Mapas de sentidos jordan peterson

una posible solución a los problemas a los que me enfrentaba, o al menos la descripción del
lugar en el que buscar dicha solución:
El esclarecimiento psicológico de [...] imágenes [de sueño y fantasía], que no pueden pasarse por alto en silencio ni ignorarse
ciegamente, lleva por lógica a las profundidades de la fenomenología religiosa. La historia de la religión en su sentido más
amplio (que incluye, por tanto, mitología, folclore y psicología primitiva) es un tesoro de formas arquetípicas de las que el
doctor puede extraer paralelismos útiles y comparaciones reveladoras con el fin de calmar y clarificar una consciencia
desconcertada. Es absolutamente necesario proporcionar a esas imágenes fantásticas, que se alzan de manera tan extraña
y amenazadora ante el ojo de la mente, cierto contexto a fin de hacerlas más inteligibles. La experiencia demuestra que la
mejor manera de hacerlo es mediante el uso de materiales mitológicos comparativos. 8
El estudio de esos «materiales mitológicos comparativos», de hecho, hizo que mis espantosos
sueños desaparecieran. Pero la cura que me proporcionó este estudio la compré al precio de
una transformación completa y a menudo dolorosa: lo que hoy creo sobre el mundo, y mi
manera de actuar de manera consecuente con esa creencia, difiere tanto de lo que creía
cuando era más joven que de hecho podría ser una persona totalmente distinta.
Descubrí que las creencias conforman el mundo, de una manera muy real: las creencias son
el mundo en un sentido más que metafísico. Sin embargo, este descubrimiento no me ha
convertido en un relativista moral, sino más bien en todo lo contrario. He llegado a
convencerme de que el-mundo-que-escreencia es ordenado; que hay absolutos morales
universales (aunque estos están estructurados de tal manera que un espectro diverso de
opiniones humanas sigue siendo tanto posible como beneficioso). Creo que los individuos y
las sociedades que desdeñan esos absolutos (ya sea por ignorancia o por una oposición
deliberada) están condenados a la desgracia y, tarde o temprano, a la disolución.
Aprendí que los significados de los sustratos más profundos de los sistemas de creencias
pueden hacerse explícitamente comprensibles, incluso para el pensador racional escéptico,
y que, una vez expuestos de ese modo, pueden ser experimentados como algo fascinante,
profundo y necesario. Aprendí por qué la gente hace la guerra: por qué el deseo de mantener,
proteger y expandir el dominio de la creencia motiva incluso los actos más incomprensibles
de opresión y crueldad propiciados grupalmente; y qué podría hacerse para mejorar esa
tendencia, a pesar de su universalidad. Por último, aprendí que el aspecto terrible de la vida
podría ser, de hecho, una condición previa para la existencia de la vida, y que es posible
considerar esa condición previa, en consecuencia, como algo comprensible y aceptable.
Espero poder llevar a aquellos que lean este libro a las mismas conclusiones, sin exigir algo
tan poco razonable como es la «suspensión del juicio crítico», exceptuando la imprescindible
para encontrarse con los argumentos que presento y tenerlos en cuenta. Estos pueden
resumirse como sigue:
El mundo puede entenderse de manera válida como un foro para la acción, además de como un lugar de las cosas.
Describimos el mundo como un lugar de cosas, usando los métodos formales de la ciencia. Sin embargo, las técnicas del