Edición 18 de octubre de 2018

SAN ROMERO DE AMÉRICA
16 Jueves 18 de octubre de 2018 Diario Co Latino
«EN SANTIAGO DE MARÍA ME TOPÉ CON LA MISERIA»
Dos años De la ViDa De Mons.
RoMeRo (1975-1976)
¿años Del CaMbio?
Ya en el Concilio Vaticano II se
habló de esta realidad y tarea
cristiana, y, sobre todo, los últimos
documentos eclesiásticos motivados
por la reflexión de aquellas famosas
frases de Juan XXIII, pronunciadas un
mes antes de inaugurarse el concilio:
“Frente a los países subdesarrollados,
la Iglesia se presenta tal como es y quiere
ser: como la Iglesia de todos y, particularmente,
la Iglesia de los pobres”. 138
Y en su mensaje inicial dirigido a todos
los hombres, el 21 de octubre de
1962, los padres conciliares utilizaban un
lenguaje en el que expresaban esa inquietud:
“Ponemos insistentemente nuestra
atención sobre todas las angustias
que hoy afligen a los hombres. Ante
todo debe volar nuestra alma hacia los
más humildes, las más débiles, e, imitando
a Cristo, hemos de compadecernos
de las turbas oprimidas por el hambre,
por la miseria, por la ignorancia, poniendo
constantemente ante nuestros ojos a
quienes, por falta de bienes necesarios,
no han alcanzado todavía una condición
de vida digna del hombre” (Ad omnes,
9).
Y, sobre todo, fueron famosas las frases
proféticas del cardenal Lercaro, arzobispo
de Bolonia:
“El misterio de Cristo en la Iglesia es
siempre, pero sobre todo hoy, el misterio
de Cristo en los pobres”... (Y por la falta
de esta revelación esencial en los esquemas
conciliares, exigía, el cardenal,
una nueva redacción más acorde con
esta verdad): “El tema de este concilio
es, ciertamente, la Iglesia en tanto que es,
sobre todo, la Iglesia de los pobres”. 139
Todas estas reflexiones y frases, juntamente
con algunas aportaciones de los
documentos conciliares, hicieron nacer
un movimiento de ulteriores reflexiones
y profundizaciones en torno a este tema
de los “pobres, pobreza e Iglesia”.
Así, en Medellín, este tema fue y se
constituyó como tema central: “...fue el
inicio de un nuevo camino para la Iglesia
de América Latina”. 140
Efectivamente, Medellín fue el acontecimiento
que provocó que la vida de
la Iglesia experimentase, según L. Boff:
“un cambio de lugar social y, a partir de
ahí”, “una redefinición de su misión y de
su presencia en la sociedad de los subhombres”.
141
En Puebla, al igual que Medellín, los
temas de los pobres, la pobreza y la “opción
por los pobres”, están presentes
prácticamente en todos los capítulos del
documento final; el capítulo primero de
la cuarta parte del documento está expresamente
dedicado a la “opción preferencial
por los pobres”. Los teólogos
de la liberación están de acuerdo unánimemente:
que la opción por los pobres
realizada por la Iglesia latinoamericana
en Medellín es “continuada”, “ratificada
con energía”, “ahondada” y “profundizada”;
“asumida con mucha más determinación”,
“de un modo más consciente
y radical”, “con mucha más concreción”,
en Puebla.
L. Boff dice: “Si Medellín fue el bautismo
de nuestra Iglesia, consagrada a
los pobres, a su organización en comunidades
de base y a su liberación, creo que
Puebla ha sido la confirmación ”.142
3.2.- La “opción por los pobres”
Cuando hablamos de “opción por los
pobres”, queremos decir o la definimos
“como la decisión voluntaria de un ser
humano, que le conduce a encarnarse en
el mundo de los pobres para asumir con
realismo histórico su causa de liberación
integral”. Puesto que es una opción cristiana
está informada y nacida de la fe.
El sujeto de esta “opción por los pobres”
somos todos los creyentes, cualquiera
que sea su condición socioeconómica.
A todos llega la exigencia y todos
reciben el don de optar; no es, pues, una
exigencia únicamente referida a los que
no siendo pobres han de tomar la decisión
de serlo si quieren vivir la pobreza
evangélica, sino es una exigencia de los
que también son pobres, pues esta opción
tiene como uno de sus elementos
esenciales la asunción consciente y activa
de la causa de los pobres, y este factor
subjetivo no se deriva automática y necesariamente
del hecho de ser realmente
pobre.
