CA..t'A~~ ~.I~~J

"..;.
PREMIERE PARTIE
EL HADJ OMAR ET L'EPOPEE PEULE

INTRODUCTION
L'epopee d'E! Hadj Omar, malgre son ampleur et sa vitalite, a tres peu attire les
efforts des chercheurs qui, depuis I'epoque coloniale, ont neglige l'expression litteraire du jihiid
au profit de sa realite historique 1 Henri Gaden constitue cependant la seule exception 2 Cet
officier colonial, promu par la suite gouverneur et dont I'un des titres de gloire fut d'avoir
assiste ilIa capture de Samory3, publia une version de l'epopee d'EI Hadj Omar, celle de la cour
de Segou sous le regne d'Ahmadou. 11 s'agit de la transcription et de la traduction annotees d'un
manuscrit omarien OU un disciple de la premiere heure, Mohammadou Aliou Tyam, chante le
jihiid de son Cheikh, il travers la biographie poetique de celui-ci. Par la suite, d'autres
recreations sont venues s'ajouter aLa Qacida en pOll/ar. Cependant, I'epopee d'EI Hadj Omar
reste, apres tout, dans un isolement relatif qui la maintient dans la routine des griots et dans la
tradition manuscrite des lettres.
Or, ]'action d'EI Hadj Omar, pour avoir entre autre chose, profondement modific
I'aire du jihiid et dctourne le cours de son histoire jusqu'illa conquete coloniale, lui valut d'etre
au centre d'une vaste litterature, et en paniculier d'une epopee vivante, aux multiples versions,
ou l'oralite interfere sans cesse avec I'ecriture. Impressionne par une oeuvre aussi riche, nous
avons compris tres tot tout l'interet que revetait son etude. L'interet se transfonna, du reste,
rapidement en vocation. lssu d'un milieu toucouleur profondement omarien, ayant acquis sous
la ferule d'un pere marabout l'essentiel de la formation cOl'anique, la tiiche nous apparut
progressivement sous le visage d'une necessite.
Aussi, pour etudier l'epopee d'EI Hadj Omar, avons-nous tout d'abord fait une
collecte systematique des principales versions orales et manuscrites conservees dans Les
2
3
Deux etudes recentes meritcnt d'etre signalecs a ce suje!
Robinson (D.), La guerre sainte d'AI-Hajj Umar. Le Soudan accidental au
milieu du XIXe siec/e, Paris, 1988.
Ly Tall (M.), Le mouvement 'omarien et ses relations avec la colonie du
Senegal (1796-1862), These dc DoetS'rat d'Era!, Universite C.A.D, Dabr, 1988.
Gaden (H.), La vie d'EI Hadj Om7lT, Qacida en poular de Mohammadou Aliou
Tya m, in "Travaux et Mcmoires de l'lnstitut d'Ethnologie" (X XI).
Transcription,Traduction, nOLes eL glossaire, Paris, 1935.
Person (Y.), Samory. Urie Revolution Dyula, Memoire de l'lFAN, nO 80,1968, 3
tomes.
2

Professeur Claude BLUM, notre Directeur de These. It fait partie des maitres dont on n'oublie
pas la le'ton.
epopees de notre culture.
Tous ont contribue it la sauvegarde et it la restitution d'une des plus belles

CHAPITRE I
INVENTAIRE ET CLASSIFICATION
/

./
CHAPITRE 1- INVENTAIRE ET CLASSIFICATION 7
Genre le plus noble de la litterature des Peuls ou Fulbe, l'epopee ou "daarol"
y apparalt comme une longue narration des hauts faits d'un heros, propose et reconnu par le
groupe comme modeJe pour avoir veclI de fayon paroxystique le "pulaagu" ou l'ideal peu!. A
ce titre, elle dramatise la somme de valeurs attendues de chacun et de tous, ici fondees sur le
sens de l'honneur, de la dignite et sunout de la fiene. c'est pourquoi la geste occupe une
place de choix au sein des productions litteraires peules.
A - INVENTAIRE ENUMERATIF DES EPOPEES PEULES
L'examen de la litterature pulaar en general, des epopees en paniculier, permet
de distinguer I'existence d'un certain nombre de formes qui peuvent se classer en deux
grandes categories: les formes traditionnelles et les formes islamiques. En effet, au
lendemain de son adhesion al'lslam, la societe peule fut veritablement envahie par la culture
du livre. 11 se crea de la sone une ligne de dernarcation claire entre le religieux et le profane.
fayon eloquente et originale.
L'epopee peule n'echappa point it la regIe et, mieux, elle l'illusrra meme de
1- LES EPOPEES PEULES TRADITIONNELLES
A l'instar des epopees classiques, les gestes peules se definissent d'abord
comme des genres essentiellement oraux. Elles illusrrent ainsi point par point le constat de
Daniel Madelenat : "Voix vive, parole efficace, liee i1l'action - mythos designant le verbe
sacre, et logos le discours logique - d'ascendance divine, l'epos, absolu, soustrait iI la
contingence evanescente de la communication quotidienne, nomme les choses et fonde l'etre
par le langage"l. L'epopee se structure ainsi autour d'une trilogie organique que constituent
l'artisan du verbe, le recit et le public. Ces trois instances, loin de se superposer,
entretiennent des relations dynamiques. Elles delimitent aussi les parties de cette etude, qui se
propose d'explorer le vaste champ des epopees peules.
JO) LES ARTISANS DU VERIlE
En milieu peul traditionnel, I'epopee est l'apanage des gens de caste, que
l'ethnologie designait sous le vocable trop generdl de gIiOI. Le maltre de l'epopee renvoie en
Madclenat (D.), L'epopee,'Paris, 1986, p. 19.

CHAPITRE 1- INVENTAIRE ET CLASSIFICATION I I
L'ensemble ocneftcie de la double connivence du temps et de l'espace ;
l'epopee se declame en general la nuit et sur invitation d'un mece:ne, ou al'occasion des fetes
familiales ou religieuses. Le public contribue alors, par ses dons, ses acclamations, ou
diverses fonnes de participation, al'elaboration de l'oeuvre. Ce phenomene est logique dans
une societe qui se cteftnit, avant tout, par son caractere profonctement communautaire. 11 est
naturel, par consequent, que l'epopee, genre majeur de lalitterature orale peu!e, soit creee
collectivement et savouree collectivement.
Cet aperyu du statut social, de la fonnation et de l'an des artisans du verbe en
milieu peul, designe les "maabuve" et "wammbaave" comme de veritables professionnels de
la parole, du chant et de la musique. nse cree ainsi des liens indefectibles entre le griot et son
oeuvre, au point que l'un finit par s'idemifier aI'autre et reciproquement.
2°) LE RECIT
La narration epique integre en elle trois instances liees; l'intertexte des cycles
epiques, le triptyque heroique et la devise. Ces trois composantes, qui evoluent adivers
niveaux du texte, font de la geste une sorte de recit eclate, i\ la fois un et multiple. Une
analyse de ces instances donnera une vue precise de leurs imbrications reciproques.
a) Les cycles epiques peuls
Les epopees peules traditionnelles s'ordonnent autour de trois cycles tres
solidaires ; le cycle de la lance, celui de la vache et celui de la fenm1e. La narration epique se
plait a !es superposer ou meme i\ les confondre, surtout lorsqu'elle peint des scenes
heroi:ques et emouvantes. Ces cycles se structurent autour des venus qui donnent un sens i\
la vie du Peul, dont ils constituent un abrege ethique.
aJ) Le cycle de la lance
11 regroupe un ensemble d'epopees qui chantent le courage, les vertus
guerrieres, le sens de l'hcJnneur. Ces gestes destinees i\ former moralement le Peul
dHinissent I'ideal de vie qui doit etre le sien. A cet egard, l'epopee de Samba Gueladio
Diegui1 illustre parfaitement notre propos. Samba, heros de la geste de meme nom, prince
peul du Fouta-Toroau XVilleme siecle, brava, des sa plus tendre jeunesse, le sort, la societe /
des hommes et I'univers des genies. 11 incarna I'esprit du "pulaagu" (ideal peulj et i'ethique
Equilbcc (F.V.), La tegende de Samba Guelddio Diegui, prince du Fouta,
Dakar, 1975.

CHAPITRE I - INVENTAIRE ET CLASSIFICATION 1 5
Les versions bambaras donnent une autre vision des rapports ayant existe
entre Ham-Bodedio et Da Monzon. Elle mettent en relief l'insolence de Ham, et situent le
conflit au moment Oll le royaume bambara de Segou traversait une crise grave. Da Monzon,
excede par la popularite grandissante d'un de ses generaux, finit par l'exiler. Son depart
priva Segou d'une force capitale. C'est alors que survint un different entre Segou et le
Kounm.
Ham-Bodedio, conscient de la faiblesse potentielle de Segou, razzia les
troupeaux de Da Monzon et les dirigea vers le Kouniiri. Tene supplia son pere de se
reconcilier avec Bakari Dian, le heros segovien exile par Da, pour chiirier les Peuls. Bakari,
touche par Da Monzon, accepta l'offre de paix, puis defia les Peuls, conduits par Ham­
Bodedio, et ramena les troupeaux voles.
Un autre aspect du regne de Ham-Bodedio passionne les griots : celui qui
concerne l'origine du "Salgalare", sa devise musicale. Une nuit, Hama-Le-Rouge entend
jouer mysterieusement, dans le vestibule de sa demeure, une musique. Il convoque tous les
musiciens de son royaume et leur demande, sous peine de mort, de retrouver la melodie qu'il
a entendue. Quatre vingt-dix neuf musiciens ecllouerent dans leur quete ; seul Ko Birai"ma
Ko, aide d'un genie, trouva l'instrument, le "hoddu" (luth) et l'air (Sai"galare) 1 Le roi
combla le gIiot de cadeaux et en fit son chantre.
Les versions toueouleurs retiennent aussi de Ham-Bodedio et de son fils
Gueliidio, des figures de redresseurs de ton. Dans la version de Gilbert Vieillard 2 ,
Fatoumata demande aHam-Bodedio de venger l'honneur de sa mere bafoue par Sii, le roi
bambara. Elle stimu!e la fiene de son interlocuteur en ces termes :
"Celui qui m'a outragee a dit qu'il n'y avait pas dans le pays de Peul capable
de me venger. Moi, done, je suis venue vers toi ; si tu peux, venge-moi ! Si tu
ne peux pas, j'irai trouver Siliimaka Yero-Hero - Dande: Celui-lil ne boit que
du lait ; ee n'est pas comme toi un buveur de biere de mil et je sais bien que
les ivrognes aehetent !eur eourage,,3
Touche au plus profond de son amour propre, Ham-BCldedio obeissant au·
sens se l'honneur, alia combattre Sii et le vainquit.
1
2
3
Scydou (C.), op. eil., pp. 69-81.
Vieillard (G.), op. cil.. pp. 143 et 59.
Id., p. 143.
/

CI-IAPITRE I - INYENTAIRE ET CLASSIFICATION 16
Dans la version recllcillie par le Pere Gerard Meyer 1 , la mere de Falimel Sire
Riidaanc, malgre la desapprobation de sa fille, alia vendre du lait au marche de la ville de
Saa. Le chien dll roi vint Ix>ire le lait de la fenlIm, peule. Celle-ei le frappa de son bracelet all
11Iiliell du

Cl IAPITRE I - INVENTAIRE ET CLASSJFICATION 1 8
Apres une rude journee de gardiennage de boeufs, Gueladyo revil1t chez lui et
fut surpris de lrouver sa dellleure vide, I1 se lan

CHAPITRE I - INVENTAIRE ET CLASSIFICATION
marabout ;
" Le prince I-Iammadi dil: "un IcI ! " II dit " : oui ! "
II dit : "donne un gris-gris it mon fils et ason captif,
le le donnerai loutes les richesses que Dieu le fera desirer."
L'autre dit : " le connais bien un gris-gris.
le ne I'ai jamais donne aquclqu'un car il n'est pas facile it obtenir.
II dit ; " it quoi ressemble -t-il ?
L'autre lui dil : il se fabrique avcc un python.
le ne sais pas s'ils peuvenl allraper un python" I.
Apres avoir deploye un courage inoui", les enfants capturerent le serpent.
Nantis dc I'argent de leur quete, Siliimaka et Poulloru se rendirent aupres du
"Silaamaka tenait la tete,
Poulloru tcnaitla queue.
Le marabout tailla la tige;
on approcha I'encrier,
Le marabout ecrivil tOll!,
IIleur dit ; ce gris-gris est telllline.
II dit : prince I-Iammadi ! Lc princc I-Iammadi lui dit : oui !
II dit : voici tout cc que tu voulais
La tete a ete couverte de versets pour Silaamaka, il s'en est ceilll;
La queue a ete couverte de versets pour Poulloru, il s'en est ceint ;
Lorsqu'ils seront au cocur de la bataille, tu cntendras le python siffler sur le
dos de Silaamaka ; quand le serpelll aura siffle, Oll que soit Poulloorou, la
quem, se tordra sur son dos"2
C'est ceue initiation aux scienccs eSOleriques qui assoit Ics bases de I'autorile
dcs deux heros. Dc la sone, le mervcilleux se pare un peu des alours du vraisemblable, en
mCllant a cote du heros principal Siliimaka, un double epiquc ; Poulloru qui, malgre ses
ljuaJites rcste un captif. C'est pourquoi la tete du python revient de droit it Siliimaka, qui I'a
capture rlu reste, alms que Poullori se contenle de la queue.
Le demier point dc la structure du mythe heroi'que demcure l'apotheose du
herus: I'epopee transfonne le personnage principal en dieu pour I'installer dans I'etemite.
2
Mcycr (G.), 01'. cil., pp. 11-12, vv. 189 -197.
Id, p. 18 vv. 320 -333.
22

CHAPITRE I-INVENTAIRE ET CLASSIFICATION
1J3) L 'arme till !zeros
Apres le dcstrier, I'arme constitue le compagnon priviIegie du heras de
I'cpopee peule Lraditionnelle. A I'instar du heros et du cheval, die pone un nom symbolique :
I'anne de Siliimaka s'appdail "Grande Plaie", celle de Samba GueIadiegui "Buse Larway".
Alars que cdle de Silamaka recucillie par G. Meyer etair: "katabaw qui ne laisse pas intact un
vivanl"("kawbaw lunndaa guroowoo"). Ainsi I'epieu ou la lance resLenl-ils les annes
miraculeuses du heros, meme si cenaines versions, comme celle de Samba Guelfidiegui,
donnenl aJeur heros des fusils. 11 eSl aremarquer que "Buse Larway", le fusil de Samba, eSl
d'origine magique; ace litre, iI n'a pas besoin d'elre recharge.
D'une maniere gellerale, le tripLyquc heroi"que, en liant le heros, I'arme el le
cheva!, cree un tableau lreS expressif cle l'aClion heroi"que cl, clu coup, il se prcsenLe comme
un fragment tres vivall!. Une logomachie opposant Silamaka Ardo du Macina a un mabo
clan ne une idee cle la profonde unite qui lie Ies clemcllls dutriptyque heroi"que. Se presenranl
ason nouveau maltre, I'anisan clu verbe declara :
2
" J'ai elllenclu dire
qu'une conlroverse iI oppose les gens duranttrois ans :
on pretendait qu'il y avait cinq cavaliers I
capables de vaincre cinq cents cavaliers.
Qui sonl-ils clone, Silamaka?" 2
Son amour-proprc pique au plus haUl point, le Pcul sursaula :
"Celui qui fa dit qu'ils etaienl cinq chevaliers,
Celui-liJ t'a menti :
11 n'y a que trois personnes."
11 dit : " Oui clonc,
Souleymana 'I"
il oil:" Moi,
el Pepite - d'or, man cheval,
el Malefique, ma lance.
M.S. parlc de quatre cavaliers : " Siliimaka Ardo rils de Hammadi Dikko,
Hambodedio lIammadi fils de Yelle Dikko, Djenne Yerc de Djellllc et Hamma
Alaseyni Giikoy". Qualld aux rcnseignements rccueillis par Gilbert
Vieillard, ils dcsignelll : " Duroowel Baall Guuje c Silaamaka ILcro-Daande
kanyum e Ham-Bodcejo Paate kanyum e lIamma Alscyni GaakIlY."
Qui est le cinquicme ici CVO'lUC 'I Est-cc Boubou Ardo, le frere de Ardo
Ngourori 'I Note 2 de I'auteur, p. 117.
Seydou (C.), al'. cil.
24

CHAPITRE I - INVENTAIRE ET CLASSIFICAnON
Si je vois cinq cents cavaliers,
11 eux tous, ils sont, pour moi, aussi faciles que le sommeil d'un borgne l !
Il oubliait ses compagnons !
MemePou1l6ri, ill'oubliait !,,2
Plus loin, la narration se souvient de Pou1l6ri :
" Pu1l6ri no jogii labbo no wi'ee yaaja-wudde'al
Silaamaka no jogii labbo no wi'ee Bona Golle'al
00 no jogii puccu no wiee obbere-kaQ Qe
00 no jogii puccu no wi'ee Bona yuooaade."
"Pou1l6ri avait une lance denommee "Plaie-Beante",
Siliimaka avait une lance denommee "Malefique".
L'autre avail un cheval denomme " Grelot d'or".
L'autre avait un cheval denomme "Piaffement nefaste"3
Cependant, aussi interessant qu'il soit en lui-meme, le triptyque, hero'ique,
pour s'epanouir, necessite le concours d'un certain souffle epique. Le griot a reussi 11
l'enfemler dans une formule symbolique.
c) La devise
Le heros peut se definit par sa devise ou "noddol", 11 la fois lTIusicale ou
parlee. Le "bammbaaqo" et le "maabo suudu Pmtte" qui le suit sont charges de la lui reciter
ou de la jouer 11 tout moment. Ces deux artisans du verbe, quoique voisins, accusent
cependant de legeres differences. Rapportant les propos de son informateur, Christiane
Seydou ecrit:
2
3
" La difference fondamentale existant enrre le maabo et le gawlo semble done,
d'apres Tinguidji, se situer surtout au niveau du destinataire : le maabo
"Un borgne n'ayanl qu'un oeil, son sommeil doil "tre deux fois plus facile
que Sclui d'un homme qui a deux yeux" (note I de I'a\:,-Icur), p 119.
Seydou (C.), op. cit , p. I] 7.
Id., 207.
Bona-Yllbbaade : "Piaffement nCfaSle", moL a mol
mechammenl". Ailleurs, cc eheval est appelc Bone-Yllbbaade
(note de I'aulcur, page 207, note 3).
25
qUI pleune
:"Crin-Fou" ,

CHAPITRE I - INVENTAIRE ET CLASSIFICATION 27
signe lotal directement saisi par l'intelligence el le coeur et, la suite des notes,
une sone de definition essentielle de la personne qu'elle represenle dans sa
realite ideale et sublimee en un concemre de ses venus essentielles" I.
Les multiples rappons que l'epopee entretient avec le heros et avec la societe,
les liens existant entre la musique et la parole epique 2 sont mis en lumiere par la devise, qui
du reste cultive l'art de la concision et de la sobriete. Les artisans du verbe ont fini ainsi par
faire cOlncider le heros avec sa devise; mieux, ils ont reussi aenfermer parole et musiqlie
dans une unite signifiante que la devise de Poullori illustre parfaitement:
" Kodda oolel Busee
10 Iloaeeje koyd'e ekebbeeje,
Pullo 00 koy laawina hannde."
" Benjamin de oolel Buse
Epineux el epines sous les pieds !
Le Peul s'esl mis en colere aujourd'hui !,,3
Cet appet (noddol) a pour finalite d'irriter le heros, puisque I'image de
l'epineux et des epines veutle forcer as'emporter. On note, au passage, une similitude avec
b devise de Guelfidio, commen

CHAPITRE I - INVENTAlRE ET CLASSIFICATION 29
Cette longue devise mobilise ici toutes les constantes du genre qu'il convient
de caracteriser iI partir de cet exemple precis. Le narrateur recite d'abord la genealogie de
Gueladio pour lui rappeler ses illustres devanciers, le rattachant de la sorte iI une tradition
chevaleresque. C'est une maniere d'evocation et d'invocation I, qui embrasse la dimension
physique de l'homme, puis la transcende au profit de son moi profond.
Mais, malgre cene continuire historique que represente la genealogie, Gueliidio
opere une rupture en se singularisant : contrairement al'usage commun "il se tresse avec
trois tresses de chaque cote". Ceia s'explique par la suite. "Il a les dents ecartees, il a Ies
doigts ecartes". Ainsi, aanatomie originale, comportements extraordinaires. C'est pourquoi
il est compare aun redoutable rapace "Kiikiiriwol kaakariiwol kaakowal", animal choisi a
cause de la valeur expressive des mots qui forment son nom. Les all iterations creent une
sorte d'hamlonie imitative qui met en relief la peur que le nom du heros a lui seul inspire il
son entourage. Cet homme n'a pas son pareil, et des lors il attrape les affaires des hommes,
designation euphemistique des parties sexuelles masculines " kaake worve", alors qu'il est
interdit de regarder Ies siennes. L'opposition entre "artrape" et "regarde" suggere assez la
force et le courage de Gueliiclio.
Le griot, apres avoir defini le heros par rapport it la societe, passe par la suire it
sa definition propre. Il note qu'il incarne un personnage tres offensif "Il s'appelle grande
daba, grande houe porte il l'epaule, elle brisc I'epaule. Trainee, elle tranche les tendons
d'Achille." Ce preux hors pair se revele ainsi une sorte d'etre fatal, car il repand le mal a
profusion et dans tOlaes Ies directions.
Une autre metaphore vient renforcer la precedente: celle de I'elephant. Puisee
dans le stock des cliches et formules qui peuplent la tradition litteraire negro-africaine en
general, oil l'homme de qualite se voit compare aux animaux virils : belier, taureau, lion,
elephant, ceae metaphore insiste sur la force, la bravoure et le caractere indomptable du
heros. Il est surhumain, puisque "l'elephant" qui le symbolise a un mors qui echappe meme
au forgeron, pourtant tres verse dans la magie, en meme temps que mairre du fer:
"C'est un mors d'elephant,
Un forgeron ne peut pas le fabriquer,
Des pinces ne peuvent pas le tenir,
Une encIume ne peut pas le porter."
Aussi Gue[ildio reduit"ll it I'impuissance toute personne qui tente de se j/
- ..
mesurer a lui, d'otl l'emploi anaphorique du verbe "pouvoir". Notons, par aiIleurs, que la
Oriaulc (O.C.) et Seydou (C.), La devise evocation el invocation _de la
personne. Langage et cultures ajricaincs, Paris,1978.

