />

necesario señalar que todos los hombres somos<br />

ejecutores <strong>de</strong> la misma. De tal forma que los feminicidas<br />

son parejas, ex parejas, conocidos, <strong>de</strong>sconocidos,<br />

familiares o vecinos; que en la casa o en la vía<br />

pública matan a mujeres estudiantes, trabajadoras<br />

sexuales, profesionistas o amas <strong>de</strong> casa, solteras,<br />

casadas o separadas; lesbianas, bisexuales y heterosexuales;<br />

sin importar si son niñas, jóvenes, adultas o<br />

<strong>de</strong> la tercera edad.<br />

#YucatánFeminicida<br />

“El Estado en don<strong>de</strong> no pasa nada” es un pacto entre<br />

hombres, y algunas mujeres <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, que oculta la<br />

violencia en Yucatán. De 2008 a 2016, cincuenta y<br />

siete mujeres, cuando menos, han sido asesinadas por<br />

razones <strong>de</strong> género en nuestro Estado. En 7 <strong>de</strong> cada 10<br />

casos, el agresor era alguien cercano a la víctima.<br />

Las razones por las que en Yucatán no existe sentencia<br />

alguna por el <strong>de</strong>lito <strong>de</strong> feminicidio son retrocesos<br />

legislativos, incapacida<strong>de</strong>s técnicas en la investigación<br />

y falta <strong>de</strong> perspectiva <strong>de</strong> género en el proceso<br />

penal, sin olvidar la evi<strong>de</strong>nte misoginia en algunos<br />

casos. Es el extremo <strong>de</strong>sentendido <strong>de</strong> la autoridad que<br />

no acepta un problema social que pue<strong>de</strong> incrementar,<br />

especialmente cuando Yucatán es el cuarto lugar<br />

nacional en casos <strong>de</strong> violencia hacia mujeres casadas<br />

o unidas en el ámbito privado (ENDIRH, 2011).<br />

Un grito hacia los hombres<br />

Ya sea en las calles con manifestaciones multitudinarias<br />

en todo el país como la <strong>de</strong>l 24# o en las re<strong>de</strong>s<br />

sociales, las mujeres nos cuestionan y señalan por ser<br />

históricamente omisos e irresponsables con la violencia<br />

que, como colectivo, los hombres ejercemos<br />

sobre ellas. Des<strong>de</strong> la franca ridiculización hasta la<br />

mu<strong>de</strong>z, los hombres aún no hemos logrado asumir


28<br />

nuestra responsabilidad como colectivo que ejerce la<br />

violencia <strong>de</strong> género, nos encontramos incapaces para<br />

reconocer los privilegios que el sistema patriarcal nos<br />

provee y carecemos <strong>de</strong> herramientas para reunirnos<br />

con otros hombres y proponer-nos soluciones reales.<br />

Son necesarios espacios para que los hombres aprendamos<br />

formas distintas <strong>de</strong> relacionarnos, para que<br />

entendamos que los privilegios no son <strong>de</strong>rechos, sino<br />

formas en las que se ejerce la dominación, que los<br />

feminismos son cuerpos teóricos y prácticas a través<br />

<strong>de</strong> las cuales po<strong>de</strong>mos enten<strong>de</strong>r la <strong>de</strong>sigualdad y la<br />

violencia <strong>de</strong> género, y que es nuestra responsabilidad<br />

eliminar la violencia que nosotros mismos ejercemos.<br />

INEGI. (2015). Panorama <strong>de</strong> violencia contra las<br />

mujeres en Yucatán (ENDIREH 2011). Aguascalientes,<br />

Ags. Recuperado a partir <strong>de</strong> http://internet.contenidos.inegi.org.mx/contenidos/productos//prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos<br />

/nueva_estruc/702825053536.pdf<br />

Ramos, G. (2015). Estudio <strong>de</strong>l Feminicidio en Jalisco.<br />

Guadalajara, Jalisco: Sindicato <strong>de</strong> Trabajadores<br />

Académicos <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Guadalajara.<br />

Por Efrain Tzuc<br />

,<br />

Entra a yucatanfeminicida.org


29<br />

Top ten:<br />

muertes<br />

absurdas <strong>de</strong><br />

escritores<br />

Por Graciela Montalvo<br />

1<br />

En esta ocasión me he encargado <strong>de</strong><br />

hacerles un listado acerca <strong>de</strong> las diez<br />

muertes más ridículas o increíbles <strong>de</strong><br />

escritores que plasmaron la última página<br />

<strong>de</strong>l libro <strong>de</strong> sus vidas <strong>de</strong> una manera incoherente.<br />

.Esquilo- Dramaturgo griego (525 a.C. -<br />

456 a.C.)<br />

Consi<strong>de</strong>rado como el fundador <strong>de</strong> la<br />

tragedia griega. Según la leyenda, Esquilo<br />

<strong>de</strong>cidió exiliarse al campo <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> que<br />

el oráculo predijese que iba a fallecer<br />

aplastado por una casa. Curiosamente,<br />

murió al ser golpeado por el caparazón <strong>de</strong><br />

una tortuga que fue soltado por un quebrantahuesos<br />

<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el aire.<br />

cuando una noche paseaba en barca en el<br />

río Yangzi, se lanzó al agua ebrio para<br />

abrazar el reflejo <strong>de</strong> la luna, ahogándose.<br />

3. Nikolái Gógol- Escritor ruso (1809-<br />

1852)<br />

Durante los últimos diez años <strong>de</strong> su vida<br />

nunca durmió acostado, por miedo a que<br />

pensaran que había fallecido —en una<br />

carta a un conocido le pidió que sólo lo<br />

enterraran cuando su cuerpo mostrase ya<br />

signos muy evi<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> <strong>de</strong>scomposición.<br />

