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zynski, con todos sus candidatos rechazados. Los archivos de la policía
secreta polaca e información adicional de ex miembros del Partido
Comunista revelan un rumor maravillosamente irónico, confirmado
en forma independiente por el biógrafo papal George
Weigel. 3 Un pensativo primado se retiró a su estudio, y al fin tres
nuevos nombres se enviaron al Vaticano para la aprobación papal,
la cual fue remitida al gobierno polaco. Luego de tres meses más, la
segunda lista volvió al cardenal Wyszynski; también esta vez el régimen
reprobaba los tres nombres.
A fines del otoño de 1963, el padre Andrzej Bardecki, asistente
eclesiástico del periódico financiado por la Iglesia católica, Tygodnik
Powszechny, recibió a un visitante en su oficina en Cracovia. El profesor
Stanislaw Stomma encabezaba al minoritario Partido Católico
en el parlamento polaco. Con un máximo de cinco miembros, en realidad
no era más que un membrete, pero servía a muchos propósitos
útiles, no siendo el menor de ellos el de conducto entre los comunistas
y la Iglesia católica. El profesor invitó tranquilamente al padre
Bardecki a dar un paseo por la ciudad. Mientras caminaban, el profesor
Stomma relató una conversación que había tenido recientemente
con Zenon Kliszko, el número dos comunista. Kliszko le había
preguntado quién era el mejor candidato para la vacante de
Cracovia. "Yo le respondí firme y categóricamente que Wojtyla era
el mejor, en realidad la única opción." Kliszko sonrió satisfecho y replicó:
"He vetado a siete hasta ahora. Estoy esperando a Wojtyla, y
seguiré vetando nombres hasta conseguirlo a él".
¿Por qué Wojtyla? El régimen lo consideraba políticamente ingenuo
y un hombre que nunca había dado muestras de la intransigencia
por la cual su primado era internacionalmente famoso, alguien
que estaría abierto al arreglo. Ésta era una opinión basada en
gran medida en la corriente de información que se recibía del preciado
espía del régimen infiltrado en el corazón mismo de la arquidiócesis
de Cracovia. Un nombramiento como ése tenía considerables
ramificaciones para el gobierno comunista de Gomulka. Los
comunistas y la jerarquía católica estaban involucrados en delicados
malabarismos, y si no lograban coexistir había la muy seria posibili-
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diid de que tanques soviéticos aparecieran en las calles de Varsovia
v Cracovia. Todo esto podía implicar un arzobispo recién elegido
que pugnara ambiciosamente por un perfil internacional a través de
1 ¡ícticas de confrontación. El vocero Kliszko no quería a un revolucionario
o agitador político predicando en los pulpitos de las iglesias
de Cracovia. Había estudiado el dossier de la policía secreta (pues no
ora otra cosa que eso) sobre Wojtyla, y no vio en él nada peor que
misas a medianoche en un campo en Nowa Huta y un sermón para
conmemorar el centenario de la Revuelta de Enero contra los rusos
en 1863. A Kliszko también lo tranquilizaron las actividades de Woj-
I yla durante la guerra, o más bien su ausencia; ahí estaba un hombre
que repetidamente se había negado a integrarse o asistir al ejército
guerrillero y que había confiado en la voluntad de Dios para prevalecer.
A ojos de Kliszko, era sumamente improbable que Wojtyla hiciera
causa común con cualquier facción disidente polaca que pudiera
emerger.
El elemento decisivo, sin embargo, había sido el muy detallado
informe que Kliszko había pedido al principal agente del Partido
(Comunista en Cracovia, el padre Wladislaw Kulczycki. Las tácticas
do Kliszko surtieron efecto. Cuando recibió una nueva nominación
del cardenal, la lista contenía el nombre "Wojtyla". No todos los líderes
comunistas habrían podido asegurar que fueron útiles en la preparación
de un papa, en particular un papa polaco. El 8 de marzo
de 1964, Karol Wojtyla fue instalado como arzobispo de Cracovia.
Ya sólo estaba a dos escalones del trono de San Pedro.
Cuando el concilio Vaticano II volvió a reunirse en octubre de
1964, Wojtyla, quien había conseguido hablar en la primera sesión
como joven obispo auxiliar, se dirigió entonces al concilio como arzobispo.
Sus ascensos le habían dado creciente confianza, e hizo influyentes
contribuciones a varias declaraciones propuestas, en especial
durante el debate en torno a la Declaración sobre la Libertad
Religiosa, en el que argumentó que el opresivo edicto decimonoveno,
según el cual "el error no tiene derechos", debía modificarse.
Sus opiniones —muy en línea con los reformadores dentro del concilio—
de que la tolerancia y la proclamación del derecho funda-
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