CHAPITRE 1- INVENTAlRE ET CLASSIFICATION 3 1
la partie, le public fonne generalement un cercle it l'interieur duquel, ou it un point particulier
duquel, l'artiste evolue. En fin psychologue, celui-ci va utiliser judicieusement le temps et
l'espace. Se produisant generalement le soir, il ecourtera la seance des qu'il sentira I'effet de
la fatigue ou du sommeil sur les spectateurs. De meme, s'il se produit dans la maison d'un
riche personnage, il ne manquera pas de comparer l'aisance des heros de jadis i\ la sienne, ou
de le comparer i\ Siliimaka, Samba Gueliidieguiou Gueliidio.
Le griot va aussi tenir compte du gout du public et des susceptibilites
potentielles. Ainsi, pour les epopees opposant Peuls et Bambaras, l'artiste fera-t-il attention
aux recits de bataille afin de montrer que seule la chance ou Dieu d6cident de la victoire, etant
entendu que les heros se valent. De la sone, la victoire peule n'affectera en rien les
Bambaras. Par exemple, Siliimaka triomphe de Sii, mais reste sa victime.. La performance
epouse, par ce biais, le gout du jour et evite de perturber l'ordre social: point essentiel de la
morale griotique.
En exaltant les vainqueurs et en menageant les vaincus, le griot obtient des
dons des deux camps. Faut-ille rappeler aussi, ces dons constituent des sortes de moteur de
la narration, dont ils accelerent ou ralentissent le cours. En effet, l'indifference du public
pousse generalement le narrateur it brosser certains passages ou it les resumer; par exemple,
au lieu de citer les variantes de certains fragments de Siliill1aka, il mentionne la plus connue
seulement.
La reception de l'epopee implique un certain dynamisme, d'ol' les differentes
reactions du public: applaudissements, apostrophes, questions, dons. En declamant
Gueladyo et Gorossigui, les auditeurs fremissent ii l'idee d'une bataille entre le jcune peul et
le mari de la belle femme, mais surtout la ceremonie de l'autel provoque joie chez les
temeraires et indignation chez les vertueux. Cette serie de relations cree une certaine
connivence entre le griot et son public au point que ce dernier fonctionne comme un co­
au teuT.
Ces quelques considerations mettent en evidence le role du public dans la
perfonnance epique, puisqu'il en fournit les conditions de realisations, en accordant une
attention soutenue au narrateur, puis en participant diversement ii la realisation de l'oeuvre.
C'est ainsi que les "Seooe" ou guerriers toucouleurs, it la declamation de la geste de Samba
Guetiidiegui,se ctepartissent de tout ce qu'ils portent et poussent souvent des cris
extraordinaires. Le "Lagya" ou I'air de Samba transfonne la seance en arene de lutte entre
"Seooe" !
D'une manihe gel1erale, le public apparait comme un temle extreme de la
trilogie qui le lie it l'artiste. l'oeuvre resulte alors du concours du public et du griat, car sans
public, il ne saurait y avoir de performance. L'analyse des epopees et fragments doit tenir
compte de cette realite : le public poularophone se sentant l'heritier. de Siliimaka Ardo,

CHAPITRE I - INVENTA1RE ET CLASSIFICATION
IQ) PERMANENCE DU MODELE EPIQUE TRADITIONNEL
Nous avons montre plus haut que les epopees peules traditionneIles se
caracterisent par trois instances: les artisans du verbe, le recit et le public. L'epopee d'EI
Hadj Omar ne fait pas exception, elIe reserve meme aux dites instances une place de choix.
a) Les artisans du verbe
La geste d'Omar, al'instar des epopees peules, constitue le regal et le gagne­
pain des artisans du verbe : "maabuoe", "awluoe", "wammbaaoe" . Aussi j'EI Hadj Omar
compte-t-il ses specialistes dans les grandes familIes griotiques vivant sur les rives du
Senegal et du Niger. On peut citer parmi les plus connues la famille Ndiaye de Weenodi
(Depanement de Matam), Abdoul Ata Seck (Departemenr de Podor), Sidi Mbothiel de Pete
Bowe (Ferlo), Thithie Drame (Nioro du Sahel), Djeli Ahmed Sakho (Diomboukhou).
b) Le recit
L'examen de la trame narrative de I'epopee peule classique met en avant trois
trilogies organiques remarquables : les cycles epiques, le triptyque herOlque et la devise, qui
se retrouvent aussi dans la geste d'Omar.
bl) Les cycles ep/ques
lis comprennent generalement les cycles de la lance, de la vache et de la
femme. La geste d'Omar ne les ignore pas, meme si elle leur confere une autre signification.
a) La lance - Le cycle de la lance figure en bonne place dans la poetisation du jihiid de
Cheikh Omar. De la sone, la lance fut illustree par des preux qui la manierent a bon escient :
le courage de Ardo Aliou Ndiereby devant Karounka, selon la version de Thithie Drame1
rappelle celui de Siliimaka devant Sii 2 , le roi Bambara. Le statut social d'Alpha Oumar
Thierno Bayla Wane rappelle Ham-Bodedio 3 Peul a Segou et l3ambara au Kouniiri 4 De
I
2
3
4
Consulter le corpus de nOlre these de Doctoral de 1l1cme cycle, op. cit.
J J'
Meyer (G.), op. cit.
Ham-BodCdio, prince peul du Koullary, parlait le bambara chez lui et le peul
a Scgou, capitale du royallme bambara. Ce polyglotte fait penscr a la vaslc
science doublce de courage d' Alpha Ollmar.
Seydou (C.), op. cit.
33

cHApITRE I - INVENTAIRE ET CLASSIFICATION
172) Le triptyque heroi"que ; le heros, le cheval, l'arme
Un triplyquc thematiquc scclle de maniere organique le destin du heros, de
son cheval el de son amle dans Ics epopees peulcs tradilionnclles, Le phenomenc prclld
d'autres proportions clans I'epopee omaricnne Oll merveilleux hlllnaill et merveilleux clivill
s'cntfemelent a tout instant.
a) Le hems. - L' hero'isme, clans ses manifeslations diverses, suscite des chants a. sa
dimension. Tout d'abord El Hadj Omar, le heros principal, est peint sous les traits d'un elrc
extraordinaire superieur aux hommes, tres proche des dieux pa'iens. Capable de sc
metamorphoseI', il envoie la mort a distance. C'est egalement un faiseur cle miracles, grkc
auxquels il sauve d'une situation critique ou plonge son cnncmi dans une situation
desesperee.
A cel Omar unique en son genre, I'cpopee ajoute deux lllllres Oumar : Alpha
Oumar Thierno Bayla et Alpha Oumar lllierno Molle, generaux dc l'armee du jihfld. La
tradition rapporte qu'apres la dcraite de Mani-Mani, Cheikh Omar declara apropos d'Oumar
Bayla: "le viens de perdre ma main droite, ma main gauche m'est peu utilc." Une telle
declaration dit assez, par delil I'aspect metaphorique, I'importance de I'illustre homonymc,
bicn qu'Alpha Oumar lllierno Mollc rilt aussi un preux hors pair.
En gros, le heros dujihiid se trouve etre I'armee du jihiid : 13oto1 Sawa Hiiko,
Koly Mody Sy, Anlo Aliou Ncliercby, Hammfll Kouro Wane, Lamba BOkar. Thiam... tous
ccs vliilltIJlIS guerriers ont suscilc chacun un fragment epiquc trcs vivallt, et I'ensemble forme
unc geste de I'hero'isme tradilionncl 1\ bicn cles egards. Les toucouleurs rappellent les
prouesses d'Alpha Oumar Thierno Bayla, certes comme celles d'un saint: mais ils les
expliquent surtoUI par sa fidClite ill'hero'isme peul ante-islmnique.
{J) Le cheval. - FidCle compagnon du heros peul, le cheval apparail clans les epopees
traditionnelles comme un precieux auxiliaire de son maitre. Les soldals du jihiicl, pour
accomplir Ieur mission, enfourcherent des chevaux au souvenir imperissable. Ces deslriers
participaient ala guerre, et expliquaienl. dans bien des cas, la victoire ou la clerailc de Ieur
cavalier. Entraine el bien nourri, le cheval, doue en plus de pouvoir magique. I:lvorisail, :1
coup sur, une percee signiricalive clans les ligncs cnncmics, suivie en general cI'un rC.(Qur
triomphal. C'est sans doute la raison qui explique que, sentanl la situation desesperce. El
Haclj Omar. arin d'echapper au siege de I-1amclallahi, clepecha son neveu Tidjiini pour
chercher des renforts aupres de Ses I\lHis chefs pellls ct dogons : " La legende raconle qu'il
reussit 1\ franchir les lignes ennemies, sans elre rcconnu, avee six compagnons, Cl mOlllc sur
un chevalljue le Chcikh lui avail donnc en lui rccommandant de se fier alui Cl de le Itlisser
36

CHAPlTRE [ - INVENTAlRE ET CLASSIFICATION 37
aller ou il voudrait sans le diriger aucunement. Ce cheval, tadal nasru, " nasru ( le secours) it
la tache blanche au poitrail", le conduisit it ceux qui eraient predestines it lui donner les
secours qu'il cherchait : Ella Kossodyo, de Doukombo, ['Amirou De, ['Amirou Bore et
Bokar AIgiili, des Finobe, chez les Peuls. Le recit legendaire ne serait pas ici it sa place" I. En
tout cas, de nombreuses versions epiques vantent les merites des chevaux et le secours des
armes.
rJ L'arme.- Elle est avec le dewier, l'agent qui contribue dans une large mesure a la victoire
du heros. La geste du jihiid en fait un adjuvant du heros, personnage principal situe au centre
du mythe hero'ique, qu'il delimite de surcroit dans le temps et dans l'espace. Les recits
omariens se plaisent a opposer, des lors, les coups de fusil des jihiidistes 'lUX charges de la
cavalerie peule annee de lances. Relatant un accrochage entre l'armee peule et I'annee du
jihiid aux environs du Sansanding, La Qacida ell poular devoile Ies armes de chaque camp.:
"Les genoux furent mis a terre, les doigts furent accroches aux detentes [des
fusils] ;
La poudre crepitait, on cmt qu'elle ne se tairait pas.
Tu n'entendais que: mon taureau ! mon cheval, laisse ma lance 2 !
Lit Allah detruisit les hypocrites qui ne s'amenderont pas"3
Mais l'arme la plus redoutable fut manifestement, au-dela des fusils, "les
boucs du gouverneur", "ces canons, provenant du NDyoum, village du Feria du Boundou
(oo.) avaient ete remis au Cheikh pendant son sejour a Boule-Bane en mai 1858. Dans un
rapport Cornu, commandant le poste de Bakel, rend compte de ce qu'en fevrier 1858, il a ete
amene a aller, avec deux obusiers et quelques canonniers, renforcer l'armee de Boubakar
Saada qui assiegeait NDyoum sans succes, et relate comment, le 16 fevrier, une sortie des
defenseurs ayant mis en fuite l'armee de notre allie, il a dO, pour ne pas se faire enlever,
suivre le mouvement en abandonnant ses deux obusiers dont le tir avait casse les roues"4
Surnommes " les boucs du gouvemeur" par les toucouleurs , "ill'annee du Cheikh Omar,
ces obusiers, qui ont puissamment contribue il ses victoires, etaient sous les ordres
1
2
3
4
Gaden (H.), op. cir., p. 195.
" Chacun rcvendique l'ennemi qu'il visnt de tucr, afin de s'en appropricr
les dcpouilles : " man taureau",. c'esl-a-dire " man guerrier". "man cheval"
s'entend aussi du cavalier, dam celui qui vient de le tuer veul Ies armes, Ies
vetements et la monture". (Note du lraducteur, vv. 972, p. 167).
. Gaden (H.), op. cir., p. 167.
Id., p. 143.

ciiAPITRE I - INVENTAlRE ET CLASSIFICATION 38
d'un Bakiri de Tiabo l , pres de Bakel, qui avail vecu vingt ans it Saint-Louis et y avait acquis
des connaissances que le Cheikh sut mettre it profit. C'est che? cet homme. Samba Ndiaye.
que Mage logea pendant son sejour a Segou"2. La Qacida ell pOII/ar se souvient de ccla Cl
chante:
"I. Les canons furent tires, ils furent inquiets alors, au point qu'ils
chancelerent.
2. Aussit6t s'elancerent les hommes bien portants, et braves. Dyabal fut
disperse
3. Les griots du Segou, la furent descendus de ces chevaux de race; des
boeufs gras et des petites servantes grasses furent enlevees"3
Ces derniers vers resument la presence et la solidarite du triptyque Ihematiqnc
- la lance, la vache, la femme, et du triptyque heroi'que - le hems. l'arme et le cheval. ComlllC.
dans l'epopee classique, les deux triptyques s'enchevctrent, s'eclairent et expliquent le:;
prouesses du heros. Puissants moleurs de I'action, ils fonctionnent comme des referents
mythiques implicites qui orientent le cours de la narration epique. Pareils a des motifs
ornementaux,. ils aureolent la vie du preux, el lrouvent un autre rcpondant. sur le plan
musical, dans le chant que sa vie et son oeuvre ont arrache a l'art des professionnels
b3) La devise
Dans le domaine peul, l'hero'isme ne devient effectif qu'a la condilion d'avoir
produit une devise musicale et parlee. L'explication de cette exigence se trouve dans les
structures qui definissent le mode (]'existence et de diffusion des oeuvres orales. Aussi, en
vaillant heros de la "pulaagu", Cheikh Omar a-t-il sa devise ou "noddol". Celle-ci se
structure ainsi : breve genealogie. suivie d'un court resume de ses conquctes, enfin un snrvo[
rapide de ses qualites intellectuelles et morales, l'ensemble elalll accompagne en sourdine par
le martelement de son air musical, "Tara". A ce propos, Sidi Mb6thiel cite 1IIle devise
d'Omar accompagnee a la guitare monocorde ou "molo":
2
3
l. " Tmodo, mefiez vous de lui,
NOlls pcnsollS que Gadcn rut induil en crrcur par un de scs inrorlllalcur:-:
qui. ignorant le nom de ramillc de la pcrsonnc cOllccrncc. le dcl'orIllc cl.
I'ajolltanl a son prcnOlll, en fail deux pcrsonncs. La rcalilc est pillS simple
il s'agil de Samba Ndiaye lhlhily.
Gaden (11.). nl'. cit.. p. 144.
Id.• p. 143.

CHAPITRE 1- lNVENTAIRE ET CLASSIFICATION
9. So wonaa Jinne walla chaycPaane 1 jaQngaani cPum
heyye 1100re ndee yaltaani.
10.0 JaQngee seeremDe capancPe nay
11. KamDe fow De ndutti tee makko eDe naamnoomo
ganndal, 0 wonti ceerno maDDe.
12. 0 woni e aduno 00 capancPe jeecPicPi hitaande
hade makko majjude Dagammbere
13. Bernde ndee mettaani,,2
1." C'est lui qu'on nomme le marabout des marabouts, le saint des saints
2. Quand il se fiiche Dieu I'aide ,quand il se bat Dieu le favorise 3
3. Son nom est: "ai·n", "nllnl", "di"4
4 "Mn" equivaut asoixame-dix
5 "Mim" signifie quarame
6 "Ri!" symbolise deux cents.
7 11 a eludie deux cents disciplines
8 Aucune d'elle ne ressemble a['autre
9 Exceples Ies djnns eL les demons, nul n'a appris cela sans que cela ne
deborde sa tete.
10. 11 a etudie aupn':s de quarante marabouts.
11 Tous revinrent pres de Iui, Iui demandant au savoir, iI redevinr leur maio·e.
1211 est reste dans ce monde soixanle dix ans, avant qu'il ne disparaisse a
Deguemocre
1311 n'a eprouve nul chagrin"5.
La declamation de la devise du heros par le griot omarien campe, de fa

CHAPITRE I - INVENTAIRE ET CLASSIFICATION 43
dans la deuxieme panie de son envolee. Enfin la lroisieme panie (v4 av 13) developpe la
panie precedente (v3) de fa

CHAPITRE I - INVENTAIRE ET CLASSIFICATION 44
pedagogique, enfin la perpetuation d'une coullnne qui liait le griOl au noble. Dans tous les
cas, une franche collaboration existe entre griot et marabout.
En somme, I'anisan du verbe de l'epopee onlarienne se revele un aniste
complet, dontle talent resulte d'une synLhese dynamique entre l'oralile et l'ecriLure. En fin
psychologue, le griOl a su se readapLer, et adapter son art, pour se mellre au service du
maraoout, le nouveau mairre du jour.
a2) Le ma/Ire de la plume de repopee du jihdd
La maitrise de la plume revient en general acenaines families dites families
maraboutiques. Mais cette regie connait de nombreuses exceptions faisant que toute person ne
desireuse de s'insrruire finit par mairriser la lecture et la graphie arabes. 11 convient cependant
de distinguer les marabouts des clercs et des scribes. En gros, le marabout possede une
culture islamique correcLe, mais il ne maitrise pas toujours I'arabe. Dans ce cas, il Pellt
recourir a un alphabet adapLe : Ies caracteres arabes augmenLes de quelques signes
diacriliques pour transcrire le poular. Une teIle graphie donne des manuscriLs peuls appeles
"fulfulde". Par contre, le clerc maitrise le Coran et possede quelques rudiments de I'arabe,
mais il se signale sunout par sa parfaite calligraphie. Enfin, le scribe designe une sorte
d'erudit, double d'un excellent calligraphe. C'est pourquoi le scribe, en recopiant un
mannscrit, "jOUle a la fin 'luelques fonnules ou quelques informations complementaires,
tandis que le copiste se contente de recopier tout bonnement le manuscrit qui lui est confie.
La vie et l'oeuvre d'EI Hadji Omar constituerent une belle aubaine pour Ies
m"itres de la plume. La proximile des griots les poussa a composer avec l'oralite, pour
immortaliser Cheikh Omar et les combattants de la foi. Des oeuvres diverses et variees virent
le jour dans toules les localites du Saint - Empire. A ce propos, la source la plus ancienne de
l'epopee omarienne ecrile semble eLre la version rapportee par Charles Reichadt l , un
Illissionnaire anglican d'origine allenHlnde qui travaillait sur la langue peule. 11 s'agit d'un
Lexte fulfulde transcrit en arabe, retranscrit, inlroduiL a Freetown vers 1860 par un clerc
Yorouba musulnwn. Composec a Dinguiraye vers 1840- 1853, la chronique donne des
infonnations precieuses sur El Hadj Omar et sur ses talibes; en meme temps, elle relate Ies
premieres baLaiIles. Oeuvre d'un talibe plus zeIe lju'infonne, la version rapponee par
Reichadt contient un certain nombre d'erreurs, surtout la relation de la lutle contre le royaume
bambara de Segou, Oll, du reste, s'arrele le livre.
Reichadt (C.), "Hal" Saihu AI-H"jj om"n] F"Liyu kedewiyu bi seibi" in
Grammar of the fu/de language, New-BrompLon, 1873.

CI-lAPITRE 1- INVENTAIRE ET CLASSIFICATION 4 8
I'0Llr ecrire unc cpopec peule Cll I'hollllellr dc Cheikh Omar. Le pari fut gagne : !es exigences
de Ut Qacida et du peul etam respectees:
"Mido yell a domam, baddo, dokko mo habatah.
mo rokki fuf all di fa maya rollkalah.
Mido dt"a, dulde e allnabido mohanullada,
pennindo godal ala, gurdo mo mayatah."
"le loue mon Maitre, I'unique, le munificent qui ne se lasse pas.
Tout homme a qui il a dOlllle sait que, jusqu'a ce qu'il meure, illle manquera
de rien.
J'appelle les graces el le salut d'Allah, sur le Prophete Mohammed, qui a
rendu evidente I'existence d'Allah, le vivant qui ne mOurra pas" 1.
L'elaboralion de celle epopee met aussi en evidence unc collaboration elltre
oralite et ecriture. En effet, avallt de fixer son poeme en "fulfulde", Tyam donnait des
lectures publiques des fragments qu'il venait de composer, des critiques diverses emanant
des griots et des marabouls amCliorerellt sensiblement ses premieres epreuves. A cet egard,
la Qacida ell pOlllar constitue un temoignage formeI de I'inlluence mUlllelle qui a existe entre
artisans du verbe et maitres de la plume.
II cOllvient d'ajouter, aux griols etmarabouts, Ies avcugles appcles "Salli" ou
"almadda", specialises dans la memorisation des textes de la litterature islamique poular et
dans !eur recitation publique. lis constituent dc puissants agents de diffusion de I'epopee
d'E! Hadj Omaf. Leur art force I'admiration surtout a cause de I'extraordinaire capacite de
lem memoire : la recitation des 1200 vers de la Qacida ell pOlllar ne represente pour eux
qu'UIl amusement allodin.
La revue des specialistes de I'epopee d'EI Hadj Omar met en evidence une
cooperation dynamique entre griols et marabouts, entre I'oralite ell'ecriture. Le griot sut tres
tOI se readapter aux nouvelles exigences de son temps. Sans casser sa guitare, il crea de
nOllveaux airs inspires

CHAPITRE I - INVENTAIRE ET CLASSIFICATION 52
C'estlln soki! eomme i\ mi-halltellr (k son point elllminant, line lune qui ne
s'obscurcit pas,
comme par lInc nllit de pleinc 11Ine avec un clair de lune sans melange.
C'est line gloire, une elevation, ou encore une panlhere au milieu d'ennemis.
C'est un secours rapide, C'eSI un f1ellve profond qui ne noie pas.
C'estllne tres grande chose lInique dans tous nos pays de ['oues!.
C'est k miel de la creation, son aliment vital qui ne s'allerera pas en
vieillissanl" I.
Des comparaisons expressives, reprises par une serie ele mClaphores, font iCi
de Cheikh Omar k doubk champion du triptyqlle initiatique el elu cycle de la foi.
En gros, ks auleurs des mannscrits omariens n'om pas compose Wle deviSe
pour le Cheikh, tOllt all pills l'alJllclklll - ils "Bahral ilm" (ocean de science); par conlre, ils k
chanleru en termes cmouvants ou le langage f1euri - intlllence ele la lillerature arabe ­
s'ajouwnl i\ un rylhme puissant - heritage negro-africain -, donnent 11 ['ensemble un cffet
sublime. Des lors, la musique fuse au fit ele la lecture, entralnant une gesticlllation
individuelle ou collective.
c) Le puhlic
lIjolle lIn rok capital dans les manuscrits omariens Oll son action se fail sentir
en amonl el en aval de kur elaboration. Ainsi, les critiques des auditeurs furent-elles
determinanles dans la redaction definitive de La Qacida ell pOLl/ar. En OUlre, tenu de bien
presenler son oeuvre, ['aulellr d'un nHlnuscrit doit soigner son ecriture d'abord, car la
calligraphie est un miroir qui rellele I'fime du copiste. 11 doit aussi soigner les themes pour ne
pas choqller lIn groupe, et k slyle, pour meriter k regard des erudits.
Une fois admis, k manuscrit circuk et il est tres vite memorise par les
marabouls, c1ercs et aveugks qui vonl le reciter dans des cours marabollliques, sllr
I'esplanade des mosqllees Oll au cours des veillees pieuses, dans ['enceinte des maisons.
Loin d'elre passive, la reception de CeS productions, bien qlle recueillie, donne lieu i\ une
recllc participation de la conllnun,uile.Le public se croit alors en plcine guerre saiilte et iln'est
pas rare de noter de nombreuses conversions i\ [,Islam el ala Tidjanyya, ou aux deux, apres
[!lIe seance rellssie. Naguere encore, Abdolll Ata Seck, lors d'une soiree a Sailll-Louis,
pOllssa deux cents personnes i\ s'affilier i\ la Tidjanyya, seduites qn'e1ks furent par Ies dons
d'Omar et I'ampleur de sonjihftd. En fait, I'ecrivain conscienl de la force que represente son
Gaden (H.), 01'. Cil, vv. 22 a 25.

CHAPITRE I - INYENTAIRE ET CLASSIFICATION 53
cent, s'erIlollre ,le toute les garallllcs, pour alleindre le double but 11 lui impose par le
Illallllscrilolllaricn ; islallliser ct plaire.
Au tCrllle de cet invenwire des epopees peules, on eonstate que l'epopee du
jihild se si tuc, par rapport 11 I'epopee pcule u'aditionnelle, au earrefour de la continuile et de la
rupturc. Prolongement nature! de I'epopee peule, la geste d'Omar la renouvelle, en lui
apportantl'lslam etl'eerilurc. Considerec sous eet angle, elle ajoutc 11 la trilogie cyclique ct
au Iriptyque heroi'que, le triptyque cultuel et la lrilogie initiatique, 11 travers la symhese de
l'oralite el de l'ecriturc, confiee au mode d'cxpression et de diffusion du modele classique.
En definitive, l'epopee d'EI Hadj Omar apparalt eomme unc vaste geste pcule qui conjuglle
l'an et la foi, I'oralite et I'ecriturc. A ce titrc, die PCllt favoriscr des eomparaisons pellinentes
aux plans formel, thelllatique et ideologiquc, avec I'epopee pcule traditionnclle.
B - CLASSIFICATION: nECITS DE BASE ET VAnIANTES
L'inventaire enumeratif des epopees peules met en lumiere une matiere
abondante qu'il convient d'ordonner. Dans ce sens, trois unites se degagent assez nellemelH :
le tronc commnn, les branches etles variantes al'interieur de chaque branehe.
I - LE TRONC COMMUN
Malgre !cur variete et Icur divers;te, les epopees peules se reduisent 11 quelques
dements invariants: themes recurrents personnages, Iieux, noyau narratif de base du reeit
)
fOllllant une sone de matrice genetique.
Genre de la lillerature qui exallC Ics valeurs d'un groupe 11 travers les hauts
I'aits d'un heros historiqlle propose conlllle lllodele, l'epopee se structure autour d'un noyau
Ilarralif de base. Le reeit de la vie du heros fournit alars 11 l'imagination populaire, une
Illaliere qu'cllc elllbdlit en Illi annexalll les aUlres valeurs de la communaule. Des lors se
.kgage, it travers les diverses versions et varianles, un noyau de base que les techniques
lIarratives, lllcmorisecs par l'aniste, embellissent indiffcremment dans le temps et dans
I'espace.
Silaalllaka et El I-Iadj Omar nous perllletrent ici d'clayer nos assertions; deux
Illodeles des epopees pcule et islamique (cl' tableau recapilulatif du noyau narratif de base).