Esta “opción por los pobres” puede
y debe realizarse a un doble nivel, personal-individualmente
y comunitario-eclesial;
dicho de otra forma: los sujetos de
la “opción por los pobres” son los creyentes
individualmente considerados, los
grupos o comunidades cristianas en general,
los distintos sectores eclesiales y la
Iglesia en su conjunto. Este doble nivel
personal y comunitario, lo afirma el documento
final de Puebla (nº 1134).
Jon Sobrino dice que Mons. Romero
logró que la Iglesia de San Salvador “institucionalizara”
la opción por los pobres:
“Si los pobres acudían espontáneamente
a él, es porque él había forjado esa
figura de obispo. Y de esta forma, Mons.
Romero consiguió algo sumamente importante,
aunque en la formulación pudiera
parecer ambiguo. Consiguió “institucionalizar”
la opción preferencial por
los pobres. “Institucionalizar” no significa
en este caso burocratizar o trivializar
esa opción. Significa, por el contrario,
que no solo los cristianos como individuos
deben optar por los pobres, sino la
Iglesia, como tal, como institución debe
optar por ellos, y debe poner también lo
que tiene de institucional a su servicio”.
Precisamente, por ser arzobispo, representante
máximo de lo institucional
de la Iglesia, Mons. Romero logró que
se pudiese hablar de la Iglesia de los pobres.
Y consiguió, de hecho, que el pueblo
juzgase a diversas instituciones eclesiales
a partir de este criterio: la defensa
del pobre y del oprimido”. 143
Mons. Romero no solo optó por los
pobres él personalmente con su vida,
sino que, como pastor, trató que su iglesia,
la arquidiócesis de San Salvador, quedara
implicada en esta opción preferencial.
Los destinatarios de esta opción son
los pobres de la tierra; se opta por los
pobres materiales o reales, por los injustamente
empobrecidos y desposeídos;
pero no solo aislada sino colectivamente
considerados. Es más, en esta opción tienen
la “mejor parte” los pobres en tanto
que constituyen un colectivo social y
son conscientes de ello, es decir, los desposeídos
“con espíritu” que luchan por
su causa, “las mayorías populares organizadas”.
144
35 a Entrega
Todo esto está suponiendo que la
“opción por los pobres” suprime, o está
sobre, cualquier manifestación o expresión
de amor paternalista o meramente
asistencial; y se vincula a la lucha por la
justicia que en el contexto latinoamericano
se traduce en práxis histórica de liberación.
A partir de la consideración de la vida
misma de Jesús, los teólogos de la liberación,
que son los que más han reflexionado
este tema, entienden la “opción
por los pobres” como un proceso
de carácter kenótico-salvífico y liberador
que se despliega en tres momentos fundamentales:
1º.- El momento encarnatorio o de
identificación: es “cambio de lugar físico
y social”, es “salir al encuentro del
otro”, es ruptura con el mundo cultural
propio y sus criterios específicos de valoración”.
Este primer momento es de
descenso o estrictamente kenótico, que
consiste en encarnarse en el mundo de
los pobres, con la finalidad de vivir con y
como ellos; tiene una clara dimensión de
ruptura o conversión inicial.
138. Citd.: por Julio LOIS, obra citada, pág. 12.
139. Intervención conciliar del 6 de diciembre de
1962. Primera Sesión.
140. Gustavo GUTIÉRREZ, Teología de la Liberación.
Perspectivas, Salamanca 1972, pág. 176.
141. Leonardo BOFF, La fe en la periferia del mundo.
El caminar de la Iglesia con los oprimidos, Santander
1981, pág. 170.
142. Se encuentran todas estas citas en Autores
Varios (AAVV.), Los Teólogos de la Liberación en Puebla,
Madrid 1979, pág. 128.
19 Leonardo BOFF, La fe en la periferia del mundo.
El caminar de la Iglesia con los oprimidos, Santander
1981, pág. 170.
20 Se encuentran todas estas citas en Autores Varios
(AAVV.), Los Teólogos de la Liberación en Puebla,
Madrid 1979, pág. 128.
143. Jon SOBRINO, Mons. Romero, pág. 79.
144. Ignacio ELLACURÍA, El verdadero Pueblo de
Dios según Mons. Romero, en “Estudios Centroamericanos”
(ECA), 36(1981)535-536. Y en “Sal Terrae”,
70(1982)223-225: Las Iglesias latinoamericanas interpelan
a la Iglesia en España.