Mapas de sentidos jordan peterson

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bien una vez más. Estás más tranquilo, menos arrogante, aceptas más las cosas, salvo en tusmomentos de mayor debilidad. Los demás hacen comentarios, algunos elogiosos, otrosenvidiosos, sobre el cambio que perciben en ti. Eres un hombre que se está recuperando deuna larga enfermedad, un hombre renacido.Figura 4: Adaptación revolucionaria.FUNCIÓN NEUROPSICOLÓGICA: LA NATURALEZA DE LA MENTEResulta razonable considerar que el mundo, como foro de acción, es un «lugar»: un lugar compuesto por lo familiar y lodesconocido en eterna yuxtaposición. De hecho, el cerebro está compuesto en gran parte de dos subsistemas, adaptadospara la acción en ese lugar. Hablando de manera muy general, el hemisferio derecho responde a la novedad con cautela, ycon una formación rápida de hipótesis globales. En cambio, el hemisferio izquierdo tiende a permanecer al mando cuandolas cosas —esto es, las cosas explícitamente categorizadas— se desarrollan según un plan. El hemisferio derecho elaboradibujos rápidos, globales, basados en la valencia, metafóricos, de las cosas novedosas; el izquierdo, con su mayor capacidadpara el detalle, hace explícitas y verbales esas imágenes. Así, la capacidad exploratoria del cerebro «construye» el mundo delo familiar (lo conocido) a partir del mundo de lo que no es familiar (lo desconocido).
Cuando el mundo permanece conocido y familiar —es decir, cuando nuestras creencias mantienen su validez—, nuestrasemociones se mantienen bajo control. Sin embargo, cuando el mundo se transforma de pronto en algo nuevo, nuestrasemociones se alteran en consonancia con la relativa novedad de esa transformación y nos vemos obligados a retirarnos o aexplorar una vez más.La valencia de las cosasPero si examinamos los instintos primordiales del hombre [...] hallaríamos que todos han hecho filosofía un día u otro, yque cada uno desearía representarse como fin último de la existencia, como dueño legítimo de los demás instintos. Porquetodo instinto aspira a dominar y. en cuanto tal, aspira a filosofar. 24Es cierto que el hombre fue creado para servir a los dioses que, antes que nada, debían ser alimentados y vestidos. 25Podemos elaborar listas de bienes y males generales, que podrían resultar razonables a otrosporque tendemos a emitir juicios de sentido de un modo relativamente estandarizado ypredecible. La comida, por tomar un ejemplo simple, es buena, asumiendo que estépreparada de manera apetecible, mientras que un golpe en la cabeza es malo en proporcióndirecta con su fuerza. La lista de bienes y males generales puede ampliarse con pocoesfuerzo. El agua, el cobijo, el calor, el contacto sexual, son buenos; las enfermedades, lassequías, las hambrunas y las luchas son malas. Las similitudes esenciales de nuestros juiciosde sentido pueden llevarnos fácilmente a concluir que la bondad y la maldad de las cosas olas situaciones son algo más o menos fijado. Sin embargo, el hecho de la interpretaciónsubjetiva —y sus efectos en la evaluación y el comportamiento— complican ese cuadro tansimple. Estamos dispuestos a trabajar, gastar energía y vencer obstáculos para obtener unbien (o para evitar algo malo). Pero no estamos dispuestos a trabajar para obtener comida,o al menos no mucho, si ya tenemos suficiente comida; no nos esforzaremos para obtenersexo si estamos satisfechos con nuestros niveles actuales de actividad sexual; y tal vezpasaremos hambre gustosamente si eso significa que nuestro enemigo se morirá de hambre.Nuestras predicciones, expectativas y deseos condicionan nuestras evaluaciones hasta unpunto finalmente no especificable. Las cosas no tienen una relevancia fijada de maneraabsoluta, a pesar de nuestra capacidad para generalizar sobre su valor. Son, por tanto,nuestras preferencias personales las que determinan la importancia del mundo (¡pero esaspreferencias tienen limitaciones!).El sentido que atribuimos a los objetos o a las situaciones no es estable. Lo que es importantepara un hombre no es necesariamente importante para otro; del modo similar, lasnecesidades y deseos del niño difieren de los del adulto. El sentido de las cosas depende deun grado profundo y en último término indeterminable sobre la relación de esas cosas conel fin que actualmente tenemos en mente. El sentido cambia cuando cambian las metas. Ese
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Así, aprenden a hablar y aprenden
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Metonímico significa intercambiabl
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Ya hemos visto que somos capaces de
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El conocedor es el explorador creat
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rodeado por el caos (poblado de man
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Otras versiones hablan de un huevo
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Nosotros, en la actualidad, parecem
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Alexander Heidel, que proporciona l
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también con sus subordinados —in
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El relato mítico de Marduk y Tiama
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Los textos inscritos con anteriorid
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Un breve análisis de las teología
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Los símbolos míticos del caos del
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El mito central de Indra que, adem
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El uróboros —la matriz primordia
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Figura 30: El nacimiento de los pad
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La representación de la cultura, l
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vinculado a todo lo que queda fuera
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Lo desconocido, por lo general, par
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Los aspectos terribles de la Gran M
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Figura 34: El territorio inexplorad
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permite conceptualizar aquello con
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Aquella extraña figura se acercó
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femenino, destructivo y procreador
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Soñé que estaba de pie en el pati
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eternamente lo desconocido en algo
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La mitología del héroe, en su con
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transformado en su carácter, lleva
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El conocimiento procedimental, gene
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El primer dios soberano [fenicio] f
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En ese momento, la gente de la ciud
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(incluso «engendradora del mundo»
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Al cabo de un tiempo, al rey le lle