CHAPITRE 1- INVENTAIRE ET CLASSIFICATION
2°) LES I'ERSONNA

CIIAPITRE I-INVENTAIRE ET CLASSIFICATION
de Samba Gueladjegui I sacralise a la fois Samba et Bil Bassi: le heros en sort vainqueur el,
il partir de lil, il est compare iJ uu solei! qui domine la nature. I3il Bassi aussi devienl un
espaee sacre, un lieu de pelerinage qui allire eneore des foules. Silaamaka Ardo meurt, de
.SOIl eOle, sous "le pelit caY!cedrat ,,2 qu'il avail plame selon certaines versions, alors que
d'auLIes affinnenl que ce fut sous k piquet de son cheval3 Dans IOUS les cas, il moufllt dans
la concession de son pere, espace qui I'avail vu naitre. De meme, pour venger la mere de
Douee-ELIeirue, I-Iam-Bodcdio quille Goundaka pour Sa. L:l, il eXlennine la ville et ramene le
roi, Amirou Sa, puis la remel acelle qu'il avait humiliee..
L'epopee d'EI Hadj Omar possede aussi ses lieux symboliques. Avantlout
Omar naquit dans un village beni: Halwar qui comptait un marabout dans chaque maison. Le
Foula-Toro, pays d'Omar, venait d'inslaurer l'Almamyat ou theocratie, el par consequent
avait decrete un jihad tous azimuths contre les paYens et Jeurs allies. Des Jors, la naissance
d'Omar changea la physionomie de son village en suscitantun cours d'eau, dclivranl par la
meme occasion !cs habitants de la corvee d'eau qui etait kur lol. Cheikh Omar, iJ la le le de
I'armee du jihad, disparaitra soixante-dix-ans plus lard, dans ks falaises de Bandiagara, dans
la grotte de Deguembcre 4 Entre "Njaajalol", le marigot de Halwar el la grolle de
Deguembere, l'epopee du jihad cite plus d'une centaine de lieux merveilleux : tomes ks
grolles situees en Senegambie sonl preleeS aOmar. La gesle n'oublie pas les Lieux Saints de
l'lslam auxquels s'ajoulent, nalurellement, !cs champs de bataille : Kolomina, Karega,
Woytela, Thio, Tyayawal. La forte empreinte mystique qui marque le jihad, renforcee par k
merveilleux, ue pouvait qu'inspirer au griOl un espace extraordinaire, iJ la dimension de la
delllesure d'Ornar et de ses jihadistes enturbanncs.
Le temps aussi accuse des caracteres epiques : mythique et symbolique. Ainsi,
pour comballre l'amJee de Sa, Silamaka se levc-t-il aI'aube, pour eviler le desagrement de la
surprise sans doule, mais surtout parce que le matin porte chance. Par contre, Poull6ri rentre
au crepuscule dn voyage que Silfirnaka l'envoya faire et iJ l'issue dnquel il apprit la funeste
nouvelle de la mort de son ami. Les deux moments choisis - aube, crepuscule - designant,
dans la pensee negro-africaine, avec le zenith, des moments extremement dangereux, parce
qu'instants favoris des genies et des esprits.
L'epopee d'EI Hadj Omar illustre cwe conception du lemps, puisqu'elle
commence par un temps mythique et se lertnine dans l'etemile ou elle installe SOn heros dans
une saine apolheose. En d'autres tennes, " l'oiseau qui volligeait " entre ciel et terre, devenu
2
3
4
Equilbec (F.V.), op. cit.
SeydoLJ (C.), op cit., p. 135.
I d., p. 233.
Nous avons visitc aussi bien Ndiiidiatol que Dcguembcrc. Jusqu'il cc jour,
ccs licux. atLirCIlL une [oule de pc1crills Illusullllans au de simplcs tourisles.
59

CHAPITRE I - INVENTAIRE ET CLASSIFICATION 62
"Eh! dis donc !
Eh ! Poull6ri, tourne-toi, reviens, reste !
Quand bien mcme iln'cxistcrait plus de vaches des Peuls n'iraiell! pas gardcr
les hycnes. lis feraient n'importc quel aulrc travail!
Si bellc que puisse elrc une servc, si je lui prends la jambe, ce sera pour y
rneltre des chaincs ou unc corde !
La bcaule d'une servc ne mc la fera pas epouser pour aulam !
Je nc vois rneme pas la beaute d'une servc.
II faut que lu comprennes que si j'ai amcne une serve ici, c'esl pour loi.
Poull6ri, tu as vu comme elle cst bcllc ; mais tu sais que je I'ai prise pour
femmc, pour moi-mcme : toi vivant, coucherai-je avec unc serve" 1 '?
C'esl au momcll! Oll, dc rctour du voyagc cffectuc sous I'injonclion de son
ami, et aprcs avoir lue le Pcul sosie dc Silamaka - faux fabrique de loute piecc pour tempercr
son ardeur -, que Poulli'lri rappclle il sa conscience mcurtrie, ces douloureux instants, les
trois fameuses occasions:
lieu de trois.
. - " 11 epousa unc servc, il fit commc il convenail Cl la mit dam sa case"2 et lui
dil :
"Tu sais bien, Poull6ri, que je n'epouserai pas une scrvc devam loi !
C'est pour toi quc jc fcrai cc mariagc"3
- Comme les deux comperes mangeaicll! de la bouillie, le Peul dcmanda
auparavanl aPoullori d'appOl1cr dc I'eau, car cetle tache revient ill'esclave.
- Surpris par I'orage, Poul16ri voulut chausser lcs chaussures de Silamaka,
celui-ci le lui inlcrdit : "Poul16ri IU sais bicn que tes pieds n'cntreront pas dans
mcs chaussures"4.
En adt.lilionnanl ccs dcux series dc variantes, on obticnl qualre occasions au
L'epopee du jihad connail aussi certain nombre de variantes ill'inlericur dcs
branches. La guelTc sainte s'elanl traduite par I'cxislencc de vainqueurs et de vaincus, il est
normal que chaque camp suscite des versions, creanl ainsi dcux gcstcs parallclcs aux
multiples variantcs.
I
2
3
4
Scydoll (C.), op. Cil.,pp. 159-161.
Id., p. 259.
Id., P 261.
Id., p. 261.

CIIAPITRE I - INVENTAIRE ET CLASSIFICATION 64
En gros, la position des variantes par rapport 11 la narratiun epique, !cur sens et
!curs implications, signalent une oeuvre originale. La geste s'enrichit ainsi des differences
qu'elle suscite. Les variantes diversifient alors le recit, en lui ouvrant de multiples
possibilites. Au terme de I'analyse, on note que la classification de la matiere epiquc fournie
par ks liLteratures peule et omarienne fait apparaitre une meme themati'lue, distribuee
diffen;mment : par excmplc I'actant verbal dans I'epopee du jihiid est souvent sujet Oll
complement dans les versions lraditionnelles. La lance, la vache, la femme changent
automatiquement de Slatllt en passant de "I'ariswcratie de la lance et de la houlelte" 1 11
''!'arislocralie du livre"2 Une telle concordance thematique a engendre une scrie d'invariants
anx schemas narratifs divers.
Au terme de ce chapitre consacre aux rappurts que l'epopee d'EI Hadj Omar
elllrelienL avec I'epopee peule, il se degage les poillls saillants suivallls :
- Veritable epopee peule, la gesle d'Omar en illustre les principales constantes : trilogie
cycJique, triptyque heroYque.
- Epopee originale, e11e depasse l'epopec pai"enne en s'islamisant, et par ce fait recupere Ies
valeurs profanes positives pour les reinterpretcr en fonction de la nouvelle foi. La gesle qui
en resulte efface I'ideologie peule pai"enne et la rem place par une conscience reIigieuse
musulmane.
- Situee au canefour de l'oralite et de I'ecrilure, la formation coranique des griots, nes dans
la theocratie, I'cmcrgence dll Coran, la force de I'ideologie islamique suscitent l'ecriture dans
lInc societc essenliellell1cn[ orale. Dcsonnais, ecrit et oral marchent la main dans la main: la
graphic amlx transcril le poular, le marabOUI pCllnet au griOl de declamer la poesie religieuse
et dc I'accotllpagner 11 la guitarc.
- Epopee aux multiples versions, la geste d'Omar est cependant reductible 11 quelques
invariants recurrents.
I
2
Ces expressions sont de Amadou Hampat': Ba.
Id.

CHAPITRE 11
LA FORMATION DE L'EPOPEE D'EL HAD] OMAR

CIli\I'ITRE 11 - LA FORMATION DE L'EI'OI'EE 67
Le genre le pins anciennement connu est associe it I'activite des chasscurs. Ce
">Ill des chants qui ponent le nom de "kerunde" ou "keroocPe". L'etymologie de ces mOls
pose encore probleme. Nous n'avons rencontre aucun temoin capable de news donner le sens
dc I'objet designe par le mot "keronde". Par conlre, son synonyme "kerood'e" vient du verbc
"hcrele", qui signific cn ponlar caquetcr. Ce verbe s'emploie pom designer le caquellcmenl
des poules ct des pinlades en pkine conception. On sait, par ailkurs, que ks grandes ballucs
concernaient surtout ks pillladcs. 11 CSI possible de conclurc qne l'objct de la chasse a foumi
le nom du genrc poetiquc. Le demier probleme que posc le mot "keroocPe" est d'ordre
fonnel. En efret "keroocPe" est la forme plurielle de "herde", or c'est lilun eas u'es irreglliier,
car sous celle forme verbale, le plurid se marque par le snffixe ".ie" ; des lors on devait avoir
tlkerooje" et non "keroocre"
Mais qui pomra resoudre la question puisque le genre il presque disparu ?
Naguere eneore, KekouIa, le maitre incollleste des "kerood'e" declamait son riche repenoire
pour ses coneitoyens, habiIants des environs de Kaedi, dans la vallee du Senegal. 11 viem de
s'eteindre emponant avec lui son art et sa science. Le "kerooePe" n'a pas pour aUlalll echappe
ilIa memoire de I'honllne de la tradition:
"Bismillai' arahmani 1
Gid'o alia mo rokkimi nguru gool
GicPo alia mo rokkimi ngunl gool yoo
Ko tirdumi mbaggd wenndoogo,
mbaggel mbamu jaawle 1',2
La transcription etant quelque peu defectueuse par cndroits, nous j'avons
reprise, tandis que nous repnxlllisons en emier la traduction.
"Au 110m de Dieu, le Clement, le Misericordicux
Qui me donnera une peau de veau
Qui, oh ! qui me donnera une peau de veau
Alin que je confectionne le petit lam-lam des aurores,
La force de J'idcologic ct de la doctrine islamitllJcs pOllsscnl Ics artislCS cl
ks artisans lIlI vcr-be :1 rcilllcrprclcr Icur art en [unction des eXIgences
llotlvcllcs. Ici le premier vcrs till kc r(j() de rcprcnd le premier vcrscI de la
premiere Souralc UU COrl1fl illlillllc "AI-F5.liha" DU "L'uuvralllc"," La
L i III i n a i re" .
2 Gucye (T.Y.), A.I·/JeuS de la lil/erall/re pVlIlar, Nnllackcholl, 19X3.

C1IAI'ITRI:: 11 - LA FORMATION DE L'EPOI'EE
!e plOlillam-lam dlOS foules de pinladlOs 1.",,1.
Ce prelude invariabllO, sone de salul it la fOrel, etait recile par tuut chasslOur,
puis venaienl J'aulres composilions sur dlOs themlOS varies, mais generalement axes sur les
qualites J'un bon chasslOur et sur la naturlO du gibier it aballrlO. Des incantations, connues des
SlOlJlS inities, Jevaienl clore la panie, car la brousse representlO un univlOrs clos, Oll le chasslOur
reste soumis aux genies et aux fauves ; pour elOhapper it !eur emprise, il doit s'armer en
consequence, Les "keroocPe" resument anistiquement l'univers Je la chasse.
Un aulre genre SlO signa!e par son anciennele; celui des guerriers ou seGGe; le
Gumbalaa ou kunlimpaaji ; cette denonlination JlOS chants Je guerre lem vilOnt Ju Foula
Central, alors que Ies aulres regions Ju pays les appdlenl "jimcPi peya Y'iiY'am" ou " chants
dlO sang", sans Joute parce qu'on les Jeclamait au son de tam-Iams royaux "baucPi alamari"
ou tarn-lams Ju satigui, appdes aussi " baucPl peya Y'iiY'am" ou "tam-tan,s de sang",
Le "gumbalaa" est un poeme epique qui exalte les haULs faits Jes anciens
heros ; bravoure, courage, endurance, slokisme. Sa Jeclamalion POUSSlO le "cecPcro" il se
mesurer it ses illustres devanciers par la generosite ou par un acte de bravome. 11 est reyu
que, durant Ies deux guerres mondiales, les Franyais mirent it profit la fierte Jes "seGGe"
enroles, en favorisant Jans Ies troupes la Jeclamation des "kontimpaaji",
11 existe Je nos jours, fort heureusement, des interpretes eminellls du
"Gumbalaa"qui se produisent il longueur de journee sur les ondes de I'ORTS et de
l'ORTM2; Samba Diop, Amadou Koly Sail. Mais, le grand maitre dll "Konlimpaaji" fut
Alxloul Kanny, iln'a laisse aucun enregistremenl. En revanche, son Jisciple Samba Mai'ram,
dOll[ la voix lroublait les coeurs et faisait banre le sang, a legue it la pOSlerite un fragment de
"Gumbalaa" relatif it I'epopee Je Samba Guel5Jiegui 3;
I
2
"A nanii .. , ananaani golle dono Gdaajeegi ?
Samba e saysaynde
Samba taan kinnji
Samba kinnji
Samba tan, sewi tan
Umlllu latoma
Be kirndi e beeli coowi
Gucyc (T.Y.), op.ci/.
ORTS = orfice de Radindiffllsinll Television du Sencgal.
ORTM = office de RadiodilTusioll Television de Mauriuwic.
L'cpopcc de Samba Gueliidicgui ou la geste des scooe est a la fnis un genre
spcc.ifiquc ct CO III III 1I11 , p\lisqul:. l'hcroYslllc qu'c1k chantc lrallsccnde !cs
grollpcs sociuux.
68

CHAPITRE II - LA FORMATION DE L'EPOPEE
Be mbaali e Mannayel...
loom kowi joy, booli joy
/'
'Mo baaraadi sappo e jeegom
Alaa heen fof ngu 0 danda'Uli nalaande
Nande kelle mbiri, mbirtii naange e hoore
Bulli Gafh" oulel yooi namaande, ko nalawma ejelliis !" 1
Fragment epique difficile 11 rraduire 11 cause des allusions et des jeux de mots,
mais qui donne 11 peu pres ceci :
"As-tu entendu... N'as tu pas entendu [pader] des haUlS faits de I'heritier de
Gueliidiegui?
Samba et Saysaynde
Samba, le petit-fiIs de Killdji
Guelildio Kindji
Samba seul, Sewi seul
Oumou Latoma
l1s partirent de Beli Thi6wi un apres-midi
Us passerent la nuit 11 Mannilycl
L'homme aux seize montures
Chacune a connu un fait d'annes avec lui 2
Le jour ou des applaudissements noums crepiterent
Au puits de Gafo ". Bulel paya sa delle [de sang!.
Ce fut le jour de Djems !"
Le poete multiplie ici inventions personnelles et anachronismes ; par exemple :
"Saysaynde" n'est choisi que pour ses sonorites, tandis que "Kindji" donne pour un ancetre
de Samba, ne figure dans aucune de ses genealogies, le reste du fragment reste conforme aux
donnees generalement admises : Sewi, d'abord griot de Gueliidiegui, pere de Samba,
devient, 11 la mort de ce demier, le Mentor du prince peul ; Oumou Latoma designe le cheval
de Samba. La juxtaposition des localites - Beli Thi6wi, Mannflyel, Gafo, Bulel, Djellis ­
apporte 11 l'histoire la dimension spatiale qu'elle implique ; en meme temps qu'elle ressuscite,
aux yeux des spectateurs, les chevauchees et l'univers des randonnees epiques. Art tres
vivant, le "gumbala" continue encore de faire les dclices des "Seooe", destinataires premiers
1
2
Voir notre bandotheque.
Mal a. 1I10l: il n'y a "\Ieune, sails laquelle, il n'esl passe de jour [memorable].
69

CHAPITRE II - LA FORMATION DE L'EPOPEE 70
de ces epopees, mais non exclusifs, puisque le genre transcende leur formation specifiqlle
pour embrasser tout le monde peu!.
A leur tour, les Maabuoe ou tisserands ant elabore un genre appele "dillere",
Il s'agit d'une poesie sabre comme le "keroocre", meme si eIle conlla,t un autre destin, Ell
effet, le "dillere" a pu etre recueilli, puisqu'il existe des anistes talcnIueux, tel Oumar G:lfo.
l'homme ala belle voix, qui le declame sails cesse. Ell outre. le Fouta compIait de nombreux
specialistes du "dillere". Un disciple de ces anciens ma'Ires, Samba Abdou\ Guisse dit 13i1ba
Dioulde de Dabbe, pres de Mbi1gne, alljollrd'hlli installe a Nouakchott, donne ici un extrait
de I'an du poete tisserand :
"Semme e ndelu Cecne
Genogol e Camalle
Dencc enguraal i
Kodde1 Dikko Demba!
Semme Selli Laana
'RoQki Gawyoowo
Gawyoowo dananooma
kono maayde cracaani !
Alia yoo mi yii koddel dikko Dcmba
Seydi wuurde Demba Duguma
Ma Demme Maamo Ali to Semme ! "
"Semme aux dunes de sable
Guclche aux rugissemenIs Demba
Oh ! Koddel l Dicko Demba
Semme n'avait eu personlle ponr la naviguer
on !rouva un ban capiIaine 2
Mais la mort ne le laissa pas Idirigerl !
Oh Allah! Qui reverra 3 Koddel Dicko Demba Seydi Wourde Demba
Dougouma
Ma Demme Mame Ali de Semme,"
L'exlrait se propose d'immortaliser un ma'lre tisseralld appele Koddel Dicko
Demba, Celui-ci s'etait attire la jalousie de ses qllatre co1Jeglles, qu'il avail batllls
I
2
3
K oddcl est UIl diminutir de kodda qui sigllific demier lie. cade\.
Mol a mol: on trouva quclqu'un pour dirigcr.
MOl" mol: I\llah ! qllc je revois Koddel Dikko Demba,

CIIAPITRE II - LA FORMATION DE L'EPOPEE 71
puhliquement au COllrs d'un concours de tissage. Ayanl realise, it Iui seul, l'exploil
cousiswnl it lisser plus de pagnes que ses qualre concurrents, dans le meme lemps ; ceux-ci,
se scnlan\ humilies, conjuguerelll leurs connaissances occultes et "liquiderent" ainsi
physiquemenl leur rival. Les "maabuoe" deciderent, des Iors, de composer un chant en son
honneur. Genre sobre, avons-nOllS dit, le "dillere" se definil par une economie de moyens
d'otl I'emploi d'une sylllaxe de la juxlaposition, d'images, le lout etanl confie it la voix el it la
musique, instances superieures. Disons, enfin, qu'on assisle aujourd'hui it un lransfert des
genres specifiques, allanl d'un sous-groupe it l'aulre. Cest ainsi que le "dillere" se voit
dispuler aux "maabuoe" par Ies autres castes.
Les "subaloe" ou pecheurs onl aussi cree un genre Ires populaire chez Ies
Toucouleurs ; le "pekaan", une des formes les plus anciennes de la Iillerature plllaar. 11 est
inCOllleSLable que le plus fidele interprele du genre demellre GuelHiye Ali Fall. Ne aux bords
du fleuve, aux confins des royaumes aquatiques el de I'univers humain, le "pekaan" subit
tres tot I'influence de l'lslam qui tempera son elan pa·ien. Guellilye, ne, vers 1898, it Aram,
dans le Departement de Podor, mourut en 1971 it la suite d'une epidemie de cholera, apres
avoir donne au genre ses Iellres de noblesse. Son talent, admire des foules, fon,:aille respect:
"On jugerail que cet homme est sorti tout droit du fleuve, tarll il en connaitla
topographie et le relief inlernes ; de Saint-Louis it BakeI, pas un pouce du lit
du Senegal qui ne soil denommc, decrit el "chante" quand il a ete le theatre
d'un drame" I.
Son repertoire contiel\l un certain nombre de compositions don! Ies plus
populaires demeurent : l'avenlure tragi-comique de Balla Diere!, le wolof qui ne savail pas
nager; la Iegende elegiaque de Segou Bali ; la legende de Birome MOdy Kome ; le drame de
Ngaari dans la mare; I'avenlure d'un ami tlu POele le long de la Faleme.
varie de Guellilye Ali Fall :
L'exlrait de Segou Bali que nous cilons donne une idee du repertoire riche et
"Seegubali, Seegllbali yoo ee woy Samba I
Efle Ielli Ieyla jamma
Samba Dam; jU!Jngo mum fawe kumba
Mbure 1 yoo Kumba werlii ladde.
Gueye (T Y.), op. Cif., P 37.
2 Mbure, synonyme de Koumba, nom de la dcuxieme fille ell milieu peul, le
garC(on correspondanl est Samba. Cc rang confcrc a ccux qui le portcnl

CHAPITRE 11 - LA FORMATION DE L'EPOPEE 72
SeegubaJi ! Seegubali !
o Dami koycfe rnakko 0 fawi e Kumba
Mbure yoo Kumba werlii ladde.
o wii : " remme, ko cfum woni remme ?"
o wii : " cfum kay a hoyniikam,
Nananooma kaa baawcfo e maayo
Debbo cubballo fof na yicfi ardee gaIlemaa,
Kono a Damii kam,
A wacfii lan yoo ned'cfo heptu banndum,
yimDe nani njalami.
Mbele mbacfanaami gosi mo cubballo meed'aani
Wad'aneede d'oo"
o wii : " Seegubali yoo 1"
Samba wiimo: " mi woondee woondoore mami wamne teemedere ngaari."
o wii nlO : " Mi yid'aa"
o wii : "0 wii mami warane geloocfi sappo"
o wii 1110 : 11 Mi yicfaa"
o wii mo : " Mami claw ja

.' ....
Cl JAPITRE 11 - LA FORMATION DE L'EPOPEE 76
dans d'autres genres comme le "fanta,(, le "leele"."Mais ces "diarale" eux-memes ont pour
themes essentiels soit la description d'une belle femme "noble aux traits purs et aux yeux
blancs comme le lait, "nerveuses et fines" et aux pattes souples comme les lianes de grevia".
11 est regrettable que le pur "fan'tang" de l'ere exclusivement agro.pastorale ait disparu
presqu'entierement" 1. De la sorte, le "fanta!]" se veut une propriete poetique peule,
indissociablement liee a une ethnie.
Les groupes sociaux ont inspire aussi d'autres genres aux membres de leur
corporation, on peut citer le "Yelaa", chant de femmes "sebbe" ou guerrieres, entonne au
cours des veillees d'armes. Ces amazones cherchaient it piquer la fiene masculine. Le genre
fut confisque par les griotes et il passa par la meme occasion des "sef)be" aux mains
sanglantes aux "awlube" aux voix d'or.
A Jeur tour les personnes de condition servile ont cultive une fomle : le
"Naale", presque disparu aujourd'hui grace aux efforts conjugues de ['Islam, et de la
colonisation qui aboutit a J'emancipation des anciens captifs.
Ce panorama des genres traditionnels, loin d'etre exhaustif, donne cependam
une idee de ces formes litteraires, les extraits cites degagent les caracteres essentiels des
genres des groupes sociaux aussi bien en ce qui conceme le fond que la forme. Mais la
grande originalite demeure ici la co-existence de ces genres avec d'autres qui transcendent les
clivages sociaux. Ce phenomenes s'explique sans doute, entre autres, par le caractere ouvert
de la litterature pulaar.
2°) LES GENRES COMMlJNS
lis comprennelH la poesie sous ses diverses formes, les recits mythiques et
initiatiques, les epopees, enfm Ies genres mineurs (conte, proverbe, devinette, jeu de mots).
a) La Jloesie.
Fonne tres populaire, la poesie se dit en pou\ar "gimol" ou "jimol" (chant) ; le
poele est appele "gimoowo" OLl "jimoowo" (chanteur). Chant et chanleur designent ici poesie
et poete et realisent J'ideal poetique verlainien "de la /llusique avant [ouce chose", e'est-a-dire
LIne voix, des sonorites agreables au coeur et it I'esprit. Cette conception de la poesie a
favorise des formes tres diverses : allant des creations pastorales aux compositions poliliques
et domesliques.
Gucyc (T.Y.), op. cit., p. 60.

