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cialismo. Prefiere, en cambio, una transformación gradual de las sociedades
socialistas en sistemas plurales liberal-burgueses. Inicialmente,
el nuevo papa dependerá de la curia, que sin duda tratará
de someterlo a su influencia. Pero el independiente temperamento
y energía de Juan Pablo II indica que muy pronto comprenderá las
cosas y se librará de los guardianes de la ortodoxia en la curia.
Mientras el mundo fuera del Vaticano seguía preocupado por
las implicaciones del nuevo papado, el hombre en el centro de esas
especulaciones se familiarizaba con su puesto. El interés en Karol
Wojtyla era intenso; en la ceremonia en la que tomó posesión de su
cargo, el 22 de octubre, más de 200,000 personas se apretujaron en
la plaza de San Pedro. Esta plaza se llenaba regularmente de miles
para el ángelus dominical papal. Aparte de su valor como novedad,
Wojtyla también se puso a disposición de los medios —que no podían
obtener suficiente información sobre el hombre—, aunque estrictamente
en sus términos. Al mezclarse libremente con los medios
en el palacio apostólico y responder casualmente en varios idiomas,
se le preguntó si una conferencia de prensa como ésa se repetiría alguna
vez. "Veremos cómo me tratan ustedes", replicó. Ningún papa
había usado antes de esa manera a los medios.
Inicialmente fue lento para dar indicios públicos del tipo de papado
que sería el suyo. Las señales públicas eran escasas y muy espaciadas:
no se relajaría la estricta regla de completo celibato de los
sacerdotes; él quería ver a curas, monjas y los demás religiosos con
sus hábitos en todo momento. "Esto les recuerda su vocación." En
privado, Wojtyla dio al cardenal Villot una serie de muy poderosas
y sostenidas demostraciones de precisamente qué tipo de papa sería.
La primera cuestión fue el concepto democrático de compartimentación
del poder y toma de decisiones, que la Iglesia católica romana,
en particular desde el concilio Vaticano II, llamaba "colegialidad".
Villot, que había sido reconfirmado como secretario de Estado, conversó
con Wojtyla sobre sus opiniones del sínodo de obispos, creado
por Paulo VI. Este consejo no dio poder a los obispos, pero al
menos les otorgó un papel consultivo. Puesto que el sínodo sólo se
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reunía cada tres años y los temas que discutía, usualmente uno o dos
por sesión, eran elegidos por el papa, se trataba en realidad de un recurso
para que el Vaticano asegurara que todo el poder verdadero
siguiera residiendo en las manos papales.
Villot quiso saber si Wojtyla se inclinaba por permitir a los obispos
de la Iglesia la libertad de establecer un órgano permanente que
trabajara en consonancia con el papa, al modo en que un gobierno,
al menos en teoría, trabaja en consonancia con un primer ministro o
presidente. El papa rechazó ese concepto en el acto. "El papa seguirá
siendo el supremo y único legislador, con el consejo ecuménico",
declaró. El consejo ecuménico, la gran asamblea de los obispos, no
podía reunirse, desde luego, sin autorización del papa. Éste aseguró
a Villot que consultaría a tal consejo con más frecuencia que Paulo
VI, pero que "no hay necesidad de hacer obligatoria esta consulta".
Wojtyla había pasado casi toda su vida bajo algún tipo de régimen
totalitario. En ese momento señalaba su intención de seguir
viviendo bajo un sistema de esa clase, con él mismo como autócrata.
La colegialidad posconciliar seguiría siendo una ilusión.
Como segunda cuestión, Villot conversó con Wojtyla sobre los
cambios que el difunto papa Juan Pablo I había estado a punto de
aplicar al momento de su súbita muerte. Ahí estaba la reunión que
Albino Luciani había estado particularmente determinado a tener
con el American Select Committee on Population; Luciani estaba
firmemente convencido de que una forma de anticoncepción artificial
debía hallarse a disposición de la feligresía católica romana.
Wojtyla le dijo a su secretario de Estado que no reprogramara esa
reunión con el Committee. Tal reunión no tendría lugar ese año, el
siguiente ni nunca. El colérico rechazo de la posibilidad de diálogo
era totalmente predecible. Wojtyla y su propio comité de Cracovia
se habían jactado de crear al menos 60 por ciento de Humanae Vítete
con su prohibición del control natal artificial. "Roma ha hablado.
El caso está concluido."
Otras reacciones de Wojtyla a cambios propuestos por su predecesor,
reformas que habían estado a horas de convertirse en realidad,
fueron menos predecibles. El problema de la vacante en Irlan-
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