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Sobre las ropas empeñadas se acues
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3. Aprendizaje y enculturaciónLa a
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Lo esencial «en el cielo y en la t
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la capacidad individual y la protec
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El terror inducido por la exposici
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Así, para el pensamiento arcaico,
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ellas—. El atractivo de las ideol
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Un sistema moral —un sistema de c
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En muchos casos, parece que las pre
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es la suma total de sus propiedades
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Las representaciones míticas de la
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ingeniosas» a partir del «conflic
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nihilismo y una reacción conservad
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se someta a las exigencias del homb
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futuro y la aceptación del sufrimi
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de manera abstracta) y de sus conse
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Ese estado de ánimo podía expresa
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La actividad cismática, semántica
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causa dolor a mí y a otros está m
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están completamente encerrados en
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devorado por una serpiente o una gi
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«mundo del cielo y con el arcoíri
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amenazado difícilmente vendrá aco
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Tendamos trampas al justo, porque n
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La aparición de la anomalía puede
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La idea del paraíso comprende algo
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El estado paradisíaco inicial se v
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consigo la reaparición de lo desco
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Es más, el mundo de la experiencia
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insuficiente. Finalmente, después
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pueden, así, servir de símbolos d
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La Figura 54: El árbol-mundo como
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mí nada podéis hacer.» Juan 15:5
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la actividad), y produce una potenc
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que inicialmente destruye, aun así
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percepción y la acción animales
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5. Los hermanos hostilesArquetipos
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demasiado tiempo y libera a la madr
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La tendencia heroica —el salvador
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Figura 57: El demonio como espírit
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Es la falta de discriminación entr
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Al principio, en un gatha célebre
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Engañarse a uno mismo no tiene sen
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precipitado»), 18 a la venganza pa
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volvemos necesariamente esclavos de
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La encarnación individual de la sa
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intolerancia personal y política),
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Por tanto, os digo: Todo pecado y b
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caprichos de la existencia pero que
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El fascista se adapta al grupo con
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responsabilidad personal en el esta
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héroe). Así pues, en momentos de
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sentido más literal: lo desconocid
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infierno eternamente tortuoso, con
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consciente de sus propias limitacio
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eliminación en campos de trabajo d
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Porque¿de quién sino del autor de
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en trabajo. Pero tú y yo nos pudri
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patológica del Estado, construido
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Así eran. El marido de Olga Sliozb
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experiencia subjetiva en una esteri
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para que seáis hijos de vuestro Pa
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capacidad y un contenido semántico
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Sí. Te han encarcelado por nada. N
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interior, oscila con los años. E i
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La naturaleza del proceso de identi
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jugarse a cualquier juego, deben es
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Y habló el rey de Egipto a las par
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Vivir, a ese nivel mítico —más
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Cristo dijo: pon la verdad y el res
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Nota introductoriaPrimera parteLos
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La luz del sol es un «símbolo» d
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Si generas lo que hay dentro de ti,
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Blanchard, P. F. Brain, D. C. Blanc
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Swerdlow, N. R., Filion, D., Geyer,
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Fuentes de los textos citados*TEXTO
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Lista de figurasFigura 1: El domini
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Créditos de las figuras*Figura 18:
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Notas
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2. «A veces observo a un socialist
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el poder suficiente como para aterr
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201. Tablilla 1: 20; Heidel, A. (19
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211. Jacobsen, T. (1943).