CHAPITRE II - LA FORMATION DE L'EPOPEE 77
En ce sens, l'une des formes poeliques peules Ies plus anciennes semble clre
le "jaargol" (pluriel "jaargi") : long poeme consacre aux bergers, aux piiturages et aux
troupeaux, compose et chante par Ies bergers. A premiere vue, il apparait camme I'equivalenl
de l'eglogue ou de la bucolique, mais le "jaargol" s'en distingue puisqu'il chanlG
generalement la trilogie fonnee du berger, du mouton et du piiturage. C'est ainsi qu'un
specialiste du "jaargoI" declare:
"Kono ked'ee ketlee seed'a jibi Pennda
fila lni layana ITlOn haala nalawna.
Ka wonaa binndol d'ereeji
Ka wonaa deftere guraana" I.
"Mais ecoulez, ecoutez un peu Djibi Penda
le vous dirai des mats aussi clairs que le jour 2
Des !motsl qui ne proviennent pas de l'ecriture des pages 3
Qui ne proviennenl pas non plus de la vuIgate Coranique"4.
Les "jaargi" n'ont pas une forme fixe; des Iors le poele varie les stances en
Ieur donnant la longueur qu'il veut. Inlerroge sur sa technique de composition, notre poete
affirme :"c'est en cheminant seuI, dans la brousse, derriere mes moutons, que mat a mot,
selon Jeur parente phonetique, je compose mes jaargi". Son statut d'illetlre et d'autres
enquetes complementaires, aupres d'autres bergers, fondent son assertion.
Une autre fomle poctique, eultivee generalement par les femmes, fait pendant
au "jaargol" c'est le "mallol" (pluriel, malli). 11 s'agil d'un poeme de longueur variable,
mains structure que le "jaargoI". Le mat "mallol" vient du verbe "mallude" qui signifie
medire, dire du mal de quelqu'un atravers des allusions. La lhemalique du "mallol" coneerne
la critique sociale, la satire des moeurs, tandis que son style comprend de longues
descriptions, des comparaisons outrees et generalement grossieres. Manies par les griots, les
"malli" deviennent une amle redoutable, et le noble ("dimo") qui Ies a mal reyus lombe sous
leurs foudres. De mcme l'epouse qui mallrise le genre reduit sa eo-epouse a l'impuissance :
car, comme le definissait un griol, le mallol "lu sais que c'est loi, je sais que c'esl loi.
l'assistance sait que e'est toi, si tu te plains je !lie tout." En realite le "Illallol" decril.
2
3
4
Djiby Penda Ba (28 aIlS), berger. professionnel du j{wr/iol domicili" "
Gourcl Famina, petit village de Gavinanc, Nioro du Sallel, Mali.
Mol. a mat: de la parole du jour.
Le pocmc se dcrinil commc une ocuvrc clrangcrc a (oute influence ccrilc,
11 s'agil d'ul1c pocsic csscnticllcmcnl proranc, non islamiquc.

CIIAPITRE 11 - LA FORMATION DE L'EPOPEE
compare, mais rduse de nommer la personne visee ; ainsi, celle-ci, faule de preuves, doil
sOllffrir sans parler. 11 en est ainsi de ce personnage designe par Maydi Mamadou :
I. " Maydi Mamadu dawi tawtani
2. 0 tikki 0 ylllbili
3.0 jippi 0 salmini, seef yalli I mo haa 0 woyi
4. 0 wii omo hOOla 0 buvviima haa vuuli
5. yum makko Jooroy conndi dekka yulnde suyi
6. oon jamma s02 fijoyaani soko yinnnbe3 be kuli
7.0 jooePiima noon haa weeli tawi melle ePee cuyi
8. 0 ePaaniima noon haa booyi dckka naangenge wuli
9. Nde gamoomi salmindemo tawi kaC]ko ne 0 huwii.
]o. baamakko wi Aamadam wnyi
] J. mbi mi guycPo kala yo femmbe sunna mo Hammadaa"4
I." Maydi Mamadon pani le matin laux champsl ne lrouva rien la manger] a
son tonr.
2. 11 se ff\cha et bouda.
3. II revint, salua le chef qui I'inslllta tant qu'i] se mil apleurer
4. il voulut rentrer chez lui, se cogna conlre la pone el saigna.
5. Sa mere mit son cous-cous sur le feu, mais la passoire etailmal posee.
6. Celle nuit il n'alla pas jouer, ce qui alanna 10111 le monde.
7. 11 resta aillsi jusqll'au malin, sa coIere lOmba.
8. 11 dormit pendant longtemps, qlland il se leva le solei! dardait ses rayons.
9. Aussi, 'Iuand je suis revenu lui dire bonjour, il avait "chie"
10. Son per" lui dit: "Amadou mon rils, tu dais te raser".
11. A quoi, j'ai repondu "que celui qui a des cheveux, llongs] se rase selon
les preceples d'Amada"5
Les deux derniers vers, en se referant aux preceples du Prophete Mohammed,
ratwchent le "mallol", forme profane, aux autres formes de la lillerature islamique. Sans
I
2
:>
4
5
VarianlC de : Jl.Jtti.
Variante de: o.
Variante: yil1loe au lieu de: yimmoe.
Falimata War, mellagere (34alls). Nioro du Sahcl (Mali).
11 y a la IIl1e earaCierislique de I'exces du zele

CIIAPITRE 11 - LA FORMATION DE L'EPOPEE 80
on se merie toujours d'eux car on ne sait jamais de quel cote peuvent venir
Icurs "coups bas" I.
L'un des buts poursuivis par le mbooku reste "I'agencement savant des mots
cn fonction des jeux phoniques 2 :
"Kippo hippitil noo ngu" ( c'est kippo qui a inaugure le genre)
"To Buuba Fiiji fiji mbooku" (BofJba Fidji a chante le mbOkou)
"Fiji fijdi e Daadaru" (Fidji a chante en compagnie de Dfidiirou).
Ces caracteristiques rappellent cclles des poemes pastoraux3 dissemines le
long des roules de migrations peules, qui les ont menes des rives du Nil aux bords de
l'Atlanlique, en passant par le Sahara. La poesie peu!e lraditionnelle en s'exprimalll atravers
Ies "jaargi", "malli" "mergi", cn privelegialllles "jammooje n'a i" reprcnd, aun autre niveau
le triptyque cyclique des epopees tradilionnelles : la lance, la vache, la femme.
Un autre genre s'est impose a la Iiuerature pulaar : le "Ieele". Silue au
carrefour des genres lraditionnels et de formes islamiques, le "leele" pose de serieux
problemes de classemenl. La declamation de longs passages de la poesie arabe ante­
islamique, dans la cadre de chants d'evocation nostalgique en poular, rend difficile
I'elablissement d'une laxinomie derinitive, et fait plulot penser a I'exislence d'une forme
mixle. Cepcndantla genese etl'evolution du "leele" mililenl en faveur d'un genre puremenl
10ucouleUf.
Ne au Foula-Toro vcrs la fin du XYllleme siecle, mais propage par un poele,
Sidi Cherif, vel's les annees 1920, le "leele" se veut un genre commun a10us les "haal pulaar
en" contraircmenl aux genres specifiques. Deux theories s'opposent pour dormer le sens
etymologique du mot "!eele". La premiere se fondant sur la simililude existant entre "leila" (la
2
3
OUlllarou Dalil (A.), an. cil.,p. 4.
Nous devons les exclllples suivarlls 11 Abdoulaye Ournarou Dalil, op. cit.
Pour une clude plus dctaillce de la poesie peule, nous renvoyons le lecleur
aux dassiques peuls el 11 quel,!ues publications rccenles dOI\\ :
Egllchi. (P.K.), "Beeda : a Ful()e Mbooku poem", ill Africa. I, Senri
Elhnolngical studies 1, Osaka, 1918, p 55-88.
Erllllann.(V.), Booku, dlle Iillerilrisch-lIlusikalische Gallullg lier Ful!>e lies
Dialllare (Nvrli-Kalllerull). Berlin. 1979.
Labalul. (R). , Challls lie vie cl lie beaule peuis recueillis chez lies peu/s
Ilolllades du Nord-Callleroull, Paris, 1974.
Seydou, (C), "Les jalllmoojc na'i, pocmcs pastoraux des peuls du Mali", ill
Bullelin des ElUdes africailles lie /'lNALCO. vol I, nO I, Paris, 1981, p 133­
142; et vol 1, nO 2, 1981, p. 123-134.
Scydou (C), "Jcux de sons, de mOIS el d'espril : un IIlcrgol du poelc malien
Njiido Kawdo", ill 8ull. des Ell/des afr. de l'lNALCO, 11,4, 1982, P 131-142.

CIIAPITRE 11 - LA FORMATION DE L'EPOPEE 8 I
nuil, en arabe) et "leele", conclut que "leele" provient u'une ueformation ue "leib", u'autam
plus que le genre implique ue longues citations ues oeuvres ues poelcs ame-islamiqlles l
(lmrul Glw"iss, Anlar Ben Chaddau, enlre autres), uont la lhemaliqlle concemait la nuil, le
vin, l'amollr. La ueuxieme lheorie soutienl que le "lee!e" eSlun genre essenlicllemenl pulaar,
issu uu "Sawga", musique ue guitare servaul u'accompagnemenl a la declamalion dc
cenaines epopees Cl legenues. Ces ueux lheories conliennenl chacune une pan ue verile.
En realile, tous Ies specialisles uu "leele", Ies Senegalais, Sidi Cherif de
Thilogne, Samba Diop de Kanel, Abuoulaye Thienel de Bokki, Alllauou Koli Sail ue
Tiguere, ainsi que Ieurs homologues mauritaniens Dcmba Debya ue Kaedi ... - emaillelll Ieurs
chanls d'extrails en arabe souvenl deformes, puis evoquenl en poular le charme qui lie ueux
etres el la beaule ue la nuil. Youssouf Gueye nOle a cc propos : "Pour nous, le lele, c'esl
d'abord el surlout le chant ues elllts u'ame. Cesl I'evocation de souvenirs; souvenir u'un
elre aime, du pays natal; souvenir aussi d'ev€nements paniculieremenl heurcux...Ces!
I'expression de la uoswlgie quanu Ies lOUrnlCtllS de I'exil (volontaire ou non) scrrenlle coeur
Cl que I'appel UU pays se fail laucinant et obseuam. Ces! probablemenl ce qui donne celle
lonalite Iyrique remarquable it tous les challls ue lele"
Le "leele" se SlrllClllre autour de deux panies : nne forme invariable,
qu'attestelll par consequent toules les performances du genre, Cl une autre variable ou
s'exercent l'esprit u'improvisalion Cl la crealivile Ull pobe. L'invariant que voici revielll uans
presque lOutes les declamations uu "leek":
"Miijo am koy tlurii e lobbo yaay mum gOOtO
Finndinee fiya mooso, hayliloo jawe nuilla
Mo sappo uobbe, mo joy me!Jkellee ji,
Mo kootone lonullbe"
"Ma pensee va vers la belle, la mere ue I'unique
Celle donI le reveil s'eclaire ue sourire, et qui sonne ses bra(;e!els
Aux uix boucles u'oreille, de cinq mlnqals 2
Aux boucles d'oreilles uoublees"
La panic variable pennel ,Ill poete de donner librc cours a son lyrisme
personnel. Cesl acejeu que se livre Abtloulaye Thierlel Fall, en evoquanl son village nalal :
Bokki.
1 Encyclopedie de l'Is/am, Lcydc, 1912.
2 Mcsurc d'or 1:t1 arabc, correspolldanl a quclqucs grammes.

CIIAPITRE II - LA FORMATION DE L'EPOPEE
profonde.nelll rural, la "noblesse d'epee" qui s'est lentement diluee dans la masse dont die
ne se distingue plus souvelll que par le souvenir de son origine pastorale et sa morgue,
comme la "noblesse de leltres" qui s'est rapidement assuree une place de choix grace a un
solide support politico-economique (en procedant ade brulales et avalllageuses refonnes
agraires: 1778, 1795, 1816, ecL ..) n'ont jamais reussi aeclipser tout a fait la vieille et
traditionnelle "noblesse terrienne" d'avant l'ere des "Satiguis"l.
A cette structure originale du "leele" qui permet au poete de repeter une
tradition (invariant), d'innover (improvisation), s'ajoutent les "jaraale", motifs poc5tiques au
souffle puissant et a l'elevation stylistique relllarquable. Ce SOIll ces tableaux qui evoquelll
les lieux dits dans le "leele". Du reste, nous avons rencontre les "jaraale" dans les genres
specifiques et nous faisions remarquer que ces breves compositions, en transcendanl les
genres, reactualiselll l'unite des formes.
11 convient aussi de s'altarder sur la declamation de longs passages de la
poesie arabe ante-islamique precedant la composition en pulaar. Ne avec la theocratie du
Fuula-Toro, le leele devait perpetuer les genres specifiques sans IOmber dans la profanation.
Les exigences de la theocratie pousserent les poetes acreer des oeuvres reconcilialll lemes et
illeltres, marabouts et hommes du peuple. Cela explique la tolerance de celte sorte de
composition mixte, Olt l'arabe, defonne par un accent defectueux, voisine avec des envolees
Iyriques toucouleurs de hatlte tenue.
Ainsi, ne en pleine theocratie, le leele apparut comllle un genre
"democratique" qui prit tres vite en charge les preoccupations de toutes les couches de la
societe. De nos jours, Samba Diop, Amadou Koli Sa1l 2 , Abdoulaye Thiend Fall, constituent
les tenors du leele, Illais contrairement aux peres fondateurs que sont Sidi Cherif, Demba
Debya, les artistes contelllporains selllblent river leur art ades considerations plus lucratives
qu'eslhetiques, engenuranl une sone de deperisselllent du genre, mine aussi par la
concurrence des formes modernes. Cependant, la litterature pulaar possede d'autres genres
dynallliques qu'elle a conties a la memoire et qu'e11e ne u'ansmet que par initiation.
Dans ee sens les "janti" ou recits mythiques et initiatiques (au sing. jantol)
uccupenl une bonne place au sein des productions peules, d'autalll plus que, pour le Peul,
l'univers pose a l'holllme une s6ie d'enigmes, et cache son vrai sens derriere une serie de
vuiles et de mysteres que l'initiation seule permet de decouvrir. Des lors un code
extrememenl riche fut elabore par les grands maitres, et lransmis par une methode
2
Gueye (T. Y.),. op. cir., p. 48.
Amauou Koli Sail fut un uisciple ue mon perc qui I'initia au Coran. Cc fait
molllre le earaetere "totalitaire" uc l'iueologie iSlamiquc qui soumet tout ii
sa loi, elant donne que l'Islam est "din" :religion, et "dawla": cLat.
83

CHAPITRE [] - LA FORMATION DE L'EPOPEE 86
Pour comprendre les "junniri", il convient de s'initier aleurs codes; des codes
en liste ouverte. Ce langage secret prod:de par defoffilation du langage ordinaire tel que le
montrent les exemples que nous avons envisages. Le genre continue d'etre cultive de nos
jours au Fouta-Ojallon. C'est ce qu'attestent ces exemples recueillis aTimbo l aupres d'un
informateur:
"Hande Kadi Sukaabhe bhen arii" (forme ordinaire)
(Aujourd'hui encore les jeunes gens sont venus)
"Kande Kadi akaabhe bhen surri"
"Kande diha akaabhe bhen surri" (formes inversees)
Les procedes de codage sont tres varies et le locuteur peut intercaler, apres
chaque syllabe, un terme choisi par le groupe auquel il appartient, c'est la suffixation
parasitaire. Soit le terme "Kuma" choisi par un groupe de jellnes :
"Sukaabhe bhen arii" (forme ordinaire)
(les jeunes gens sont venus)
Sera dit par le locuteur
"Kumasu kumakaa kumabhe kumabhen kuma'aa kumarii kuma." (forme
codee ou esoterique).
Certains poularisants ont assimile les "junniti" a!'argot en se fondant sur les
inversions initiales et desinentielles. n nous semble hiitif de conclure aune identification des
deux genres, !'argot n'obeissant pas au mecanisme de creation des langages artificiels que
sont les "junniti". Meme s'il deforme la langue courante, l'argot s'appuie sur un code etabli,
a la difference des "junniti" qui se definissent comme, a la fois, des inversions, des
renversements, des langages secrets ou esoteriques.
O'une maniere generale, le cadre socio-contextuel qui engendre les "junniti",
leurs procedes de creation, leurs fonctions, mettent en relief des dialectes sociaux voisins des
argots, mais tres specifiques.
b) Les "tinndi" ou "talli" (Ies contes) ; les "cifti" (devinettes); les "puri"
(proverbes). Genre universel s'il en fut, les contes se retrouvent sous tous les deux. Partout
.les memes, mais sous une forme differente, les contes developpent, atravers une culture et
une civilisation qui leur donnent leur couleur locale, une leyon de morale universelle. La
Mission de recherche en Guince du 18 Mars au 7 Avril 1988.

CHAPITRE IT - LA FORMATION DE L'EPOPEE 87
litterature poular ne fait pas exception 11 la regie. les "tinndi" signifient "paroles du soir" ; une
coutume voulant qu'on conte la nuit, la transgression de cette regIe pouvant entrainer un
/' /'
malheur.
A la difference de l'epopee reservee a des specialistes, les contes ne sont
l'apanage de personne et peuvent etre dits par n'importe qui, bien que les femmes se les
approprient progressivements. Le Pere Meyer, auteur de plusieurs recueils de contes et d'un
recueil de contes toucouleurs inedits l l'a note: "Au cours d'une veillee, la parole circule et
celui qui veut conter prend la parole; il n'est pas rare cependant qu'un conteur ou qu'une
conteuse, plus doue, fasse l'unanimite et soit sollicite pour parler le plus longlemps possible.
Il semble que ce soit surtout les meres qui disenr des comes pour leurs enfants"2
La thematique des conres peuls, toume aUlour de l'hol1ll1le, de la societe et des
liens les unissant. Ainsi la vie et ses aleas, le danger, le malheur, la dCmesure - sont
dramatises dans des scenes tres vivantes. De mel1le le triomphe du bien sur le mal revient
dans de tres nombreux conres. La critique de la force brutale, du pouvoir arbitraire,la magie,
la jalousie ou la passivite absolue alimentent une veine assez puissante : " Toute une
humanite se joue et se represenre dans le conre : la jalousie des co-epouses, les tensions a
l'interieur des familles et au sein de la societe, la menace du d€sordre, mais aussi la
fraternite, le courage dans l'epreuve, la victoire du faible sur le fort, de la ruse sur la brutalite
et, plus profondemenr, de l'etre sur le paraitre3
Sur le plan structurel, le conte se presente comme une sorte de dissertation
bien menee : un recit precede et suivi d'une formule. En effet, le recitant commence toujours
par "wonko wonnoo d'oo" (quelque chose etait ici) et acheve son conte par "diwa d'oo daka
d'aa" (saute d'ici, s'accroche la-bas). Ces formules stereotypees font du conre une parole
transmise et a transl1lettre, qui des lors saute d'ici, s'accroche la-bas. Cet enonce met en
evidence le caractere profondement communautaire du genre, qui n'appanienr a personne en
propre, mais a la chaine de transmission appelee a l'enrichir. En outre, la plupart des conres
ont une partie chantce qui alterne avec le recit, ce qui leur donne I'allure d'une chante-fable,
et dans certains cas, le conteur exige un choeur car la question initiale :"won ko wonno d'oo"
doit rencontrer la reponse d'un membre de l'assisrance "Ena wona, wonataa ko tinndol" (ce
sera, ce ne sera pas, c'est un conte)4. Cet echange de propos libere le conreur, car il sait a
present pouvoir compter sur la complicite d'un public. Cet echange de propos, plus
2
3
4
Meyer (G.), Paroles du soir. contes toucouleurs du Senegal orienwl,
Goudiry, Avril, 1979.
I d., p. 11 (Introduction).
Id., p. Ill.
CClle traduction littcralc signifie : "vrai OU faux. C'CSl un conte". Ainsi
I'univers du COllIe epouse tout le champ du possible.

CHAPITRE II - LA FORMATION DE L'EPOPEE
Reponse "les pieux d'une concession"
4. " Un petit homme aux cris multiples" Reponse"le fusil"
5. "Un petit homme aux nombreux habits" Reponse "I'epi".
A cote de la devinette qui instruit et plait, le "jaanis" ou jeu de mots passionne
aussi Ies participants aux veiJlees familiales; il se caracterise par une pauvrete thematique
s'opposant 11 une extreme richesse formelle. Le "jaanis" traduit 11 ce titre, la capacite
d'invention et la libre improvisation par association de rythmes et sonorites. Soit cette
composition de Alxloulaye Diack :
"Aset, Alet, Altine, Talata, Taltalol, jaas, ndakeeso, saara kay, saJlasalkaa,
woy Samba teJlo e puccu am" I.
"Samedi, Dimanche, Lundi, Mardi... intraduisible = jeu de mots...
oh Samba descends de mon cheval."
Autre genre, la chanson ou "njimri". FOffile de la litterature orale, la chanson,
du fait qu'elle exprime toute I'importance de I'oralite, occupe une place de choix dans I'art de
la parole. Parfaitement elaboree et meticuleusement agencee, "njimri" qui signifie chanson,
poesie, est glosee par "paroles belles au coeur et 11 I'esprit". La litterature peule fourmille de
chansons composees et declamees au gre des evenements qui jalonnent le cours de la vie de
I'homme. Leur inventaire et leur analyse exhaustive necessitent une elUde speciale. Nous
nous contentons ici de citer les "njimri"
(au singulier "jimol" ou"gimol") les plus caracteristiques :
-Ies "mergi" (au sing" ou "mergol")
-Ies "malli" (au sing "mallol")
- les "jimd'i moorol" ou chants de tressage
- les "jimd'i tuppo" ou chants de tatouage
- les"jimd'i sottoooe" ou chants de pileuses de mil
- la JlO6sie esoterique
- Ies chants des inities
- la poesie de circonstance composee 11 partir du fait divers le plus banal (par exemple au
cours d'une conversation ou lors d'une ceremonie familiale).
Au vu'de ces cas, il apparait que la chanson ou poesie impregne la vie du Peu!
et confere 11 sa litterature une teinte Iyrique que le parler des Peuls du Fouta-Djallon met
Recueil de tradition orale, Nouakcholl, Juin, 1984, p. 50.
92

CHAPITRE IT - LA FORMAnON DE L'EPOPEE 97
"Mo walla ardinaa galle, so feewii balle Kan e bolle, 0 yamirii oesngu d'een
golle, dan ee yaakaare tilIaahi" I.
"Celui qui jouit du privilege d'etre chef de famille, s'il ordonne actes et
paroles [meritoires], recommande cene voie a sa progenimre, aura de l'espoir
pres d'Allah".
Apres Allah et son Prophete, les compositeurs chantent aussi Cheikh Ahmed
Tidjane, le fondateur de la confrerie tidjane, et son disciple Cheikh El Hadj Omar Tall,
propagateur de cette voie par un jihad celebre. Le succes de la confrerie explique en partie la
composition d'odes a la gloire des Cheikhs mais, surtout, l'attachement du talibe au Chelkh
semble le motif decisif. Au Fouta-Toro "Cheikh Ahmed Tidjane, est la troisieme figure de la
religion. Cheikh Oumar Tall en est la quatrieme. Leur chapelet est dans toutes les poches.
Leurs noms sont sur toutes les Jevres. Leur amour est dans tous les coeurs. Ici le croyant
n'est totalement credible que s'il est "tidianyanke 2 :
"kUlbunaa yaa sayku taanum nulaad'o men
waliyaafle fof njood'aama oure maa e dokke maa !
walaw laabi fof nguddama ilIa d'arika maa !
Mi yanta e oeen aaleeoe daraniioe wirdu maa !
Noddooe AlIa oe ina njaaraAama daa."
"Oh notre Pole, oh Cheikh (Tidiane), Petit-fils de notre Prophete 3
Tous les SaintS admirent tes dons et ton charisme.
Puissent toutes les voies etres fermees, exceptee ta voie
Afin que je puisse me joindre aux ficteles pratiquant ton "wird"4
Ceux-la qui invoquent Allah et louent [le Prophete] Mohammed."
Cheikh Tidjane est confondu ici dans une meme louange avec le Prophete,
son aYeul. Le poeme, par dela l'apologie, rattache la confrerie a l'orthodoxie, conformement
a l'enseignement du Cheikh Ahmed At-Tidjiine .
Ensuite El Hadj Omar semble avoir inspire les "beytoooe" toucouleurs au
moins pour deux raisons : pour avoir ete en meme temps un digne fils du Fouta-Toro et un
/ /
--'-----'---
I
2
3
4
Id.
Gueye (T.Y.), op. Gir., p. 95.
Le Cheikh Ahmed Tidjiine est un descendant du Prophete.
Le "wird" ctesigne des prieres specifiques il une confrerie.