Gógol <strong>de</strong>jó <strong>de</strong> comer, y al cabo <strong>de</strong> nueve<br />

días <strong>de</strong> ayuno, falleció. Al final <strong>de</strong> su vida<br />

su estado mental estaba seriamente <strong>de</strong>teriorado.<br />

2<br />

. Li Bai- Poeta chino (701- 762)<br />

Los expertos creen que su muerte fue el<br />

resultado <strong>de</strong> un envenenamiento por mercurio<br />

<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> un largo historial <strong>de</strong> consumo<br />

<strong>de</strong> elixires taoístas para la longevidad,<br />

mientras que otros creen que murió<br />

por envenenamiento con alcohol. La leyenda<br />

romántica sobre la muerte <strong>de</strong> Li Bai<br />

habla <strong>de</strong>l fallecimiento <strong>de</strong> un poeta,<br />

4. Gustav Kobbé- Crítico <strong>de</strong> música y autor<br />

estadouni<strong>de</strong>nse (1857-1918)<br />

Murió cuando le cayó un avión al barco<br />

que el mismo navegaba en Long Island<br />

Nueva York.


30<br />

5. Arnold Bennett- Novelista británico<br />

(1867- 1931)<br />

Murió <strong>de</strong> fiebre tifoi<strong>de</strong>a en su casa en<br />

Baker Street, Londres, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> regresar<br />

<strong>de</strong> una visita a París don<strong>de</strong>, a pesar <strong>de</strong>l<br />

consejo <strong>de</strong> un camarero, había bebido<br />

agua <strong>de</strong>l grifo en un restaurante. Sus cenizas<br />

están enterradas en el cementerio <strong>de</strong><br />

Burslem.<br />

6. Sherwood An<strong>de</strong>rson- Novelista<br />

estadouni<strong>de</strong>nse (1876- 1941)<br />

Murió a la edad <strong>de</strong> 64 años. Enfermó<br />

mientras tomaba un crucero a América <strong>de</strong>l<br />

Sur. An<strong>de</strong>rson había sentido malestar<br />

abdominal durante unos días, que más<br />

tar<strong>de</strong> fue diagnosticado como peritonitis.<br />

La autopsia reveló que había tragado acci<strong>de</strong>ntalmente<br />

un palillo <strong>de</strong> dientes causando<br />

daños en sus órganos internos y dando<br />

como resultado una infección que le<br />

<strong>de</strong>rivó la peritonitis. Se pensó que lo había<br />

tragado en el curso <strong>de</strong> comer la aceituna<br />

<strong>de</strong> un martini.<br />

7. Dan An<strong>de</strong>rsson- Poeta sueco (1888-<br />

1920)<br />

Fue envenenado por cianuro en el hotel<br />

Hellman, en Estocolmo, <strong>de</strong>bido a una<br />

fumigación con cianuro <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> que su<br />

habitación no fuera limpiada correctamente<br />

contra los ácaros.<br />

8. Nathanael West- Novelista, dramaturgo<br />

y escritor estadouni<strong>de</strong>nse (1903- 1940)<br />

West y su mujer, Eileen McKenney murieron<br />

en un acci<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> tráfico al día<br />

siguiente <strong>de</strong> que falleciera su amigo F.<br />

Scott Fitzgerald, éste último <strong>de</strong> un ataque<br />

al corazón. West siempre había sido un<br />

muy mal conductor y varios <strong>de</strong> sus<br />

amigos se negaban a viajar con él en<br />

coche. Se piensa que el acci<strong>de</strong>nte pudo<br />

estar causado porque West, aturdido por la<br />

repentina muerte <strong>de</strong> su amigo, se saltó una<br />

señal <strong>de</strong> stop.<br />

9<br />

10<br />

. Tennessee Williams- Dramaturgo<br />

estadouni<strong>de</strong>nse (1911- 1983)<br />

El informe <strong>de</strong>l médico forense indicó que<br />

murió atragantado con el tapón <strong>de</strong> un<br />

envase <strong>de</strong> gotas para los ojos que utilizaba<br />

con frecuencia, el cual <strong>de</strong>bió intentar abrir<br />

con los dientes. Luego, otro informe<br />

forense modificado indicó que el uso <strong>de</strong><br />

fármacos y alcohol pudo haber contribuido<br />

a su muerte por la supresión <strong>de</strong> su<br />

reflejo nauseoso.<br />

. Jim Fixx- Autor estadouni<strong>de</strong>nse (1932-<br />

1984)<br />

Autor <strong>de</strong> un "Best Sellers" en 1977, "The<br />

Complete Book of Running", don<strong>de</strong><br />

<strong>de</strong>fendía el ejercicio y la dieta sana, como<br />

clave para vivir más años, murió <strong>de</strong> un<br />

paro cardíaco fulminante a la edad <strong>de</strong> 52<br />

mientras trotaba.

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