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213. Tablilla 3:1-66; Heidel, A. (1
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223. Eliade, M. (1978b), pp. 73-74.
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239. Eliade comenta: «Cuando Horus
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243. Estos mitos expresan el hecho
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245. A partir del Dragón que se co
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Los ataques epilépticos, a menudo
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266. En relación con la estructura
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268. Jung afirma: «Todo contenido
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270. Esta figura deriva de la pintu
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292. Foa, E.B, Molnar, C., & Cashma
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294. Durga es, de hecho, la equival
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296. Rychlak, J.F. (1981), p. 767.
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300. Esta descripción breve es un
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320. Se trata de una imagen del par
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324. Extraído de «Figurea et embl
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13. Existen pruebas, por ejemplo, d
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37. Zek, en argot ruso, significa i
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53. Shakespeare (1952d). Tito Andr
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79. Frye, N. (1990), p. 299.
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81. Aquí se presenta de manera exp
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83. Frye afirma:Si es verdad que el
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85. El pléroma.
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87. Dostoyevski, F. (1981), pp. 299
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95. Frye también afirma:Ya nos hem
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98. El Diálogo del Salvador, en Ro
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100. En referencia a Éxodo 31:12-1
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110. Los comentarios de Sócrates s
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112. «El árbol del conocimiento:
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118. Eliade comenta: «[Véase Elia
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124. Véase Ellenberger, H.F. (1970
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126. Muestras representativas de ej
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130. La traducción: «Se halla en
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Page 1122 and 1123:
146. Von Franz, M.L. (1980), pp. 21
Page 1124 and 1125:
148. Ibid., p. xiv.
Page 1126 and 1127:
150. Eliade comenta: «[Dobbs, B.J.
Page 1128 and 1129:
152. Eliade, M. (1985), pp. 259-261
Page 1130 and 1131:
154. Ibid., pp. 322-323.
Page 1132 and 1133:
156. Dorn, en Jung, C.G. (1976b), p
Page 1134 and 1135:
158. Frye afirma:El profeta, el sum
Page 1136 and 1137:
160. Ibid., p. 283.
Page 1138 and 1139:
162. Jung describe ese estado como
Page 1140 and 1141:
164. Ibid., pp. 540-541.
Page 1142 and 1143:
166. De Maier, Scrutinium chymicum
Page 1144 and 1145:
168. Ibid., pp. 363-364.
Page 1146 and 1147:
170. Jung, C.G. (1976b), p. 475.
Page 1148 and 1149:
172. Parece posible que el hipotét
Page 1150 and 1151:
174. Jung, C.G. (1968b), pp. 327-32
Page 1152 and 1153:
176. Ibid., pp. 301-302.
Page 1154 and 1155:
178. Ibid., pp. 332-334.
Page 1156 and 1157:
180. Ibid., pp. 336-339.
Page 1158 and 1159:
Page 1160 and 1161:
Page 1162 and 1163:
186. Khunrath, en Jung, C.G. (1976b
Page 1164 and 1165:
188. Jung. C.G. (1968a), p. 179.
Page 1166 and 1167:
2. Russell, J.B. (1986).
Page 1168 and 1169:
4. Ibid., p. 300.
Page 1170 and 1171:
6. Wechsler, D. (1981).
Page 1172 and 1173:
8. Véase, por ejemplo, el Evangeli
Page 1174 and 1175:
10. Véase nota al pie 1. del Prefa
Page 1176 and 1177:
12. Jung, C.G. (1967b), p. 304.
Page 1178 and 1179:
14. Neumann afirma:Originalmente, e
Page 1180 and 1181:
16. Eliade, M. (1982), p. 73.
Page 1182 and 1183:
18. Citado en Pagels, E. (1979), p.
Page 1184 and 1185:
* Las traducciones de las obras cit
Page 1186:
Mapas de sentidos. La arquitectura
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