CHAPITRE II - LA FORMATlON DE L'EPOPEE 98
propagateur zele de la Tidjanyya. Aussi, le plus celebre "beytol" ala gloire de Cheikh Omar
fut-il compose par son disciple Mohammadou Aiou Tyam. 11 s'agit d'une biographie
hagiographique au titre symbolique : La vie dEI Had} Omar Qacida en poular I, qui relate le
jihad omarien. C'est aussi une epopee contenue dans un poeme de pres de 1200 verso A
l'instar de Mohammadou Aliou Tyam, un autre disciple du Cheikh, originaire de la vallee du
Fleuve, precisement aThioubalelle dans le Lao, Hammat Samba Ly2, composa un fragment
epique d'assez belle facture :
"WaliyaafJe alIa ardinaa kay ko kodda Adama
sayku so jolaama dawa Halwaar 0 nalla to Makkataa
so hiiri 0 himda 0 waaltoya Maadinataa
Tawa koycPe mum muusaani yaadu 0 rampataa."
" Les Saints ont pour guide le Demier-ne d'Adama.
Si Cheikh [Omar] le veut, il quitte Halwiir le matin et passe la journee a la
Mecque.
Le soir, il se met en route pour passer la nuit aMedine.
Alors que ses pieds ne sont pas fatigues, il ne se fatigue point de marcher"
La Mecque etant distante de centaines de kilometres de Medine ne peut etre
reliee, a pieds, plusieurs fois par jour que par un etre extraordinaire. C'est I'aspect
miraculeux d'Omar qui a surtout frappe l'imagination des poetes. Ainsi les "beyti"
apparaissent-ils comme un complement naturel du proselytisme maraboutique ; ace titre, ils
ont popularise les points essentiels de la doctrine islamique et confrerique. Us ont egalement
voulu combler le vide laisse par certains genres profanes, en prenant en charge tOUle la satire
sociale. Cette litterature islamique, puisant dans les ressources de l'ecriture et de romlite,
s'est constituee comme une ecole tres vivante:
1
2
Gaden (H.), op. cit.
Tene Youssouf Gueye. dans "son uuvrage cIle en referenee, p. 98 et
suivanles, eommel une erreur en allribuam la paternite de cc poeme a· Ali
Hammadi Ali. Du reSle, nous avons deja lranscrit, lraduit, an note et analyse
ce fragment epique cf DIENG (S.), These de Doctorat de IIIeme cycle, pp. 383
a 432. La meprise de Gueye provient d'une confusion entre aUleur et
interprete.

CHAPITRE 11 - LA FORMATION DE L'EPOPEE
"Elle soutient la resistance desesperee que les milieux culturels traditionnels
opposent dans les vi lies et meme dans les campagnes al'aetion corrosive de la
societe de consommation er ses aspects negatifs" 1
Les "beyti", par leur anciennete et par leur dynamisme, traduisent ala fois la
grande capacite d'adaptalion de l'lslam el le caractere inventif des marabouts et des
musulmans peuls.
2°) LES "GUIRIS" ET LES COMPOSITIONS DES" ALMU'B'BE NGAY"
Ces deux genres de la litterature islamique pulaar, bien que voisins, sont
cependant distincts. Cultives par des disciples en fin de cursus, "guiris" et chants des
"almu66e ngay" ont connu une evolution tres differente. Les "guiris" designent des
compositions collectives d'etudiants celebrant les louanges de leurs meilleurs maitres. Ces
poemes etaient declames la veille du depart definitif des eleves, lors de la remise des
dipl6mes "Ijaza" aux impetrants. Ils etaient

CHAPITRE II - LA FORMATION DE L'EPOPEE 10 I
XYIIeme siecle, et surtout la condition de la population: insecurite, epidemies, crises. Sur ce
plan, le Fettachi permet d'apprecier le contexte socio-politique qui a precede et permis
['emergence du royaume bambara de Segou et de ['empire peul du Macina. On ne dira jamais
assez ['apport immense de ces deux chroniques et les services inestimables qu'elles rendirent
aux premiers redacteurs de I'histoire de l'Afrique.
Le pays toucouleur compte aussi ses chroniques dont la plus celebre demeure
celle de Sire Abbas Soh. En se fondant sur deux manuscrits du XYIIIeme siecle, ce clerc
toucouleur redigea les chroniques du Fouta Senegalais l qui pernlettront ala population du
Fouta de renouer avec ses origines surtout mythiques, Soh ecrit par exemple que:
ainsi que leurs souverains.
"Le premier prince qui regna sur le FGta du Toro comme roi remarquable et
connu s'appelait Dya Ukka ou Dya Ogo, originaire d'une localite du nord de
la Syrie appelee Ukka"2
Puis suivent les principaux Peuls qui habiterent la valIee du fleuve Senegal
Mais Cheikh Moussa Kamara demeure l'un de plus grands chroniqueurs du
Fouta-Toro et son ZuhGr AI-Basatin3 (les fleurs des jardins) apparait, ace titre, comme un
chef-d'oeuvre. Dans cet ouvrage, l'auteur indique que les dimensions du Fouta s'etendaient
de la vallee du fleuve aux confins de l'Adrar et du Tagant. Ce vaste terriloire, peuple de
Sereres et de Soninkes, fut, avanl, habite par des rois mythiques : Dyii Ogo, Manna... Le
livre fourmille aussi d'autres renseignemenls historiques.
Outre ces grands chroniqueurs, la vallee du fleuve Senegal regorge de
manuscrits divers allant de I'epopee ades traites d'histoires, mais surtoUl se definissant
comme des chroniques. Ces ecrits se fondent essentiellement sur la tradition orale, surtout
sur les histoires de famille, car chaque groupe social, chaque famille garde jalousement son
passe. Des lars la valeur scientifique de ces ecrits ne peut resulter que de leur critique interne
et externe.
4°) LE "KHUTBA " OU SERMON
II ne s'agit pas a propremenl parler d'un genre, mais plut6t de forme fixe.
Pour ramener le fidele sur la voie droite, les marabouts, appliquant la tradition prophetique,
2
3
Soh (S.A.), Chroniques du Fowa Senega/ais, Traduction M. Delafosse, Paris,
1913.
Id, P 15.
Voir Fonds Cheikh Moussa Kamara, IFAN, Dcpartcment d'lslamologie.

CHAPlTRE Il - LA FORMATION DE L'EPOPEE 102
furent obliges d'ajouter aux sennons du Prophete d'autres compositions plus adaptees it leur
epoque et it leur milieu. Il faut ajouter que ces innovations se rencontrent aupres des
marabouts erudits, la grosse majorite preferant reciter les sermons du Prophete ou des
Cheikhs andalous et persans, sans rappon immediat avec les preoccupations du moment. Au
Fouta-Toro, on peut citer le "khutba" de Nguidjilone celebre pour sa consistance, et pour sa
haute portee theologique. Christiane Seydou, citant ceux du Nigeria, analyse ainsi leur
fonne:
"Mais c'est incontestablement dans les prones que se rejoignent pour se
combiner le plus heureusement, le symbolisme acactemique de la poesie
mystique et l'imagerie populaire traditionnelle qui lui redonne vigueur et sens ;
richesse de I'imagination artistique et deferlement du verbe poetique
s'epanchent it profusion pour brosser tel tableau des Damnes dans la
Gehenne, telle fresque du Paradis bienheureux. La Koutouba (koutba) de
Sokoto et de Say en est un exemple fameux. Compose, al'origine en peul, ce
prone du vendredi est encore plus connu par la traduction en arabe qui en a ete
faite; il est encore regulierement recite al'office religieux du vendredi dans les
mosquees du nord Nigeria et a Say, au Niger. Ecrit par Dan Fodio, il fut
repris et remanie par Mohammed Bello, puis anouveau enrichi par Moodibbo
Say celebre pour son art du takmis" I.
Le "Khutba" permit aux lettres peuls de toucher une large part de la
population: les sennons gagnerent 1es ignorams et les hesitants, tout en consolidant la foi
des fideles.
Au total, les fonnes islamiques de la Iitterature pulaar mettent en evidence le
statut bi-culturel des clercs peuls tributaires des cultures peule et arabe. Leurs oeuvres font
observer un passage continuel de l'oralite vers l'ecriture et vice versa. En conjuguam
deliberement ces deux cultures, ils traduisent leur universalisme et leur liberte, habitues
qu'ils sont a courir derriere la vache le long de vastes teITes herbeuses ou deseniques.
L'usage de la plume transforma !'Islam "progressivement en religion populaire et en force
nationale et politique"2. Et les theocraties surem en tirer pani.
2
Seydou (C.)," Panorama de la lillcrature peule", in Bulletin de I'IFAN, T.
XXXV, Ser. S, nOI, 1973, p. 187. pp. 176-218.
Sow (A. I.), "Notes sur les procedes poeliques dans la litterature des Peuls du
Fouta Djallon" ,in Cahiers d'erudes africaines, n° 19, vol.. V, Paris, 1965, p.
370.

CHAPITRE IT - LA FORMATION DE L'EPOPEE
104
Une autre etoile monte aujourd'hui au firmament de la litterature pulaar :
Baaba Maal et son ensemble "daande leiiol", la voix du peuple. II s'agit d'un orchestre
moderne qui utilise les instruments de musique occidentaux et fait de vaste tournees a
l'etranger. Baaba Mal s'est specialise dans le "Yelaa" qu'il hisse en ce moment au rang de la
musique moderne. Mais l'apologie melee au sentimentalisme vicient profondement les
formes neuves, malgre l'exploitation de themes modernes par Baaba Mal comme le racisme,
l'apanheid, l'immigration actuelle.
6°) L'EPOPEE OV "DAAROL "
Heritiere des formes modemes et de fornles pre-existantes de la Iitterature
pulaar, l'epopee participe du renouveau et de la continuite. Declamee a I'apogee des
differents genres, elle apparait comme le genre des nobles et comme le genre noble. Des lors,
les gestes islamiques, en recuperant celles qui les ont precedees, se situent a un niveau
superieur: l'epopee d'EI Hadj Omar s'efforce d'illustrer cela, puisqu'elle met en pleine
lumiere J'intertextualite des epopees peules ainsi que les apports islamiques.
Des lors, les affirmations de Christiane Seydou tendant apresenter l'epopee
comme un genre que les Peuls auraient emprunte aleurs voisins, se revelent discutables : "Le
genre epique tel qu'il se presente atravers ces textes, ne semble pas faire panie du patrimoine
culturel traditionnel des Peuls pasteurs nomades tandis que, pour les Peuls sedentaires, il
constitue l'une des bases les plus fecondes et les plus populaires de la litterature orale" 1. II
resulte donc d'un emprunt :
I
2
"Ces quelques points que nous venons de rappeler apparaissent comme autant
d'indices tendant aprouver que l'epopee serait, chez les Peuls, le resultat d'un
emprunt culturel"2.
Mais la question gene, en realite, la grande specialiste du monde peul :
"Mais si, au contraire, l'emprunt est non pas une excroissance culturelle,
mais la reponse a une aspiration, qui vient combler une absence ressentie
comme telle ou qui sert de revelateur aune realite existante et qui n'attendait
plus, pour trouver une formulation explicitee, que le slJrgissement d'un
./' schema organisateur, alors, on est plutot tente de/voir en cette espece de
Seydou (Cl, Ham-Bodedio, p. 35.
Id., p. 36.

CHAPITRE IT - LA FORMATION DE L'EPOPEE 105
coYncidence "du hasard et de la necessite" I'une des manifestations les plus
sures de l'authenticite culturelle" 1.
Les arguments avances ne sont pas convaincants. Un inventaire des genres de
la linerature pulaar revele que l'epopee appartient aussi en propre aux Peuls. Il n'est pas
impossible que ceux-ci l'aient cultivee depuis les regions nilotiques. Des enquetes effectuees
le long des pistes migratoires diront un jour ce qu'il en est. Mais d'ici la I'examen des
epopees peules, du double point de vue interne et externe, leur comparaison avec les formes
pre-existantes revele leur caractere eminemment autochtone.
D'une maniere generale l'epopee 2 apparait comme un puissant miroir oil
l'artiste reflete la societe, en meme temps qu'il y exerce avec bonheur son talent. Au terme de
cene typologie des genres de la liuerature pulaar, on constate que ceue vaste production
fourmille de genres et de formes qui, bien que voisines, accusent des nuances. Les vues de
Paul Zumthor s'appliquent ici :
"Une forme n'est qu'exceptionneJlement stable et fixe; eUe comporte une
mobilite, provenant d'une energie qui lui est propre : a la limite et
paradoxalement, forme egale force"3
Il precise plus loin:
" La forme n'est pas un scheme, qu'elle n"'obeit" it aucune regIe, car elle est
regie, sans cesse recree, rythme "pur".
Le terme genre est aussi ainsi glose : "certes, le tenne genre n'est pas sans
danger. De toutes parts on met aujourd'hui en question le contenu : charge de valeurs
conventionnelles propres a la culture occidentale "classique", il se prete mal a
l'universalisation"4 Il ajoute :
1
2
3
4
" Les genres n'ont finalement d'identite que dans leur contexte culturel ; les
traits qu'y discerne l'analyse ne deviennent pertinents que par lui : rapport
dialectique, que manifeste, le plus souvent, le vocabulaire usite dans le milieu
>.// ,///
Seydou (C.), Ham-Bodedio, p. 37.
Voir a cc sujet la rccente synthcse assez remarquable de Daniel Madelenal,
op. cir..
Zumthor (P.). op. Cil.. , p.79.
Id., p.47.

CHAPITRE 1I - LA FORMATlON DE L'EPOPEE
caracterise, ces sources pennettent enfin d'apprecier son action politique, meme si dans
l'esprit du jihad religion et politique s'interpellent. Eu egard acela, le rappel de cenaines
donnees s'impose.
107
Ne a Halwiir)village situe a quelques dizaines de kilometres en amont de
Pador, vers 1794, d'une famille maraboutique, Omar se fit remarquer des son jeune age par
des dons exceptionnels. 11 faut signaler cependant que cene date de naissance, comme lOutes
les autres dates significatives de sa vie, reste controversee. F. Dumont I la situe entre 1794 et
1797 "I'Anonyme de Fez"2 n'en parle pas, de meme que la Qacida en pOlllar 3 de
Mohammadou Aliou Tyam, le biographe panegyriste d'Omar, alors que Delafosse 4 et Mage5
avancent 1797. Mohammed AI-Hilfiz 6 du Caire, ainsi que Delavignette 7 retiennent 1797.
L'Encydopedie de l'Islam8 stipule 1794 - 1795.
Mais en confrontant tradition orale et documents, on parvient adetenniner la
date approximative de sa naissance : la tradition orale donne unanimement soixante- dix ans a
Omar. Or si la date de naissance pose probleme, celle de sa mon semble connue :
" La date de la mon du Cheikh est confirmee par les chroniques de Nema : " la
meme annee (1280) , mourut Al Hadj Ornar, sur l'ordre de Sidia Ben Harnma
Lamine, apres un long blocus"9
Des lors, la date de naissance remonte aux environs de 1794, compte tenu du
decalage existant entre les mois solaires et les mois lunaires.
Une autre indication renforce cette conviction: la tradition orale fait co'incider
la naissance d'Omar avec la bataille de Bongoye lO opposant l'Almamy du FOllla, Abdel
Kader Kane, au Damel du Cayor Amary Ngone Ndela, en 1210 de l'hegire, soit 1794. Notre
chroniqueur, Niilgane II precise que l'armee de I'Almamy sur la route du Cayor passa par
2
3
4
5
6
7
8
9
1 0
1 I
Dumont (F.), L'Allli-sullall ou AI-Hajj Omar Tal du POUla combattafll de la
foi, Dakar-Abidjan,1974, pp 4-5.
Salenc (1.), op. cit.
Gaden (H.), op. cil.
Delafosse (M), Haul Sellegal ,Niger, Tome I, Paris, 1952.
Mage (E), Voyage dalls le Soudall occidelltal, Paris, 1868.
AI Hafiz, Texle arabe, non Iraduit.
Deiavignette, "Faidherbe", ill Colollies el Empires, Paris, 1947.
L'Ellcyclopedie de "Uslam, Paris, 1934. ./
Gaden (H); op. cit., (1280 de I'Hcgire = 1864).
Verdat (M), "La bataille de Bongoye", ill Bullelill de I'EllseigllemcllI ell
Afrique, , nO IS, 1952.
Voir Dieng (S.), Vile approche de I'epopee omarielllle d'apres la chrollique
dEI Hadj Mamadou Abdolll Niagalle, Mcmoirc de Maltrise, Dakar, 1978.

CHAPITRE II - LA FORMATION DE L'EPOPEE 108
Halwar et, trouvant qu'Omar n'avait pas encore rec;:u le nom de bapteme l , l'Almamy Abdoul
Kader excusa son pere : le dispensantde grossir les rangs de l'armee du jihad.
Ain'sfOmar naquit-il dans une famille de dix enfants dont il"fut le dernier-ne,
d'ou son surnom de "Kodda Adama Ayse". (le dernier ne d'Adama Ayse). Ses parents
appartenaient a la noblesse du livre2. Son pere, Thierno Saidou Tall, etait un modeste
marabout, sa mere Sokhna Ad'ama Tall devait son titre de Sokhna ( la purifiee ) asa grande
vertu, faite de sou mission aux parents et d'obeissance au mari. Les parents d'Omar ont
suscite une vaste litterature historico- legendaire : Thierno SeYdou maitrisait parfaitement le
Coran tanclis que Adama symbolisait la purete corporelle et morale.
C'est au sein d'une telle famille, empreinte d'une grande ferveur, qu'Omar
passa une jeunesse studieuse, revelant des dispositions extraordinaires pour les travaux de
I'esprit. A I'age de huit ans, il memorisa le Coran, se rendit par la suite aupres des savants
maures aOualata, au Tagant. On signale encore son passage aBogue, puis aI'Universite de
Pire, au Cayor. 11 y aurait paracheve ses connaissances en theologie et en litterature.
Toujours assoiffe de savoir, il continue sa quete en se rendant au Fouta-Djallon, centre
international du mysticisme (Achrar, pro nonce lassrar par les non arabophones) al'epoque.
C'est la qu'il rec;:ut sa premiere initiation ala voie Tidjanyya, des mains d'un Cheikh nomme
Abdal Karim Naguel, pres de Timbo.
Salenc 3 dans sa vie d'EI Hadj Omar cite cette filiation que Cheikh Omar aussi
mentionne dans son Chef-d'oeuvre, Ar-Rimah 4 (Les lances). Mais l'itineraire d'Omar en
quete de savoir theologique, litteraire et mystique est discute, Omar Jah 5 et F. Dumont 6
presentent le parcours differemment. Jah soutient qu'apres I'etude du Coran dans son village
natal, il se renclit aBogue pres de Thierno Umline Sakho, puis en Mauritanie:
1
2
3
4
5
6
7
" He studied under such of famous scholars as Cherno AI-Amin B. Abdallah,
a pupil in Mauritania"7
II n'avait pas encore une semaine.
La noblesse DU I'aristocratie du livre dCsigne le groupe social des Torod'b e
(au singuIier Toroodo). Le mOl Toroodo signifie : les gens instruits. En 1776,
le pani maraboutique loucouleur, sous Thierno Souleymane Bal, decleneha
une Revolution qui mil fin au rcgne des Peuls pai'ens. Elle implantC1. a la
place l'almamyat DU theocratic.
Salenc (1), op. eit.
Tall (El 0.), Les Rimah (Texte arabe), ehapiJre 28 p. 180.
Jah (0.), "Relationship between the Sokoto Jihad and Jihad of AI-Hajj Umar:
A new assesment", the Sokoto seminar, 6-10 th, January, 1975.
Dumont (F.), op.eit., p. 8.
Jah (0.), art. eiL.

C1IAPITRE " - LA FORMATION DE L'EPOPEE I 13
Les uns venanl pour s'instruire, aupr!:s de celui qui a

CHAPITRE II - LA FORMATION DE L'EPOPEE I I 4
marabouts, ,qui avaicnt mis l'Almamy en garcle contre le Pelcrin, le mirent en garcle COIllre le
port c1'un bonnet hlanc lors c1e la pricre c1e la Tabasky, par un qllelconque talibe c1u myaurllc :
ce qui placerait le ,.ollta SOilS le joug c1'EI I-Iadj Omar. De nouveall, I'Almamy prj[ se>
dispositions, et envoya des missions clans les provinces de son royaume, pour intcnlire
fomlellement le port du bonnet blanc le jour dc la fete.
Ces anecdotes ou recits legendaircs, relates par lcs chroniqueurs, lJ1Olltrcn[
que la popularite d'EI Hadj pOIIssa son hote a prendre ombrage de lui. 11 cOllstata amcrClJ1cn[
que l'allegrcsse gcnerale, suscitee par la venlle du marahout, etail prcjlldiciable a son trone.
Cest alors qu'il decida d'exiler le prcstigieux Pclerin a Djegunko, village du Kolcn, situc a
deux jours c1e marche de Timbo, relevant actuellement de I'arrondissenlcnt de Kalinko,
depanement de Dinglliraye (Djegunko se trouve a gO km environ de Dinguiraye)
Deux raisons, au moins expliqucnt le choix de celte localite :
I) Hameau ordinaire, Djegunko asscz distanl de Timho, penneltait d'isoler le Cheikh dont la
presence aTimbo devenail genanle pour l'Almamy.
2) Village limitrophc du Foula ct dll Diallonkadougou, Djegunko sen c1e bouclier au FOllla.
lout en exposanlle Cheikh aux vellcilcs expansionnisles des rois Diallonkcs.
Vne fois informe, Cheikh Omar accepta la proposition de l'Almamy, qui
ordonna aux neuf provinces de eonstituer une delegalion pOllr l'accoll1pagner. En oulre, il
adressa une leltre a Modi Alirnou Bolaro afin de lui facililcr le passage sur son lerritoire, mais
aussi de l'accompagncr jusqu'a la sonie de sa capilale. Cest, tlu reste, ce que fit aussi
I'Almamy Oumar pour donner l'exemple.
Dcs son arrivee 11 Djegunko, Cheikh Omar s'activa a conslruire une mosquce
el it fonder une zaou'ia, ecole religieuse oil les travaux de l'espril alternaicnt avcc les exercices
martiaux. En peu de temps, Djcgunko devillt l'UIIC des plus imponallles zaou'ia lidjfine de
I'Afrique de l'Ouest, et il semble que le Cheikh y acheva la rcclaclion de son Chef d'ocuvre
Le Kitdlm Rimdh I, glosc marginale c111 Cbef-d'oellvre de Cheikh Sicl Ahmad AI-Tidjfine,
fondatellr de la confrerie Tidjfini : Jall'uhir-III-Maul1i (La Perle dcs sens) qui contienl
l'essenticl de la doctrine de la confrcric.
EII-Jadj Omardefillit clans Le Livre des Lances sa philosophie religicusc; en
meme temps il met la Tidjanyya a la ponce de la masse, affll1nantque c'est la meilleurc voic
pour aceeder i\ une connaissance approfondie de Diell, mais non I'unique. 11 convicnt de
signaler qu'une des callses du succ!:s du jihJd omarien futla democratisalioll c1e la conrrcric :
Cheikh Omar offranlle wird inclistinctell1enl, sans consideration dc sexe. d'Jge 011 de Slatut
social.
Tall (0.), Riml1lzu Iziz/)u Rahim a /a l1uhur Izizlm Rajilll (Les lances des gells
Idu pani] de la Miscrieorde sur le' gorges des gell' dll parli I de Satall lel
Maudil. (Tcxle arahe non Haduit).

C11i\I'ITRE 11 - LA FORMATION DE L'EPOPEE \ I 7
Walandama, Mini, llollka, Kebali, KOllbi et Yiro. Ces rivieres arrosent des plaines tres
fcnil

CHAPITRE 11 - LA FORMATION DE L'EPOPEE I I g
faces les plus exposees, pour les doubles, en menageant entre les deux, un
chemin de rondc protege de 40 it 60 metres de !argeur" I.
Cheikh Omar rcsta dans cc cadre sDI' de 1849 i\ 1851. Au bout du dix­
huitieme mois, Yimba Sakho, jaloux de la popularite de son hote, mais craignanl surtout les
aflnes it feu dont disposait le marabout, acquises grace it 1'01' 'lue ses talibes extrayaient des
placers aurilhes voisins, envoya son griOl Djeli Moussa Diabate demander au Cheikh
I'impossible. An contact des jih:idistes, Djdi se convenit. La guerre devenait inevitable.
A p,mir de ee moment la vie d'E! Hadj decrivll deux courbcs:
1) Quinze annees de meditations, de confroutation, de preparation activc, allant de 1834 i\
1849, venaienl de prcndre fin.
2) Quinze atltres annees de guerre sainte au jihad s'ouvraient allanl de 1849 i\ 1864.
III - LE JIHAD
La genese du jih:id d'EI Hadj Omar Ic rattachc aux mouvemen[s similaires qui
I'onl precede: Sokoto, Fouta-Djallon, Macina, Foula-Toro cntre mitres. A I'instar de ses
illustres devanciers, Omar prepara serieusement son jil1:id en multipliant lettrcs, discours,
sermons, messages, largesses et priercs. 11 reussit it lever IIIlC aflllee qu'il forma d'abord it
Djegunko, puis it Dinguiraye.
Au vu dc ses realisation, la jalousie suscita IlIle grande revolte dans la
Diallonkadougou, ct Yimha Sakho trouva un pretexte pour attaquer le Inarabout. 11 depecha
son confident, le griot du trone Djeli Moussa Diabate, pour une mission quasiment
impossible consistant it poser it Cheikh Omar des conditions inm;ceptables:
I) Remettre au rai, imperativemellt, I'ensemble des fusils.
2) Lui donner une de scs filles en mariage.
3) Lui ceder son cheval blanc, Mbolou.
Ayanl jauge le rapport de forces Djeli prtrera embrasser I'lslam, refusant de
relourner pres de son maitre. L'epopec raconte it sa nwnicre l'attrail irresistible exerce sur
Djeli qui le poussa it embrasser la cause d'Omar el du jih:id.
En apprenant le ralliemelll de Djdi au camp omarien, Yimba envoya un autre
messager pour reclamer le neophyte. Apres audition e1u message, le conseil des jih:idisles
BOllchez (Lielllenant). "lIiSlori'lne de Dinguiraye", i" B"lIee;" cl" Com;et! de
rAjr;""e jra",;a;se, n07, l'Jt3.

