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Wartburg hasta que se calmaran las aguas (o al menos eso esperaba su aliado, el Príncipe
Federico).
En la parte derecha del Retablo de la Reforma observamos una representación del perdón
de los pecados. En ella alcanzamos a ver a Johannes Bugenhagen (amigo de Lutero
y su sucesor como pastor de la iglesia de Wittenberg y como reformador en el Norte de
Alemania, Pomerania y Dinamarca) arrodillado frente al púlpito. El pastor, junto con otra
persona que inclina su cabeza en señal de humildad, se postra ante toda la congregación
y ante Dios. El cuadro parece mostrar a una persona que se confiesa ante el Señor al decir:
«Dios, sé propicio a mí, pecador» (Lucas 18: 13). El pastor lo tranquiliza recordándole
la promesa de Dios en cuanto al perdón de los pecados, tal y como lo describe el profeta
en Isaías 43: 25: «Yo, yo soy quien borro tus rebeliones por amor de mí mismo, y no me
acordaré de tus pecados».
Todavía nos queda algo más por observar en la pintura: Bugenhagen, el pastor, sujeta
una llave encima de la cabeza del pecador que se arrepiente de sus pecados. En la Edad
Media, esta iconografía era un símbolo del «poder de las llaves» que fue otorgado a Pedro
según Mateo 16: 19. Se creía que la llave que daba acceso al perdón y, por ende, al reino
de los cielos, había sido entregada a Pedro y luego a los papas; según la tradición, tan solo
ellos ostentaban esta autoridad.
Sin embargo, en la nueva Iglesia protestante, se había desprovisto al papa de toda
autoridad. Aquí podemos ver que quienes reciben el perdón son aquellas personas que
piden perdón a Dios con un corazón arrepentido. Esto choca de lleno con lo que vemos en
la parte derecha del cuadro: un noble de ceño fruncido, ceja pronunciada y ojos oscuros,
cuya expresión da a entender que no siente remordimiento alguno, y que no le interesa ser
perdonado. Por eso se aleja del altar y de la congregación. No recibirá el perdón, así que
seguirá sufriendo bajo el peso de la culpa.
El pintor también acentúa esta diferencia entre estos personajes por medio de los colores
que utiliza. En la época, se consideraba que el amarillo era el color de Judas (Cranach
también lo pintó así en la escena del cuadro central), de los herejes y del pecado. El noble
ceñudo de la pintura lleva ropa interior de color amarillo; en su interior, sigue estando
cubierto de pecado. No sabe lo que es experimentar el gozo y la libertad que produce el
perdón. Al final, abandona la iglesia que podría haberle ayudado a empezar de nuevo, de
cero.
CÓMO EXPERIMENTÓ LUTERO EL PERDÓN
La cuestión relativa al perdón de los pecados y la culpa se encuentra en el epicentro de
la Reforma. Fue esta pregunta la que llevó a Lutero a la comprensión de la verdad que
dio comienzo a la Reforma, una interrogante que no perdió importancia con el paso de
los años. No obstante, experimentar lo liberador que es entender que Jesús ha perdonado
nuestros pecados no significa que ahora tenemos carta blanca para continuar pecando en
el futuro. Por eso leemos lo siguiente en Romanos 6: 12-15: «No reine, pues, el pecado en
vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcáis en sus apetitos; ni tampoco presentéis
vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros
mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos
de justicia. El pecado no se enseñoreará de vosotros, pues no estáis bajo la Ley,
sino bajo la gracia. ¿Qué, pues? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la Ley, sino bajo la
gracia? ¡De ninguna manera!».
Lutero era consciente de que tenemos que luchar contra el pecado todos los días. Incluso
teniendo una relación con Jesús desde hace muchos años, nadie puede decir que el
pecado no ejerce poder alguno sobre su vida. Desafortunadamente, aunque nuestra rela-
Revolución: La Reforma que cambió el mundo · 41