Edicion 27 de septiembre 2019

Diario Co Latino
Opinión
Viernes 27 de septiembre de 2019 15
Realismo y subjetivismo (II)
Luis Armando González 1
Escribe Marx, en este último libro,
y refiriéndose a Arnold
Ruge, uno de los “grandes
hombres” del exilio:
“Cuando Arnold no lograba comprender
la filosofía hegeliana, realizaba, en
cambio, en su propia persona, una categoría
hegeliana. Él representaba la ‘conciencia
honesta’ con asombrosa fidelidad, y se
afirmó en esto aún más, al hacer en la fenomenología
-que, por otra parte, seguía
siendo para él un libro cerrado bajo siete
sellos- el agradable descubrimiento de que
la conciencia honesta se ‘alegra siempre
de sí misma’. La conciencia honesta oculta
bajo una importuna probidad, todas las
pequeñas y pérfidas trampas del filisteo:
tiene el derecho de permitirse toda la vulgaridad,
porque sabe que es vulgar por honestidad;
la estupidez misma se convierte
en una ventaja, pues es una prueba contundente
de la capacidad de orientación
política.
Detrás de cada pensamiento secreto lleva
la convicción de su probidad interior,
y cuanto más proyecta una falsedad, una
porquería mezquina, tanto más sincera y
confiada puede aparecer... Es la alcantarilla
en la que confluyen de modo estrafalario
todas las contradicciones de la filosofía,
de la democracia y de la economía retórica
en general... Filisteo e ideólogo, ateo
y creyente de clichés, absoluto ignorante y
absoluto filósofo en una sola persona: ese
es nuestro Arnold Ruge, tal como Hegel
anticipó en el año 1806 2 .
Más allá de la aspereza de la crítica a Arnold
Ruge, lo que se quiere destacar aquí
es cómo en él esta presente la convicción
de que en su ‘conciencia honesta” el construía
‘realidades’ sobre su persona y quehacer
del todo ajenas a la realidad real suya
y del mundo.
Pues bien, cuando alguien dice “yo soy
un optimista que construye su propia realidad”
esta formulando una tesis que se
inscribe en el subjetivismo idealista, lo sepa
o no. O sea, esta diciendo que se construye
una ‘realidad’ a su medida, es decir, según
los dictados de su subjetividad, no que
construye cosas reales como edificios, carros
o herramientas 3 . Naturalmente que
como esa construcción no esta sometida
a la legalidad que gobierna la realidad
real, sino a los dictados de su mundo interior
(sus emociones, creencias, prejuicio
e ideas), de ella puede salir cualquier cosa
imaginada sobre el universo, la vida, la sociedad
o las personas.
Ahora bien, ¿una persona es optimista
porque “construye su propia realidad”?
No necesariamente. Tampoco es necesariamente
pesimista.
Puede ser pesimista u optimista según el
tipo de “realidad” que se construya (que invente,
que elucubre, que imagine) para sí
misma. Eso sí: existe el riesgo de que esa
construcción subjetiva de “su” realidad le
conduzca a un optimismo o a un pesimismo
extremos, con peligros para sí mismo y
para los demás.
La alucinación, la fantasía desbocada y
la imaginería de masas, fruto de un subjetivismo
desbocado parte de quienes gustan
construir su propia “realidad”, prescindiendo
de lo que dice la realidad real, ha dado
pie a locuras de consecuencias dolorosas
para quienes se las creen o los destinatarios
de sus acciones.
El gran Immanuel Kant lo llamó desvaríos
de la “razón pura”; ahora se sabe que
ese desvarío no solo involucra a la razón,
sino a las imágenes mentales y a las emociones
que hacen parte del tejido de la subjetividad
humana.
En fin, así como el realismo (crítico, dialéctico,
racional, escéptico) es un sano correctivo
para moderar de los excesos del
optimismo y del pesimismo, el subjetivismo
idealista es un incentivo para propiciar
esos excesos.
Quienes están atrapados en el subjetivismo
idealista, además, son presas fáciles de
la manipulación por la vía del contagio de
fantasías y sueños cuya realización, se les
hace creer esta al alcance de la mano con
solo pensarlo o desearlo 4 . Esto se ejemplifica
bien en un programa dedicado
al “emprendedurismo”, promocionado
por la misma emisora de radio en la que
se escuchó el razonamiento que suscitó
estas reflexiones.
La persona que presenta el espacio
dice, en la cápsula promocional, algo así
como (se cita de memoria): “si quieres
ser un emprendedor de éxito, haz fluir
tus ideas y ponles acción”. Es decir, todo
es fácil: piensa en algo (pensar es un flujo
de ideas) y conviértelas en ‘realidad’. ¿Y
si las ideas son irrealizables por definición
5 ? ¿Y, si son realizables en principio,
pero no se tienen los recursos intelectuales,
económicos y tecnológicos para materializarlas?
Las ideas no crean realidad, no se traducen
automáticamente en la realidad ni
reemplazan a la realidad. Las ideas (cuyo
locus es la subjetividad de los individuos)
pueden ir de un lado para otro cuando
las pensamos, y si lo hacemos sin lógica
y movidos por emociones, afectos, odios
y amores, eso puede dar lugar ilusiones
y falacias que los demás, si son observadores
críticos (y no están sometidos a los
mismos afanes “creativos”), detectan en
cuanto nos escuchan hablar.
En esos afanes creativos podemos
cambiar el mundo, imaginar paraísos
(utopías, como dicen algunos) y negar
lo existente con su dureza, precariedades
y conflictos: el mundo y lo existente
seguirán ahí, y se alterarán según sus
propios ritmos (físicos, químicos, biológicos
o biopsicosociales) o cuando la intervención
humana incida realmente en
sus mecanismos, dinámicas o estructuras.
Esta fue una de las grandes lecciones
de Marx que no conviene olvidar.
1
Docente Investigador de la Universidad Nacional de El Salvador, Escuela
de Ciencias Sociales. Miembro del Grupo de Trabajo CIESAS Golfo,
del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO).
2
K. Marx, F. Engels (con la colaboración de Ernst Dronke), Los grandes
hombres del exilio. Buenos Aires, Editorial Las cuarenta, 2015, pp. 122-
123.
3
Si este fuera el caso, ya no sería su “propia realidad”, sino según una
realidad que no es propia, sino ajena a su subjetividad.
4
El voluntarismo es un derivado del subjetivismo idealista.
5
Por ejemplo, crear una raza de unicornios de todos los colores del arcoíris
para mostrarlos en el zoológico.