CHAPITRE 11 - LA FORMATION DE L'EPOPEE 125
ells un Iraite de commerce et d'alliance. Etaient concernes les chefs du Delllbaya, Logo,
Niatiaga, I3ambouck, Gadiaga. les Franr,:ais negocieeem aussi avec !es Chefs du Kamera et
dll Guidilllakha. Un traite fut conclu le 6 octobre 1855, assuram aux Fmnr,:ais la libre
navigation sur le fleuve depuis Bakel jusqu'a Medine.
La confederation du Khasso plar,:a ainsi Medine et ses VOlStns sous la
protection de la France. Mais un phenomene nouveau allait bouleverser celle alliance
franr,:aise sur le I-1aut-Fleuve : le jihiid d'EI Hadj Omar. Depuis sa victoire sur le
Diallonkadougou, !e jihiid omarien volait de victoire en victoire. De 1850 il 1854, El Hadj
Omar ruina la vieille royaute des Massassis du Kaarta dont la capitale ewit Nioro. Le jihiid
changea de direction et progressa vel's I'ouest, vel's le Khasso Dembaya. 11 ne rencontra
aucune resistance entre 1854 et 1855 1 au Khasso, celui-ci il la difference des royaullles
Massassis, n'ewit pas animisle 2 Le Khasso eraitmusullllan praliquant la Qadryya : Hawa
Demba s'etant affilie it Cheikh Sidya, celui-ci lui ordonna de baptiser sa capitale Medine, sur
le mode mohallledien. Cest pourquoi, ill'arrivee d'EI Hadj Omar, tous le chefs du Khasso
lui firent leur soumission. La tradition orale khassonke mconte qu'EI Hadj remellait aux
soumis des gourdes et des chapelets, d'ou l'expression : la "politiCIue des petites gourdes."
A Medine Kinti Samballa, deuxieme rai du pays, traita avec I'illustre pelerin.
Ilmourut en 1854, et fut remplace par son frere Dioukha Samballa, qui maintint le Khasso
sous le joug omarien.1l p1ar,:a du reste un contingent lllilitaire, charge de l'aider dans ses
conquetes, sous I'ordre de son freee Khartoum Sambalhl. Mais une serie de causes se
conjuguerent et envenimerent les relations entre le Dembaya et Cheikh Omar. Elles se
resument en une cause psychologique, une cause politique et une raison economique.
Selon des versions diverses, lllais concordantes, Kinti Samballa et son freee
Dioukha Salllballa ne s'entendaient pas depuis !eur plus tendre enfance, leur differend
remontant il leur naissance. Dioukha et Kinti, fils de deux coepouses de Hawa Delllba,
naCIuirent le meme jour. La naissance de Dioukha preceda celle de Kinli de CIuelques instants.
Apres I'accouchement, la mere de Dioukha Samballa envoya un griot annoncer au roi la
nouvelle. Trouvant le souverain en train de manger, le griot se gena et attendit la fin du
repas. Au mbne moment, arriva un forgeron qui annonr,:a la naissance de Kinti Samballa. Le
griot ajouta : "J'etais venu pour une commission selllblable, mais comme vous preniez votre
reras je n'ai pas voulu vous deranger. Dioukha a accouche d'un garr,:on un peu avant Kimi",
"T.ult pis, repliqua le roi, c'est I'accouchement de Kinti qui m'a ete annonce le premier. Son
2
Surct-Canale (1.), AJrique Noire occidenlale Cl cenlrale - Geographic ­
Civtlisalion - Hislo;re, Pari>, 1961.
Mcdine pona le nom de la ville du Prophcte Mohammed sur ordrc de
Chcikh Sidya Baba El Kcbir, Cheikh mallre "qadiri".

CHAPITRE 11- LA FORMATION DE L'EPOPEE 126
fils est I'alne el devra me succeder" 1. Ceta marqua Dioukha Samballa qui n'accepta jamais le
droit d'alnesse de Kinli Samballa, pour qui il n'eul point d'egard. Ainsi, des qu'il monla sur
Ic Irone, il chercha arompre les relations avec El Hadj Omar, conlraclees par son frere Kinti
Sall1balla.
De leur eOle, Ies Franr,:ais ne pouvaienl pas tolercr l'edification de I'empirc du
jihfid qui, aplus ou moins longue echeance, Ieur interdirail les portes du Soudan. lis etaient
aussi choques par le pillage repele des tmilants wolofs, eutre Bakel et Medine, opere par
l'annee toucouleure qui manifeslait ainsi son hOslilile aux Franr,:ais.
D'autre part, les royaumes voisins de Medine ne cessaient, d'insliguer El
Hadj Omar contre le Dembaya, leur rival, ainsi que ses allies franr,:ais. Et le jihfid, qui rhait
de fonder un puissant Empire musulman au Soudan Occidental, voyail mal I'occupation de
Medine par les Franr,:ais. En outre,la situalion politique el economique de celle ville sllscitait
Ies eonvoitises de plus d'un jihiidiste.
Face aux exigences de plus en pIllS insupportables d'E] Hadj Omar, selon Ies
versions du Khasso, - le wird tidjiine etail obligatoirement adople apres l'islamisation, il
fallait en outre pourvoir en vivres les troupes du jihfid, - Dioukha Samballa se revolta. Les
infoffilateurs soutiennent, unanimement, que la goutte d'eau qui fit deborder le vase demeure
la conduite inconsideree d'un disciple de Cheikh Oll1ar qui, envoye par son maltre reclamer
des vivres au souverain du Khasso, reveilla eclui-ci de maniere incorreele. Dioukha Samballa
remit aux emissaires FOlllanke la gourde et le chapelet, symboles de la soumission de son
frere Kinti Samballa. POllr marquer la rupture totale, il alia trouver Cheikh Omar pour lui
signifier de vivc voix son independance, puis il envoya un de ses freres, Makhossa
Samballa, reclamcr le retrait dll contingent Khassonke de I'armee du jihfid. Mais ceux-ci
refuserent de partir. Le roi du Khasso convoqua alors le conseil et "excommunia"
pllbliquemelll, du Dembaya, Ies princes Khassonke du camp oll1arien il la ttte desquels se
Irouvait Khartoum Samballa 2 O'un commun accord, les notables deciderent que ni
Khartoum Samballa, ni scs descendants uc pouvaicnt pn'tendre au trone du Khasso dont ils
etaient indignes, puisquc coupables de trahison.
De son cote, Khartoum Samballa dell1anda alars a Cheikh Omar de le
rehabiliter, mEine au prix d'une guerre COlllrc sa patrie. Aussi les Malinkes du Logo, ceux du
Balllbouck el Ies Diakile du Niatiaga, voyant dans le differend opposant le Dembaya a El
Hadi Omilr le Illoyen de poner un coup fatal aMedine, jouerent le role de catalyseur principal
du siege de la vi lie. Le jihfid refusa de ceder aux revendications du Prince Khassonke,
I
2
Tradition n,eueillie a Medine, Avril, 19H8.
Jusqu'a ee jour, I'unile de la famille royak ue s'esl pas relablie.

CHAPITRE 11- LA FORMATION DE L'EPOPEE 129
protection offerte aAli Da Monzon, ajoutces aux rivalites ethniques et eonfrcriques, donnenl
Ics origines lointaines et praches du connit.
Vne fois maltre de Segou, Cheikh Omar envoya des clllissaircs aHarlldallahi,
capitale de I'Empire peul, pour recIamer Ali, le roi fuyard, Puis une correspondance fut
echangee entre le Cheikh et le Souverain, F. Dumont et Mohammed AI-Hiifiz onttraduit et
commente ces Icttres, En tout ctat de cause, les arguties juridiques se fondaient moins sur
une interpretation du Coran ou de la charia que sur des rivalilcs elhniques, L'examen du style
et de la forme de cette littcrature cpistolaire met en evidence une nette supcrioritc de Cheikh
Omar, plus age et plus erudit que son rival Ahmadou Ahmadou, Citons en quelques
exemples:
l'Emir peu! :
Hadj Omar remit une lettre a Thierno Ha'imouthe, une lettre scellee pour
Toi, Ahmadou Ahmadou,. tes dispositions envers mOl sont
manifestement hostiles jusqu'a I'agression et cela est clair comme brille ala
vue la flamme d'un feu allullle sur une montagne, Tu as envoyc, en elTet,
contre moi, dans le Bakhounou, Abdoulaye Bori Am'Sala avec une annee que
'Dieu seul dctruisit, I'empechant ainsi de rcussir sa mission" I,
La rcponse du prince peul fut prompte, apportce par son oncle Ba-Lobbo et
Nouhoun. Cheikh Omar etait toujours 11 Sansanding. En voici la teneur :
2
"le te donne a choisir entre te soulllettre a moi, comme c'est pour loi
I'obligation la plus etroite, et retourner au pays d'otl tu es venu. Je t'accorde
un delai de trois jours pour faire la soumission ou bien plier tes bagages,
sceller tes chevaux au poil ras 2 , et tenir prets tes llleilleurs guerriers, car
j'enverrai contre toi des gens ages de 20 a 25 ans. Car c'est des individus de
la sorte que le Prophete (le salut cternel de Dieu soit sur Illi) a dit: ''Tuez-les''.
A cet ultimatum, Cheikh Omar repondit :
Sissoko (M,), "Chroniques sur El Hadj Om"r et Cheikh Tidialli", ill [JULlClill
de /,Education africaine (Bulletin de l'Enseignemenl en A,O.F.). N° 96 el 97,
Jany-Sept., 1937, p 132.
Les cheyaux les plus solide el les plus rapides (nole du traducteur),

CHAPITRE 11 - LA FORMATION DE L'EPOPEE 130
"Tu es devenu un infidele 1, puisque tu as calomnie le Prophete (sur lui le salut
eternel dc Dieu). Cclui-ci, au conrraire, considere comme permis de tc
comballre et que ton sang soit repandu ii flot ainsi que celui de tous ceux qui
sont avec toi, et cela, acause de la calomnie que tu viens de commettre. En
effet, dans son ldiilulla DOlldjillll, I'auteur arabe ecrit :
"Quiconque nie l'evidence est devenu un infidele et se joue de lui­
Ineme.
Quiconque affinlle comme penllises les choses interdites est devenu
un infidele, car l'interdiction en est fomlelle et notoire"2.
Ces propos trahissent, dans un developpemelll lineaire d'une tramc
evenementielle, les traits psychologiques des deux protagonistes. A cette logomachie succeda
tres rapidement le dialogue des armes.
Le 7 Mai 1862 eut lieu la bataille de Porman qui fut fatale aux lanciers
maciniens, obliges de ballre en retraite sous les coups de la fusillade de I'armee omarienne.
La bataille reprit le 10 Mai aTyfiyawal, bois situe dans la plaine d'inondation du Bani. Au
matin du IO Mai, cn effel, le Macina inveslil les jihfidistes. La bataille fut sanglante et il y eut
de nombreux morts de part et d'autre. L'annee du Cheikh epuisa ses reserves de poudre. Le
Macina ewit a un doigt de la victoire, mais au lieu de donner l'assaut final, il S'llITeta. Aucun
historien n'a encore reussi aexpliquer serieusement cette pause:
"Jamais Ahmadou Ahmadou ne sut aquel point il avait frole la victoire dans
la nuit du 10 au 11 Mai 1862... EIl-ladj Omar employa activement le repit que
Dieu lui accordail. 11 rnil iI profit cctte pause inesperee pour faire reposer les
hommes et couler des balles de fer" 3.
Le combat ne reprit que le 14 Mai au soir, Cheikh Omar harangua les taJiocs et
rcmporta une victoire fulgurante : le lendemain, l'arrnee du jihild devint maitresse du pays.
Ahmadou Ahmadou., blesse, fut evacue dans la precipitation par les siens. Le convoi fut
rattrape ii Kabara, l'Emir fut decapite et enseveli ii Male! Nasso, pres de Mopti, selon une
source tres populaire.
2
3
Le lermc qui rcndraiL le micux 1

CHAPITRE II - LA FORMATION DE L'EPOPEE 132
En Ma; 1863, Alpha Oumar Thierno Bayla tomba a Miini-Mani, victime de
l'incliscipline des [alibes l . Cette mort du general de l'annee du jihiid, de I'homme des
missions delicates et difficiles, constitua une perte cruelle. D'autant plus cruelle qu'Alpha
Ousmane, le suivant d'Alpha Oumar, succomba le 7 Juin 1863 ala bawille de Segue.
Alors les paladins, pactisant avec les Kounta de Tombouctou, a qui ils
promirent le pouvoir, assiegerent Cheikh Omar a Hamdallahi pendant pres de neuf mois.
Celui-ci fit sortir son neveu Tidjiini pour chercher une armee de secours, mais elle arriva uup
tard.
A I'epoque, les communications etaient coupees entre Hallldallahi et Segou.
L'historiographie coloniale 2 reproche a Ahmadou, le EIs alne du Cheikh, son refus de voler
au secours de son pere pounant assiege. Cette appreciation provient d'une llIeconnaissance
de la pensee po!itique de Cheikh Omar. Ahmadou, en restant aSegou, ne faisait qu'obeir a
une injonction de son pere, relevant d'un souci de realisme politique : se menager une issue
en cas de defaite.
Malgre tout, Cheikh Omar mit fin au siege, miraculeusement. 1I quitta
Hamdallahi la nuit du Samedi 6 au dimanche 7 Fevrier 1864; ala tete de la poignee de fideles
attaches au jihiid. lis mirent cinq joms pour atteindre les falaises de l3andiagara:
I
2
"Epuises par les privations, les Toucouleurs ne pouvaient marcher vite.
lIs furent, dit la tradition, rattrapes a Nonnono (Niongono du Repertoire) et il
se ret'ugierent dans la montagne. On se baltit, dit-on, la nuit du lundi au
mardi, le mardi, et encore la nui[ du mardi au mercredi. Les Toucouleurs
avaient I'avantage du feu et de la position; l'ennemi, qui les sentait perdus, ne
devait pas mettre grande vigueur dans son attaque ; il semble qu'il y ait eu une
accalmie le mercrcdi. Dans la nuit, le Cheikh, qui cherchait cenainement a
s'approcher de Doukombo, reussit a atleindre Deguembere au petit jour et
gnmpa dans la montagne avec sa troupe. lis y furent cernes et se defendirent
encore toute la journee et une panie de la nuit. Le vendredi matin, les
Toucouleurs, sau!' les Eis de Cheikh et quelques fideles, descendirent de la
Illontagnes et allerent se rendre. Sur l'ordre du Cheikh dit la legende, parce
qu'ils n'en pouvaient plus, dit une autre version. L'un d'entre eux,
Mahrnadou ISllIai'la Samba Sire de GuiraY, alia dire iJ. Sidia que le Cheikh
annonvait I'arrivee de secours pour le lendemain, et Sidia decida de brusquer
le denouement. 11 fit apponer dans ht montagne du bois et des broussailles et y
Gadcn (H), 01'. cit, vv 1091-1110, p. 190.
Magc (E.), op.cit.

DEUXIEME PARTIE
L'EPOPEE D'EL HAD] OMAR
ANALYSE LITTERAIRE

136
A la fois forme de 'n5cil multiple, vision du monde et chant de beaule, l'epopee
eSI un genre majeur de la litleralure orale, reconnaissable au caractere multidimensionnel des
l'ragments qui sont parvenus jusqu'a nous. Neanmoins, sa manifestation la plus eclatante prend
la fonne d'un art du langage ou la parole peut se pareI' de tous ses ornements. Dans !eurs
definitions du genre, !es critiques n'oublient jamais d'associer ces divers aspects, comme le fait
Philippe Sellier :
"Les recits dans lesqucls s'est exprime le desir d'heroi'sme, d'arrachement a la
banalite de la vie, de superiorite sur le reste du monde, de realisation eclatante de soi,
d'elevation a une condition quasi divine, forment un genre litteraire reconnaissable entre tous :
l'epopee" 1.
ConfirmalH regulierement ces presupposes theoriques, l'epopee d'EI Hadj Omar
pn5seme, en outre, ]'avantage de s'inscrire a la rencontre de I'oralile et de l'enilUre, ce qui ne
fait qu'accroltre son interel eSlllelique et hermeneulique. Les textes de notre corpus, issus
d'auteurs differents, portant par consequelll la marque de styles divers)offrelll de belles
possibilites d'approche theorique. Additionnes, ils embrassent loute la vie du Cheikh. Katidou
Bii a retenu la periode qui va de la naissance d'EI Hadj Omar jusqu'a l'episode des joutes
oraloires du Caire. Sidi Mb6thiel chante le jihiid de Dinguiraye a Hamdallahi. Quam au demier
fragment de 1'

CHAPITRE I
LA GESTE D'EL HADJ OMAR, EXALTATION D'UN HEROS

CHAPITRE I - EXALTATION I)'UN HEROS 140
fragmem de la gesle du jihfid utilise t-il tous les effcts possibles pour arriver acelle tin:
naissance dans une famille benie, aune epoque particuliere, dans un cadrc extraordinaire.
De rneme, en choisissant a Ornar des parents aussi vertueux que Thierno
SaYdou et Sokhna Adama, la geste legitime la caniere future du heros et designe sa valeur
personnelle. Mais I'epopee attire surtout I'allention de I'auditeur sur la saintcle et
j'honorabilite d'Omar pour refuter, a priori, les argumems futurs des vaincus contestant lcs
fondements de son jihfid. La construction du premier fragment de la geste est, par
consequent, celle qui a demande le plus de soin, d'autant plus que le genre est consomme
dans une societe de type feodal, oll I'homme se mesure au poids de ses origines.
Des lars, la gestc fait naltre Omar au scin d'une famille peu commune; dirigee
par Thierno SaYdou Tall, un expert du Caran dont I'epouse Adama Ayse fut surnommee
"Sokhna" (la purifiee) a cause dc ses immenses qualites. En ce sens, la version de Halwar
presente Thierno Sai'dou Tall comme un marabout Torodo, maltre inconleste de la
modulation du Coran. Elle soutientmeme qu'il cuItivait son champ, en recilantla vulgate, du
lever au coucher du solei!, ne s'arretant que pour prier. Il retournait alars chez lui, le fusil en
bandouIiere pour lui permettre d'abattre, al'occasion, que/que gibier.
C'est au cours de I'une de ces journees champetres que survint un evenement,
garde jalousement par la memoire collective toucouleur. A la suite d'une journee de dur
labeur, les parents du futur Omar, surpris en chemin par le crepuscule, s'arreterent pour faire
la priere du soir. A ce moment, un fauve - un chacal d'apres plusieurs versions - s'empara de
leur enfant! en train de jouer acote de sa mere. L'animal se saisit de I'enfant, le devora, et
dispamt dans la brousse. A la fin de la priere, Thiemo SaYdou s'adressa a son epouse:
" -Sokhna Adama, pourquoi n'as-tu pas interrompu ta priere pour sauver
I'enfant 'I
- Commcnt le fcrai-je ? Toi qui suis un seul maltre, tu ne I'as pas fail, a
fortiori moi qui en suis deux 2 ! Comment oserai-je le faire ?
- Que Dieu te benisse ainsi que toute ta progeniture. Qu'il t'accorde un fils
meilleur que celui que tu viens de perdre 3 dit llliemo Sai"dou".
En glorifiam la mere de Cheikh Omar, Kalidou Ba celebre aussi I'harmonic du
couple it travers un jeu d'antitheses evocatrices :
2
3
Frcre immccliat d'Omar. Ce fait n'est pas conforme 11 la rcalilc hislOrique.
Dicu Cl le mari.
Communication paniculicrc, rccucillic auprcs de feu Thicfno Alassanc
Gueye de Halwiir.

CIIAPITRE 1- EXALTATION D'UN HEROS 149
vcrsiuns, de mcmc quc cdles de Gaden l ct de Dumont 2 , allestenl unanimementla vicloire
d'EI I-1adj Omar sur ks docteurs arabcs du Cairc. En outre, elks portent tOlltes la marque
d'une tradition ecrite, cclle vraisemblablement cunsignee dans ks Contes des mi//e et wze
Ill/its 3, slIrtout pour cc qui est dc la technique du recit, mais aussi de I'ideologie qu'elle
vchicllle.
Aussi pensons-nous qlle ks vcrsions de I'etape du Caire s'inspirelll de
Tawaddud 4 , dont unc traduction commentec due ilia perspicacitc de Mme Guerresch reste
remarquable. En presentant le recit, elle ecrit : "Le recit de Tawaddud s'etendant sur plus de
vingt-cinq nu its, de la IlIoitie de la 428eme nuit au tout debut de la 4S4eme nuit, peul se
resumer en quelques lignes. Un riche marchand a enfin dans sa vieillcsse un fils, auqud il
legue une grande fortune. Prodigue, le jeune homme est bientot reduit ala misere et acceple la
proposition que lui fait par amour une jeune "djaria" lservantel, le seu! bien qlli lui soit reste :
la vendre au calife Hariln-Ar-Rashid. Soumise aun ill!errogatoire serre sur ses connaissances,
Tawaddud est interrogee successivement par dellx jllriscunsultes, un lecleur du Coran, un
medecin, un astrolugllc, un philusophe et le cdebre theologien mll' tazilite An - Nazzan. Elk
confond tous les doctcllrs et savalllS, gagne aux echecs Cl au tric-trac, et se mOlllre musicienne
consommee. Le calife IlIi permet de relourner aupres de son maitre qu'il admel au nombrc de
ses convives ordinaires"S.
Si on rcmplace Tawaddud par Omar, la servante par I'erudit prestigieux, on oblient
cxactcmenlle meme n!cil. 11 faul ajouler qu'Omar ne s'adonne pas au jeu mais "empecha le feu
de IJriller pendant trois jours" selon le poeme rime de Hammat Samba Ly. Les cairores
resterent trois jours sans cuire des aliments et deciderent finalement de faire d'Omar (eur
lmame. 11 fut aussi le convive des digni\aires cl souverains de la ville.
On pcut comparer ainsi des episodes de Tawaddl/d a des fragments de I'epopee
savante ou populaire. Le resultat est edifiant : I'epopee savante cite les memes versets, pose les
mcmes questions Cl appone les merlles reponses. Prenons un exemple, panni tant d'alltres,
pour nous en convaincre, ilnous eSI fOllrni par la 437eme nuit :
I
2
3
4
5
-"AS-lu lu le !ivre de Diell Tres Haut" lui demanda-t-il, "connais-tu bien ses
versets, scs abrogeants et ses abroges, ses positifs et ses negatifs, ses douleux,
GOlden (H.), up. cil.
DUnIont (F.), up. cit.
Les Mille et Vile Nuits, contes arabes traduits par Galland,Paris, 1949.
(Nouvelle edition revue Cl corrigec par Gaston Picard).
Gcrrcsch (C). art .. cit.
Id., p. 58.

CIIAPITRE 1- EXALTATION I)'UN HERDS
Seykou lui diL: " Sidjilin Sadjalin Kanyoumka."
Alors ils surem que c'ctaitla langue des genies.
11 avaiL dit : qu'esL-ce qui est le plus difficile, vivre DU avoir de quoi vivre'!
Seykou avait rcpondu ; si qudqu'un est vivant, il aura de quoi vivre"1.
152
Aussi Iesjoutes oratoires du Caire occupent-elles une place centrale dans l'epopee
dujihad, sunout intervenant Lout juste apres l'clevation d'Omar par Mohamed El Ghd!i au titre
de khalife de la Tidjanyya, sur ordre de Cheikh AllIned Tidjane et du Prophele Mohammed.
Mais la valeur intdlecluelle de Cheikh Omar donnera sa pleine nH:sure dans ses
ecrits 2 traitant de sujets divers dans un sLyle chatic, parfois henncLique. Les talents d'Omar ont
embrasse le droit, la thcologie, la lillcrature, la mystique. 11 est gcncralement admis que ce
polygraphe, au talem silr, a legue it la posl

CI1APITRE I - EXALTATION D'UN I·IEROS 153
'ladj tenta de rcconcilier les antagonistes, en composaot sa celebre ode, qui I'etonnait encore
une fois achevee :
"le n'ai ecrit aucun vel'S Ide ce poeme!. assis, mais I'ai tout entia eompose en
marchanL le n'ai consulte aucun ouvrage au moment de sa composition, et, par
Dieu, je ne cesse de m'etonner de celte oeuvre qui n'existe que par la grace du
Bienfaiteuf. Celui qui y dece!e des lacunes voudra bien accepter Ies excuses de
]'auteur" I.
Le poeme s'ouvre sur un prcambule en prosc oil l'auteur loue Dieu el son
Prophete, suivi de la genese du poeme. Une introduction en prose le suit, ponctuee de hadiths
et d'anecdotes expliquant I'injonction theologique "AmI' bil rna'ruf wal nahy an al-munkar"
(pratiqueI' le bien et interdire de comrnettre le mall. Vient alors un long poeme de 197 vel's de
metre "rajazj 01' Cheikh Omar s'dTorce de demontrer la necessite de la concorde et de la paix,
tOlll en vanlant la libene.
Il est regrettable que le "conquerant toucouleur" ait pris le pas, dans I'irnagerie
populaire, sur I'humaniste et le philanthrope qui point id. Certains vel's mcrilent d'etre cites:
2
:l
4
5
- " Car ,letruire ce monde el la Ka'aha est moins grave que de tuer un croyant
uniquenlcnt; donc crains.
L'iime de cclui qu'on tue volontairement, dira le jour du jugement dernier: "0
Maitre des deux ct de la ten-e,
Ton servileur malfaisant attenta ama vie, tire assurcmenl pour moi vengeance
de lui"2.
- "Louange ii Celui qui a conclamne la dissension el a instaure la conciliation et
I'amilie" 3.
- "Comment ne dcvrait-il pas air!lt:r celui que le Crealeur des crealures, son
Maitre, nomme SOil frere"4.
-"le proclame que ce n'esl que clans la paix [qu'on peutl preserver la religion, la
dignite humaine, et aussi I'ideal de gcnerosilC"S.
Gucrrcsch (C), "Ta!fkira al-'Cafifjn ou un aspecl pacifiquc peu connu de la
vie d'AI lliijj 'Umar : imroduction historique, edition critiquc du texte
"rabe, et traduction "nnotee", in BIII/erin de I'/FAN, Taille 39, Ser B, n04,
oelObre 1977, p. 903.
Id., p. 913., vv. 42-44.
Ibid., p. 921., vv. 124.
Ibid. p. 923., v. 155.
Ibid, p. 927., v. lH2.

C1IAPITRE I - EXALTATION D'UN HEROS 155
L'epopec explil)ue aussi la prise de Karega par le fail qu'Omar etait autorise afaire
le jihfid, puisqu'en cc domaine l'aUlhenlicile seulc garanlitle succes. Karega resisla, malgre Ics
mlllliples assaulS de la colonne de l'aIll1':e omarienne, dirigec par Alpha Omar Thicrno Bayla.
Se sentant un peu perdu, le general se resolut il provOl)uer son Cheikh :
" Sache que Karega a refuse Ide se rendrel . Or, c'est toi qui avais dit que tu es
autorise afaire le jihfid" 1.
Ces propos susciterent I'effet desire; la colere du Cheikh, qui se traduisit par la
mobilisation de son genie.
" le le jure par Allah que je ferai savoir a Alpha que je suis aUlorise la faire le
jihfid]...
le jure que j'ai une autorisalion aUlhentique de conduire le jihfid"2.
C'est en prononcrant certaines oraisons a I'approche de Karega que Cheikh Omar
reussit, sans coup ferir, il pulveriser la forteresse de la ville et a faire ecrouler les maisons.
L'epopee brosse discrelementla deraile et I'humilialion des habilalllS :
"'I'll prenais celui-ci el tll l'allaehais"3
Mais la conduile du jihfid necessile allssi d'aulres prealables :
" Le peuple contre lequel eSI dirige le jihfid doit etre invite 11 embrasser l'islam;
En cas de reflls, iI a le choix entre deux alternatives: ou bien se sournellre 11 la
domination muslllmane en devenant "dhilllIllS" et payer la "djizya" ou bien
combatlfe"4.
Celle clause est bien allestee par la narration epique du jihfid omarien, qui en fait,
du reSle, la condilion sille qlla IIOf! de I'invasion de lout pays par le Cheikh :
2
3
4
" JI lraversa le Ileuve au niveau de Djfikalel.
Djfili Mamadou le pa'len ;
Mbolhicl. (S.), vv. 477-478.
Id., vv. 514-516.
Ibid.. v.5W.
Encyclopedie de !'Is/am.op.cil., p.1073.
,.

CHAPITRE I - EXALTATION D'UN I-IEROS
11 le sermonna , mais celui-ci refusa, ille tua.
Soungourou Ba Bodian, le paYen ;
Ille sermonna, celui-ci refusa, il le tua.
Bodian Ba Soungourou, le paYen ;
Ille sennonna, celui-ci refusa, il le tua" I.
156
Il y a Ut une enumeration de rois lues pour avoir refuse d'obtemperer aux sennons
du Cheikh. Cela se traduit, sur le plan semantique, par l'opposition de "sermonna" et de
"paTen" ; la solution se trouvanl dans le verbe tuer, place a la rime pour repondre aux noms des
souverains, places it I'ouverture des verso 11 ne s'agit pas d'un affrontement brutal d'interets,
mais plut6t d'une guerre de religion, menee en toute legitimite.
C'est dans ce cadre que se situent anssi les deux dernieres batailles du jihad
Segou et Thiayawal. Pour les versions de I'epopee ornarienne, tout comme pour l'histoire, du
reste, les causes de ces affrontemenls se trouvent dans le statut du roi de Segou, Ali Da
Monzon; paYen pour Cheikh Omar, musulman tie.:le pour Ahrnadou Ahmadou. Harnmiit Samba
note it ce propos :
" Cheikh ecrivit une lettre qu'il confia it quelqu'un afin qu'il la lui [Alunadou
Ahmadou] remette.
]I dit : "Ahmadou, Cheikh Omar en personne le salue.
Il a chasse la-bas un paYen qui a passe la nuit chez toi. Convertis-le ou alars
remets - le lui afin qu'ille convertisse pour te le renvoyer.
S'il refuse, qu'il I'egorge afin de refarmer la religion d'Ahmadou." Ahmadou
Ahmadou dit:" le ne convel1is pas, ilne le convel1it pas"2
Le combat devint alars inevitable. 11 se termina par la victoire, non point du
Cheikh, mais de la religion; d'apres le Mujiihid :
" J'ai lue celui qui a donne refuge et celui qui a demande refuge. Tous les
deux, 6 Ahmadou.
Moi Cheikh si seulementje tue un pai'en, alars, mon Clleur est satisfait"3.
Enfin, le jihiid a aussi ses merites : "Un musulman qui rneurt en combattant "Jans
la voie d'Allah" (IT sabil Allah) esl un martyr (Shahld) ; il est assure d'aller au Paradis ct d'y
1
2
3
Mb61hicl (S.), Corpus, vv. 87-91.
Ly. (11. S.), Corpus, vV. 48 - 53.
Id., vv.116-117.

C1IAPITRE 1- EXALTATION D'UN I-IEROS 157
avoir des privileges panictlliers, Dans les premieres generations de l'lslam, pareille mort etait
cotlsidcree comme le veritable cotlronnement d'une vie pieuse" I,
La Qllcida ell pOII/ar Iilit ccho aces privileges:
"Bicllvenue J Omar et ason groupc,
jusqu'au paradis 1'llIioutl, en haut ; vous ne serez pas en bas,"
L'Elu lilera ; le rideau est dcploye,
glissons-now; par dessous, Ies pones sont ouvertes,
L'Elu dira : "Entra, VOtlS el Ies compagnons,
jtlsqu'au paradis I'lllioun ; le maIhem, vous ne le reverrez pas,"
Cwe vii le animce, aux vaSles places, dont lie sol] est sans detritus, aux etages
blanchis, aux rues qui ne sont pas ctroites,
Des lits Cl des cOtlssins parftlmcs, Id'utl parftlml qui ne se dissipe pas, et des
vetcments moclletlx donl les variCtCs ne se ressemblelll pas,
Des lam-tams petits ct grands, des gllitares et dcs crincrins, des violons er des
tambours, joucnl to us elne se taisetlt pas,
De granues ecuelles noires, d'une seule couleur, bien dccorees,
des calebasses 11 manche long et amanche court pour puiser un hreuvage qui ne
tari t pas,
Et des mets doux Cl des omhres frafchcs sans elle froides,
IIn'ya pas de solci!, mcme Ies corps tie sentent pas la lassitude" 2.
De lellcs promesses etaient propices 11 arracher I'adhesion du sedelllaire le plus
irreductible ou rlu nomade le plus mobile, L'autrc forme de jihfld dit "Jihfldu nafs", ou guerre
conrre ses propres peches, fur aussi praliquee par Cheikh Omar :
2
"Lorsqu'il eut acheve dix-huit ans,
i\ eeigllit ses reins, il se prepara au combat cOlllre I'ame, qui n'est pas une aide,
Ihlis etlous ses compagnons et ee monde,
etlcs aeeotltumanees de lieu, etles eamarades qui ne Ivousl quittelll pas,
tout eela, il le rejeta, il Ien I sonit pour se diriger vers Allah seul
et cet Envoyc pour la Vcrite et de toules les lois ;
Ies prescriptions divines et celles fomlees Stir l'exemple d'Ahmadou furent Ipar lui I
conllues .. 3.
Ellcyclol'cdie de I'lslam, ". p. 1073,
Gaden (H,), Gp cil., VV, 1170-1178,
GOlden (11), op cit., VV. 26-29, p.5,

CIMPITRE 1- EXALTATJON D'UN HEROS 160
"Alpha, il l'envoya vers le Fouta, pour rechercher une armee d'Allah, un
groupe envoye Ipar Allah I. actif et qui ne conunettra pas d'injustice.
Si bien qu'il entra au Damga, jusqu'au routa, se dirigeanr vers notre Toro.
Repondit a son appel un groupe envoye Ipar Allahl, actif et qui n'est pas
paresseux.
II se procura MBolou de Bokar Yero MOdi,l1e chcvalj que vous connaissez" I.
Le contingent fut ramene par "celui au teint noir et brillant" auprcs de son
Cheikh a Dinguiraye. MBolou suscita les convoitises du Yimba, qui le trouvait indigne d'un
maraboul. L'armee du jihild, provoquce par Yimba, riposta et remporLa sa premiere victoire.
Comme lors de la premiere mission, si tot de retour a Dinguiraye, Cheikh Omar envoya Alpha
au Fouta-Toro pour lever une annee de jihildistes:
"Le Cheikll envoya qualre Talibes vers notre routa, ceux-la ldel ses enfants
(du routa), choisis, des hommes fennes qui ne faibliront pas.
Le premier,Alunadou Boubou, dit aussi Eliman
Donnay, de belle lOurnure, brillant qui ne sera pas sombre,
Est son second, Moh:unll1adou, fils de notre Tyerno
Lamin Sako, soutien de la religion, qui ne faiblira pas.
Et un Talibe choisi, qui obeit asan Cheikh,
le fils de Tyerno Ba"'a, qui aime la religion et qui ne lui sera pas hostile.
Et un Talibe illuslre, un brave qui est sans peur,
Alpha Abbas, qui a ceinr ses reins et ne sera pas fatigue"2
Le retour de ce carre de preux it Dinguiraye, a la tete d'une fone colonne,
pennit aujihad de soumettre le Menien et le Bamoouck. Mais la conquete du Kaana necessila
de nouveau le recours aux services de Alpha Omar :
"Le Cheikh envoya quatre Talibes dans noire routa ;
Ceux-lit, de ses enfants (du Fouta) choisis ; dcs bons qui ne deviendront pas
tnauvals:
he ! Tyemo Ahmadou Ali, savant qui ne se trompe pas;
le fils de Tyerno Ba'ila, soulien de la religion qui ne faiblira pas, et Tyerno
Khalidou, ruse, loyal dans son seflnent de fidclite, et Tycrno 130ubakar
FaYfayo, aux pouvoirs sans fins; "
1 Gadcn (11.), 01' cit, vv. 159-161, p. 29.
2 Id., VV. 221-225, pp. 38-39.

CI-fAPITRE 1- EXALTATION D'UN HEROS 165
jusqu'a ce jour a un hote nomme "Tidjani" d'etre rer;u duns cerluins villuges muciniens. Lu
Iladition orale est fonnelle :
"Tidjani rassemblu imllledimernent son m-mee et panit pour Deguembere. 11 y
urrivu CQmme Sidia faisaitlu priere du soir, l'urtuquu aussitot et le ballit. Tout
a la dispute du Inatin, Bulobbo n'intervient pas. Tidjani poursuivit Sidia, le
defit de nouveuu le Iendemuin a Goundaku et dinu de son chumeau, dit lu
legende. Sidia s'enfuit a pied. Tidjani revim it Deguembert: ; Bulobbo s'y
trouvuit, la monwgne brulait encore. 11 ballit Bulobbo et le chussa jusqu'uu
f1euve. Bulobbo s'enfuit en pirogue. Tidjiini s'inswllu it Futollla et y fit un
grund tus (t!.

CI-IAP[TRE 1- EXALTATION D'UN HEROS 166
Dieu facilira la vicloire de Tidjani en semanl la division dans le coeur des
coalises, Peuls Cl Maun:s. Profitanl de leurs dissensions, le neveu du Cheikh vainquil ks
uns apres ks aUlres. Bekkai", sur k poinl d'elre caplure, disparul myslbieusemem, mais son
chameau " fut pris, el les Musulmans en firem leur repas du soir. Tous ceux d'enlre ees
derniers qui en mangerem un mon:eau si petil fijl-i!, se virem confier par la suile k
commandemem d'une province ou loul au moins d'un village" I.
Pour I'epopee du jihad, ii Tidjani Alpha Amadou, resre allachee I'image d'un
heroi"sme viril, d'un pouvoir intransigeanl, dG sunout au merile personnel. Mais le miracle de
Tidjani demeure la disproportion entre son jeune age el ses hauls fails: entre en scene ii
vingl-qualre ans, au kndemain de la disparition de son oncle ii Deguembere, il hllla vingt­
quatre autres annees avarll sa mort. Une vie aussi breve)chargee de lam d'acles de bravoure)
n'a pas echappe aux griols el aux chroniqucurs qui, en composant la version de Bandiagara,
aulre version de cour, ont fail de Tidjani le successeur legitimc de Cheikh Omar.
L'epopee d'Omar cile aussi Ousmane Samba Diewo, un "diawando" de
Halwiir, disciple lres eloquenl d'EI Hadj Omar qui devim un agenllres aClif du jihiid . C'esl
ce 'Talibe illlelligem qui ne se lrouble pas" qui apprit au Foula la venue d'EI Hadji Omar et le
contenu de sa guerre saillle :
"11 (le Talibe) arriva, il dil : " Ellladj Omar El Monada vous salue d'un salul
parfume dom lie parfumj ne se dissipera pas. 11 a ele pour nous en pelerinage
jusqu'a la Mecque, il a fuilles IOurs Iprescrils de lu Ka'baj, il a rendu visite uu
Prophele ii Daibalah.
Allah lui a donne de grands dons qui n'om pas de limile, c'esllui (le Cheikh)
qui Ics considerc comme dignes de vous, c'es! pour cela qu'it a ere ramene."
lis lui repondirent :" Louange, bienvenue ii nOire pelerin, "ahliin wa sahlan",
grand [Jeuve qui ne s'assechera pas"2
On remarque les qualiles diplomariques dc I'agenl avise : k pekrinage aux
Lieux Saims, cinquii:Jne pilier de l'Islam, eSt ici recupere ii des fins polilico-religieuses. line
s'agit plus d'une devotion prestigieuse pour Omar. Souvenons-nous qu'a I'epoque, le
pelerinage se faisail en grande panie apied et qu'il y avail peu de "Hadj". Aussi OusmaIie
Samba Diewo pn:parail-ille jihiid, en enracinamla deslinee d'Omar dans t'histoirc immediate
du Foula. 11 reussir bien sa propagande puisque des partisans porteurs de cadeaux aftluerelll
vers Halwiir, avam de poursuivre en direclion de Djegunko.
I
2
Sissokho (M.), an. cit., p. 143.
Gadcn (11.), 01' cic., vv.136-139, p. 25.

CHAPITRE I - EXALTATION D'UN HEROS 167
Un autre disciple de Cheikh Omar a des egards : " Le nomme Abdoullahi
Haoussa que la religion a empeche de rester dans son pays natal, a cause du paradis"l Cet
1I0111111e originaire de Sokoto se nommait Abdoullahi Sei:dou Fodiya Dem, de la meme
ramille qu'Ousmane Fodiya Dem, bien que ne descendant pas du meme "Fodiya", titre
decerne a un erudit en haoussa, equivalant a Thierno en poular. Sa presence dans le jihiid
internationalise le mouvemem omarien, el donne au recit du poete epique plus de couleur
locale.
Ces compagnons, auxquels s'ajoulent des cemaines d'autres, forment une
sone de sentinelle qui veilla sur le jihiid dans les domaines intellecruel et spiriruel. Le jihiid
cite Thierno Seydou, maltre d'ecole des enfants de Cheikh Omar, mais sunout Ahmadou
AlmalllY Alassane, elllissaire du Cheikh a Hamdallahi dont le savoir et l'eloquenee
fascinerent les en,dits maciniens :
"Ceux -la s'en reloufllerent, il (le Cheikh) lIlil avee eux ces envoyes
qui ont la baraka, Khalidou, un hOlllme de bien, imelligelll qui ne se trouble
pas, et Mohammadou, rils de Tyerno Alhassan Baro;
C'est un savant qui eomprend, a la langue eourageuse qui ne begaie pas.
Nous alliimes avec eux jusqu'a Hamdou. Lorsqn'on fut arrive, aussitot les
pays furent eOnvOl.lueS,Se rassemblerent, la preuve fUl alors donnee.
Louange a Mohalllmadou Alhassan, ton Talibe,lo Cheikhl.
C'en est un it qui on a rendu t6noignage au Macina, ceci n'est pas rien.
Des versets Idu Coranl et des traditions furent cites et compris ;
Les promesses I de recompense dans I'autre nwnde J et les menaces Ide
chatiment]' les recits historiques, Lout eela fut eomllleme devant lui
(Ahmadou) jusqu'a ee qu'il eonnih le travail qu'il travaillait jusqu'a ee qu'il
eut verse des lamles abondantes en reeonnaissam ce qui ne sera jamais bon
[dans sa conduilel"2.
11 est interessam de comparer celle relation de la mission du savant rapponee
iei par l'epopee savante, avee eelle de I'epopee populaire :
I
2
"11 dit oui, qui d'autre 'I"
AhmadolJ Allllamy Alassane se leva.
11 se mit a reciter le Coran, celle parole d'Allah.
Gadcn (H.), 01' cir.., v. 428, p. 72.
Id., vv. 1000-1005, pp. 172.173.

CIIAPITRE 1- EXALTATION D'UN HEROS
Rccilal1l et lradllisant.
Avant qu'il ne finisse de lire
les lannes d'Ahmadou Ahmadou
s'elaient Ilouees ason Inenton.
A la lin de la lecture, il d&:lam :
"Voila ce qu'on m'avait envoye :
Cheikh Omar te dit qu'il a chasse un paren
qui a trouve refuge pres de toi.
Convenis le palen DU alors
envoie le lui afin qu'ille convertisse et qu'il te le renvoie"l
168
Alors que la relation de La Qacida s'apparente au recit d'un "tiirikh", celle de
I'epopee populaire s'inscrit au coeur de I'oralite. 11 est a noter que le Talibe remplit bien la
fonction que lui assigne son Cheikh : seduire par le savoir Ics oulemas du Macina. On se
mppelle qu'EI Hadj Omar avail renvoye le premier pOrleur du message de I'Emir peul
pllisqu'il twit incapable d'en dechiffrer la teneuf. Pour le Cheikh, un messager doil etre un
erudit pour convaincre. Cest sans doute ce qui explique le choix des jihildistes
accompagnateurs du Cheikh. En tout cas, le geste lui allfibue des compagnons capables de le
seconder merveilleusement.
11 - L'HEROISME PAIEN
Nous avons essaye de demontrer dans la premiere partie de notre lhese que
I'epopee du jihiid s'inscrit au coeur de I'intenexte des epopees peules. La distribution des
personnages, Jeur fonction el leur implication dans I'action confinne cene realile. Les
jihiidistes se sont conlportes, dans une large mesure, plus comme des peuls que comme des
llIusulmans. L'entreprise qui les sollicitait necessitail la manifestation d'une bravoure
cxceptionnelle, que l'origine sociale de cerlains, ainsi que la mentalite de l'epoque
favorisaient 'Implement. En vantam I'herolsme palen, I'epopee d'Omar signale qu'au milieu
des combattants de la foi figuraient des preux, des descendants de families regnantes, de
sinlples individus 'lUX merites personnels.
Koly Mody Sy, fib d'un Almamy du Boundou, constitue un type paniculierement
reprcsenratif de I'hero'isme palen. Tout au long du jihiid, il adopta un componement
irreprodlllble. Mais son prestige et sa gloire aneignirent leur apogee a Thiiiyawal. Bien que
I'ordre tTit de combanre a pied, Ibra B6kar Thierno Molle, un aristocrate toucouleur, et Kolly
Mbo\hiel (5.), vv. 1089-1100.

CHAPITRE I - EXALTATION D'UN HEROS 169
Mody refuserent d'obeir et resterent it cheval. Selon Mage "le choc eut lieu, violent, irresistible.
L'infanterie du Macina fut culbutee, plus de la moitie de la cavalerie prit la fuite" I Pour
magnifier la desobeissance des deux valeureux combattants plus attaches 11 l'hero'isme qu'au
respect des ordres du jihiid, La Qacida en poular, forme un vers manele par la triple repetition
de l'indefini "on", comme pour exclure les preux de l'action peu glorieuse qu'elle narre: "Alors
on descendit de cheval, on se mit it dire le dzikr, on fila"2. On se doute bien que les
"recalcitrants" 11 cheval n'eurent pas le temps de se livrer au "dzikr"- priere.
La version de Sidi Mb6thiel qui tire son originalite de son parti pris
anachronique, fait de Koly Mody un emissaire du Cheikh au Macina pour mieux dramatiser les
vertus guerrieres du prince, maitre de I'equitation et du fusil :
"Koly Mody Sy se leva droit.
II dit : "Apportez-moi mon cheval", le destrier fut apporte et fut attache tres
solidement.
ndit : "Donnez-moi trois fusils"3
Le prince du Boundou, tel un magicien, reussit ainsi 11 seduire le Macina :
"ll plat;:a I'un des fusils devant Ahmadou Ahmadou,
I'autre, ille plat;a au sol, plus loin,
Le demier, ill'emporta alors qu'il faisait galoper son cheval"4
Alors que ses coups de fusil tonnaient de part et d'autre, en plein galop, "Koly
Mody Sy se leva droit comme une tige de mil"S. Le Macina ne put s'empecher d'admirer une
adresse qui confinait it la prestidigitation:
demonstration de tir :
1
2
3
4
5
6
"...Oh' queUe adresse iJ cheval!
Un homme debout sur un cheval, semblable 11 une tige de mil recoltee"6.
Puis, le prince fit aux lanciers du Macina, peu habitue au fusil, une
Mage .(E.), op cit..
Gadcn (H.), op cit.. , v 1048;p. 18!.
Mb6thicl (S.), vv. 1169-1171.
Id., vv.1173-1175.
Ibid., v. 1180.
Ibid., vv. 1181-1182.

(:IIAI'ITRE I - EXALTATION I)'UN IIEROS 17 I
11 allachail, emprisonnail, humiliail Iqui il voulaill.
Tu sais, par consequent, que celui qui a abandonne la royaule pour te suivre ;
ceIlIi-lil t'a suivi loyakmenl par Allah
PlIisqll'il n'y a rien de plus deliciellx que le pouvoir" I.
Donc Koly Mody etaillln inlcrloclllcur valable pour le Macina si imbll de son
aristocralie. Son cOl1lponement fIll allssi conSlalllmenl royal.
Usalll LOlIjours d'anachronismes, la version de Sidi Mb61hiel, pour mettre en
gros plan l'hero'isme des Illusulmans pills zeles pour !e combat physique que pour le combal
spiritllel, envoie aussi en ambassade au Macina Bowl Sawa Hako, Peul donI la noblesse n'a
d'egale que la richesse. A l'injonclion du Cheikh :
"le cherche quelqu'un qui va pour Illourir , qui ne va pas pour vivre ; capable
de faire de la parade physique:
Jeler son fusil en l'air, le reprendre avanl qu'il ne lombe aterre"2
L

CHAPITRE I - EXALTAnON D'UN HEROS 172
On sait qu'en milieu peul traditionnel, le droit ala parole est proportionnel aux tetes de boeufs
possedees. C'est ainsi que lorsque quelqu'un se hasarde a prendre la parole en public, une voix
s'eleve toujours pour deminder; "qui est celui qui parle ?" Et I'autre repond :"C'esrArdo un tel,
proprietaire de tant de troupeaux de bovins, d'ovins, de capIins;" lci, la valeur se mesure a
l'action dont la vache constitue un des resultats. En ce sens, Botal Sawa Hiiko s'affirma au
Macina comme un homme d'action peu pone ala faconde:
"Moi, je suis un Peul, je ne parle pas beaucoup"l, declare-t-il, avant de se
reveler un genie du fusil:
"Et conune il s'est projete en avant et en arnere
Le fusil ne tomba pas, lui aussi ne tombant pas.
11 pIit le fusil violemment, puis donna un coup a terre.
Le coup panit sans blesser une seule personne"2
L'assistance litteralement eblouie s'exclame :
"Dieu a donne a Omar le Torodo, des specialistes du fusil. Que le Toucouleur
maltIise le fusil ! "
Elle a du mal a imaginer d'autres preux plus valeureux que Botal :
"Les specialistes du fusil ne sont pas venus, les specialistes du fusil s'etant mis
en colhe hier ont jete leur fusil,
et depuis lors, les fusils ne sont pas encore descendus.
lis sont au sixieme ciel"3.
L'anachronisme rencontre le merveilleux "au sixieme ciel" pour mieux stimuler
les gens du Macina, mais aussi pour chamler le recepteur present de la narration epique.
L'epopee du jihiid reserve aussi une place speciale dans la narration herolque a Hammat Kouro
Wane, un Wane de Kanel tout comme Alpha Oumar Thierno Bayla, le general de l'amlee du
jihad. Ayant assassine un "trairant", il alia rejoindre El Hadj Omar pour echapper aux poursuites
de l'autorite coloniale. A la tete d'un groupe de ralibes, enfreignant l'ordre du Cheikh, Hammiit
Kouro attaqua le poste de Medine le 20 Aviii 1857. La temeIite du chef lui valut ces vers :
1
2
3
Mbolhicl (S), v. 1140.
Id., v.1151-1154.
Ibid., v. 1160-1163.

C11!\I'ITRE I - EXALTATION D'UN HEROS 173
"U\ l'annee s'eloigna ; resterent I'elu Mahammadou HamIllat, Idit] Hade-Wade,
un talibe qlli n'a pas peur, et son groupe, des hOIllmes fideles, loyallx dans
I'engagement de fidelite all Cheikh. lis dirent :
" Notre mailre (Allah) I'a deCendu nous ne nous retirons pas;
et allssi le I'rophele et nos Cheikhs, 10US ceux-lii I'om dCfendu.
Comment s'enfuirait-on,llorsquel vers celles aux [grandsl yeux on se
dirige'I" I.
Ce brave que les Annales Senegalaises2 qllalifient "d'homme le plus dangereux
du Fouta" (1'.111) mOuntl au combal . " Les Talibes I'avaienl surno,nme Hadewada "celui qui
fait ce qu'on lui defend". C'etail donc, pour ses chefs, line mauvaise ti:te, un indiscipline el,
pour I'ennemi, un brave que rien n'arretait. Et c'esl SUI"lout ii sa bravoure qu'il devait son
surnonl"3.
La geste peule Inentionne aussi le nom de Ardo Aliou Ndiereby, Pelll de Guede
(Toro), tue a Miini-Mani. C'esl lui qui eut raison de Karounka Diawara, qlli lint tete au jihiid
pendant pres de sept annees. L'epopee brosse ainsi les fails;
"Le Cheikh compta une colonne le mw·di, il la remit aun Talibe, Ardo Alioll, qui
se dirigea vas celui qui ne se convertira pas.
lis se haterent dans leur nwrche, le mercredi, jusqu'au jendi;
Karounka fut alleint, alors sa tele fut tranchee d'lIn selll coup"4.
Ce flit le jendi, le 31 Mai 1860, moins d'lIne semaine apres I'wTivee de Cheikh
Omar ii Niemina. Les traditions divergent ii propos du lieu d'execlltion de Karollnka : alars que
Ies Traditions du Soudan OccidelllalS souliennent qlle c'est ii Sana, pres de Wonela, d'autres
traditions situent I'action aTOllgouni, pluspres de Niemina.
La version de Thithie Drame 6 presente la victoire d'Ardo Aliou con 11 ne le n:sultat
d'lIn espionnage double de synchretisme religieux. Sur I'ordre de Cheikh Oma,:>1e ['eul se
dCgnisa en berger et alia ravir le secret de I'invincibilile de Karounka 11 sa femme Sirakhonte)
donI il avail [ue le pere avant de la reduire aI'etitt de servante. Ardo dit ii I'infortunee:
•1
:1
(,
Gaden (11.), 01' cil., nOle vv. 605-60?
Annales Senegalaises de 1854-1885, Paris, J885.
Gadcn (11.), Of! cil., note du vcrs 60S, p. 102 .
Id., vv. 820-821, pp. 141-142.
Traditions his!oriqucs cl tegolduires lilt Soudall Occidental, Trj)d.
DclaCossc,Colllite d'Afri,!lIe Cran,aise, 19t3.
Vnir noIre these de Doctoral de IIIe cycle, Dakar, 1984.

CHAPITRE 1 - EXALTATION D'UN HEROS 174
" Mais Karounka est tres tCllI"
Sirakhonte lui dil :
" Karounka n'est pas tetu, settlemem vous n'avez pas encore decouvert ses
astllces.
Karounka possede une femme djinn appelee N'FENE Diarra, C'est elle qui a
donne un gris-gris protecteur ii Karounka
ElIe n'a qu'un sein.
EIIe lui a remis sept cure-dents...
On les coupe vers dix-sep\ heures, ils ont la longueur de sa main, ils doivent
passer la nuit aupres de lui: le matin 'Ipres le reveil, il doit se curer les dents
jusqll'ii ce qu'ils aiem la dimension de son auriculaire.
Tout honllne qu'il combat, ille vaincra.
Mais s'il n'acheve pas lies sept cure-dents!. toute personne qu'il combattra le
vaincra" J.
Alors, Ardo confectionna une balle magique et la remit ii Lamba Bokar Thiam
qUI, aux termes de I'operation synchretique, devait etre le bourreau et la victime de
Karounka. L'issue du combat fut fatale aux deux braves:
"Lamba tomba de I'autre cote
Karounka tomba de ce cOle-ci"2
Le griot de Karounka, Di:1woy Salllfi, se tenant entre les deux cadavres,
entonna un hymne ii la gloire de son seigneur:
"On ne peut elre plus brave!
Tuer I'homme qui vous a tue, tu es le premier ii avoir fail eela.
Diawara ! Meme si tu meurs, IU n'appones plus desormais la home dans I'au­
de!ii"3.
Pour vaincre un te! preux, il fallut decouvrir ses astuces puis les dejouer. On
ne lIlanquera pas de rapprocher le nom de I'epouse surnaturelle de Karounka, NFENE
DIARRA, de celui porte par les princes du royaume bambara de Segou. L'epopee semble
suggerer, il sa maniere, la collusion de fait liam Karounka il Ali Diarra de Segou. La victoire
2
3
Dieng (5.), Thcse de Illcm" eye"', Dakar, 19S4, VV. 127S-12S4, p. 253.
Id., vv. 1321-1322, p. 261.
Ibid., VV. 1324-1325, p. 261.

CIIAPITRE 1- EXALTATION D'UN HEROS 175
dujihau, resultant uu eom;ours de I'enselllble ues eomballants de la foi, est plus imputable au
groupe qu'a la seule person ne u'Aruo Aliou, bien qu'il soitun preux intraitable.
L'heroisme ignore royalemenl les clivages elhniques et Ies stralifieations
soeiales. 11 ne eonnalt que la valeuf. Sous ee rapport, la geste uu jihau reserve une place
spcciale a Kouroubatou ou Batou DembCle, sofa (esclave) de Cheikh Ornar, ancien caplif ue
YiunfCle Thiema, le roi massassi . A Thiayawal, la lulle emre le Foula el le Macina fUI
precedee uu eOlllbat symbolique ues esclaves u'EI Hauj Olllar et u' Ahmauou Ahmadou, qui
se solda aussi par un match nul plein de signes premonitoires. Chaque chef oruonna ases
hommes d'elllerrer son esclave. Ce fUlle debut ues hOSlilileS. La Qacida en pOlllar n'a pas
oubfie I'un des meilleurs sofas uu Cheikh :
"Sofas faites LOUS vos efforts, vous serez fennes jusqu'a aller ficher en terre
Kouroubalou Dembele, le brave qui n'a pas peur,
Celui qui uit loujours le dzikr, le veridique dans Ison! amollf du Cheikh et qui
ne Ilui I sera pas hostile,
Celui a qui on a renuu teulOignage dans 10US les combats, el ceci n'esl pas
rien"]
terre") par ses pairs.
esclaves, Balou et Yerngha:
I
2
Celle injonclion de Cheikh Omar fUI executee et Balou fut enlerre ("fiche en
Sidi Mb6thiel uecrit avee beaucoup ue piltoresque le combat des ueux
"Yerngha se dirigea vers Batou, Balou se dirigea vers Yerngha.
Le preux el son homologue se viren!.
Yerngha se tilll sur !cs etriers, lres allenlif
Yerngha, l'reil vir, le uoigt pres ue la gacllt:lIe.
Alms Yerngha uecrocha sa lleche.
Batou Delllbele chercha la gacheLle, son coup retelllit.
La lance de Yerngha arriva et se posa au milieu de latele de Biitou.
Le coup de fusil de Batou alteignil Yemgha.
Les deux preux lomberem a la renverse, 1'un a la suite de l'auu·e"2.
Gaden (11.). 01' cif.. , vv. 1033-1034, p. 178.
Mbothiel (S.), vv. 1564-1572.

CIIAI'ITRE I - EXALTATION D'UN HEROS
"Djali Mamadou, le pai"en
11 le sermonna, mais celui-ci refusa, ille lUa.
Moriba Safcrc, le pal'en ;
II le scrmonna, celui-ci refusa, ille tua.
Soungourou B5 Bodian, le pal'en ;
11 le sermonna, celui-ci refusa, il le tua.
11 pril Diara 11 Kougnak.iri, il y construisit une grande mosquce.
1I tua Gharanguc Diara it YeIimanc,
Guel5dio Dessc 11 Diongoye,
M5moudou Desse 11 Kolomina,
Mbandiougou Diara du Guimbanna,
M5mady Kandia it Nioro,
Barb 11 Madina Alaheri" I.
177
La magie du verbe pOllsse le griol 11 varier le ton et le rythme de ses versets. A
un dcbut halelant oil le deuxieme vers revient maneler la victoire, succede une fin plus
brutale cenes, mais aussi plus sobre et plus disnele : le verset se reduit alors a une
juxtaposition du souverain 11 sa localitc avec ellipse du verbe principal. De meme, pour
chanler le regne d'Ahmadou Ahmadou, jcune prince qui prefcra 11 I'austerite des fondateurs
de la Dina, Ies dclices qu'offre le pouvoir royal, Sidi Mb6thiel essaie d'imiter la Illllsique des
griols du Macina. Sa rcussite est admirable :
"kikka kaa waaja, kaJwna waaja,
ki kka keke waaja, keke neeri waaja,
kikka keke, kikka kaka,
kikka kaalu, keke waaja,,2
Ces sons, depourvus de SCIlS precis reproduisent une mclopee au son du
"naanooru", guitare simple dont on joue it I'aide d'un archei, tres prisee des Peuls nomades.
En ontre, I'an de Farba se caractcrise par un gOlU tres prononcc de J'exagcration. 11 puise, 11
eel cffet, ,es metaphores dans le stock du merveillellx des religions tradilionnelles. Au
i\4acina, d'apres la version de Sidi Mb6thiel, il donna libre l:Ours asa famaisie,pour smisfaire
:;'llIS doule une des exigences de sa caste: valoriser son maitre avec exces.
2
Mbolhiel (S.). vv. XX-99 (La Devise).
Id., v. 1412.

CHAPITRE 1- EXALTATION D'UN HEROS 179
L'astuce consiste a panir de premisses justes pour extrapoler et aboutir a dcs
conclusions pour le moins discutables. En realite, bien que le jihad comptat d'authcnliqucs
specialistes du Coran, la tradition ne semble avoir relenu que les noms d'Alpha AlulladolJ.
frere aine du Cheikh, et Ahmadou Almamy Alassane. La demonstration militaire dc 13otol
Sawa HfLko aussi inspira a Farba Ics remarqucs suivantes :
"Les specialistes du fusil ne sont pas venus.
Les spccialistes du fusil, s'etantmis en colere hier, Olll jete leur fusi!.
Et depuis lors, les fusils ne sont pas encore descendus.
lis sont au sixieme cie!.
Ceux-Ia ne sout pas encore venus.
lis atlcndent le jour du combat" I.
Des fusils cn I'air, cn allente d'un combat contrc des lanccs, dc quoi inquH'ln
les lancicrs maciniens. Ayant allcint son but, Farba lanc;.a a scs amis interloques : "OCCUl'l'I.­
vous de cc qui vous concerne, Farha s'occupe de ses affaires"2.
C'cst alors que Koly Mody Sy du 13oundou enlre cn scenc a la suite de ses
prestigieux devanciers. 11 rcussit a eblonir le Macina selon l'epopee toucouleur ; malgre lOut,
le griot de Cheikh Omar ajouta une pincce de sel au plat si delicicux :
"Les specialiSles de l'equitalion ne sont pas venus.
Les specialistes du fusil aussi ne sont pas venus.
Puisquc certains preux resles aupres du cadet d'Adallla Ayse,
Quand ils se fiichenl, ils jettent le fusil en l'air;
Et alors qu'ils font galoper le cheval,
lis entrent par son anus,
Et ressonenl par sa gueule.
La, ils rencontrent le fusil, le tirent,
Puis regagnent la selIe posee au-dessus du cheval"3
Les Toucouleurs, ne pouvant se retenir, s'expriment par une litole: " Farba.
ceci est tres fort!" En fait, la recherche de l'effet pousse le griot a jouer de taus les regislrcs :
I
2
3
Mbiilhicl (S.), vv. 1160-1165.
Id., v. 1167.
Ibid.. vv. 1215-1256.

CHI\PITRE 1- EXALTATION D'UN HEROS 183
I'crsollllages rlOstt: I'oppositioll entre !es pieux lOt Ies tunores. Mais lOe qui lOaracterise
paniculierernelll noIre epopee dcmellrc le Iriompl1e solaire dll divill Sllr la bassesse de la
lIl

CHAPITRE I - EXALTATION D'UN HEROS 186
Woltala echappa au sche.na. "Symbole du militarisme imperial de Segou", el!c resista
pendant cinq jours aux assauts des jihiidistes et leur fit meme subir un echec cuisant :
"Quand apparalt le Cheikh Ornar anne de lance,
Monte sur un coursier au galop Culgurant
Qui dechire les rangs Bamanan du trait d'acier
Faisant couler les scves de vie des corps vides.
Le Cheikh est done dans la melee et conduit
Les guerriers mystiques au courage ranime
Par le severe exemple d'Omar le Fout:lIlke" I.
En realite, la bataille de Woi"tala est, avec celIe de Thiayiiwal, les rares
occasions qui unirent les trois traits qui Connent la psychologie d'Omar, telIe qu'elle est fixee
par la tradition. Dans les vers precedents, on observe le tableau altendrissant du Chef qui
preche par l'exelllple pour obtenir aussitot l'adhesion de son annee 1\ sa cause. Aussi WoH"la
bascula t-elle au bout du cinquicme jour c1e combat malgre le courage et la detennination c1e
Tata, fils alne de Bina Ali c1e Segou, it la tete c1'une Corte annee:
Segou :
"Tata et douze mille cavaliers
Tata et vingt quatre mille gueniers
Tous couches 11 Wonala, limons c1e l'histoire"2
Le savant mystique prencl alors le pas sur le guerrier pour briser!cs icloles de
"Le vainqueur de Woi"tala met piecl dans le palais d'Ali
Il ecrase la chambre des grands fetiches Bamanans :
"Makongoba ! Nangoloko ! Kontoro ! Bine Djougou !"
Cns et lamentations pousses en pays Ball1anan"3.
Delruire le pantheon bambara et jouir c1'une impunite totale con Cera au Cheikh
Omar un statut qnasi divin en milieu segovien. Les recits de ce Cragment, en chantant le heros
victorieux 1\ la tele de ses preux, insistent sur I'unite c1es traits du Cheikh qui en font un vrai
Chef:
I
2
3
Diarassouba (C), op cil.,p. 35.
Id.,p.31.
Ibid.. p. 39.

C/IAPITRE I - EXALTATION D'UN HEROS
, ,
"11 est maitre de Dinguiraye, de Nioro, de Koniakary
11 est maitre du Bal1lbouck, du Bclcdougou, du Fmlla
11 est maitre de Merkoya, de Wo"ilala, de Sansanding
II est mailre du Kaana ! 11 est l1laitre de Scgou-S ikoro" I.
I 87
L'anaphore "11 est maitre de", par dela I'insistance sClllantique, traduit
I'ampleur des conqueles de I'ardent jih5diste, bcncriciant du concours de son annce.
II convient cependant de s'attardcr sur le bris des idoles scgoviennes 11 cause
de son intcret dralllatique. Selon la version dc Sidi Mbolhiel, I'amlce du jih5d trouva aSegou
"des choses extraordinaires" ainsi que des ido!es :
"lis onl trouve 11 Segou une lige de mil bien droite dans un tas d'ordures;
Le las d'ordures brGlait, mais la tige reslait toujours fraiche.
La tige ponait un epi,
Un epi de millet.
Le feu ne s'eleignait pas,
La tige ne sechait pas,
L'epi ne sechait pas.
Tu sais qu'ils ont trouve 11 Segou une poule couvant ses oeufs,
La poule ne mourail pas,
Les oeufs ne se cIecomposaient pas
Tu sais qu'ils ont Irouve aSegou une calebasse
Con tenant du Iait
Le lait ne se caillait pas,
Le lait aussi ne se cIecol1lposait pas" 2
Une variante de ce recit se trouve dans le recit de Thithie Dral1le. A la
difference de la narration de Sidi Mb6thiel qui donne la parole aux jihildisles pour presenter
les merveilles de Segou, la version du Nioro fait circuler la parole emre le 1H1ITateur - le grim
Drame - elles anciens de Segou :
I
2
"11 Yavail la du rnil qui avait pousse, bien droit.
Pendant cent soixante ans, neuf mois et six jours,
II ne ponait pas d'epi, il ne scchait pas,
Diamssouba (C.), op cit.,
Mb61hicl (S.). VV. 624-636.

dlAPITRE I - EXALTATION D'UN HEROS J 88
On ne I'arrosail pas, il elait rout noir,
11 y avail la du lail rrais, bicn au rcpos, qui ne se caillait pas,
Pendant cent soixante ans, neur mois ct six jours,
11 y avait la une pouIe qui couvait Ides oeufsJ,
Pendant cent soixanlc ans neuf mois el six jours,
Sans que les oeufs eclosenl. Elle ne se levait pas.
1I y avail la un singc bien recroqucville, dont la bouche ne cessail de relllucr.
line se taisait pas oh ! oh.
"Puisque tous les prodigcs sonl la, le pouvoir loucouleur ne s'installera pas
. ." 1
\Cl .
En cOlllparant les deux verSIOns, on releve un noyau narrarif de basc
s'articulant autour dc trois "selll,lI1lcmes" : "I'epi de mil", le "Iail caille", la "poulc aux oeurs
frais". La version de Drame ajoutc le singe babillard et la duree de I'elllpire dc Segou. Cc,
merveilles necessilcnt pour elre dClruites I'opposition d'une force superiellre 11 ccllc dcs
lalibcs.·Les causes de I'aneantissement de I'occuhisme segovien, bien quc les deux versions
elevent le Cheikh au-desslls de ses vaillanls gllerriers, divisent cependant les dell x
narraleurs. D'apres la version de Sidi Moolhiel :
"Le phenomene elonna le FOllla.
lis direnl : "nous devons en infonller le Cheikh" 2.
Arme d'un sabre bien lranchant, Cheikh Olllar en donna un coup
respeclivement a la tige, a la calebasse de lait, a la pouJe et a ses oeufs. COlllme tous Ies
refoflllateurs, Omar sait qu'un ordre nouveau ne peut nailrc que sur les ruines de I'ancien.
Un vieux segovien solidement attachc le lui fit relllarquer allssi :
1
2
3
"11 dil : " cette poule si tu ne I'avais pas luce,
Un fils serait sous I'aulorite de ses parenls,
Une fcmme serail sous I'autorile de son man,
Mais puisque tu as toul delTuit,
Done toUI cela eSI dorenavalll gikhe"3
Dicng (S.), Thesc dc lIleme cyclc, Dakar, 1984, pp. 289-291.
Id.. p. 29 L.
Mb61hicl (S.), vv. 715-719.

CHAPITRE I - EXALTATION D'UN HEROS 189
Cette justification mythique de l'ordre ancien est, aux yeux d'Omar, enlachee
de superstitions. C'est pourquoi le combattant anime par l'onhodoxie islamique du Dieu
unique repond au vieillard :
des coups de sabre:
l1lystiques :
1
2
3
"Tout ce que tu as avance la est vrai,
Mais c'est lie aux fetiches!
Or, Oumar n'aime pas les fetiches 1" I.
Dans le recit de Drame, le pouvoir mystique du Cheikh le dispensa de dOlmer
"Cheikh Omar etail a Sansanding, a la tomoce de la nuit,
Le Cadet d'Adama Ayse detruisit tous ces objets magiques"2.
11 les detruisit a distance, mettant en action un de ses lI11menses dons
"Quand illes toucha, les idoles sacrees Makongoba
et Nankoloto crierent ct direnl :
"Le pouvoir peul est venu! le pouvoir peul est venu! le pouvoir peul est
C'est la que les traditionalisles toucouleurs disent que:
"Cheikh Omar s'est metamorphose en lion et a plante ses pattes sur la poilTine
de Ali."
Segou nie ce fait.
Segou dit que, en pleine nuit, les idoles crierent en disant
"Le pouvoir peul est venu."
Les anciens de Segou se precipiterent vers le biitiment,
lis trouverent lies idolesl toutes en repos : le lait frais elait devenu caille, le
singe avait cesse de parler, le mil avait un epi, la poule avait des pOlIssins.
11 (Bina Ali) dit : "Votre argument vienl d'etre ruine par Cheikh Omar. vcnez
voir"3.
Mbolhiel (S.), vv. 733-735.
Dram" cr.), corpus these, p. 291.
Id., p. 293.

CHAPITRE I - EXALTATION I)'UN HEROS 191
I'imagination des griots, elevent Cheikh Omar en le montrant victorieux dans la confrontation
qni oppose son mysticisme a I'occultisme segovien, La dramatisation de ce fait divers
associee aI'action du Cheikh creent une atmosphere profondement epique, resultat d'un art
paniculierement elabore.
Outre I'episode du bris des idolcs qui met El Hadj Omar au premier plan,
I'ambassade omarienne au Macina constitue le moment qui retlete le mieux les rappons entre
jihtldistes. En effet, au fort du jihtld, Cheikh Omar, qni redoute line condamnalion de
I'histoire, envoie des emissaires au Macina pour lenter de lrouver avec I'Emir peulun modus
vivendi afin d'empecher une guerre pOUIO-lOucouleur. Le choix des emissaires, leur SlHtut et
I'execution de leur mission constiluent un des sommets de I'intensile dramalique, qui
parcourt, par ailIeurs, l'epopee du jihfid de bout en bout. Pour exalter la valeur guerriere des
jihtldisles, Sidi Mbolhiel, faisalll fi de la rea lite hislOrique, puise des noms dans la liste des
valeureux jihtldistcs I et Ies met en scene, dans de counes compositions epico-Iyriques,
vestiges des fragments des recits heroi"ques profanes. Pour echapper au tribunal de I'histoire,
Cheikh Omar envoie au Macina, seIon la version de Sidi Mbolhiel, des specialistes relevant
de discipline variees. Alpha Oumar Thierno l3ayla doil avant tOUI porter une lettre speciale a
Ahmadou Ahmadou de la part de Cheikh Omar :
"Oh! Fouta, oh fils du Foula !
le recherche ici un prcux hors pair
Pour I'envoyer aupres de Ahmadou Ahmadou,
Qu'il parte pour mourir, qu'il ne parte pas pour vivre"2
Se sentant vise, Alpha "se Ieva brusquement" et dit : "I-1omonyrne... si tu
rediges une leme pour I'au-dela el que tu me voies, tu as qui envoyer.
Ecrb mon nom, demilin malin je vcrrai Ahmadou Ahmadou"3
L'epopee ne saurait jointlre au Cheikh des hommes depourvus de valeur.
Cesl pourquoi le nom du generill de I'annee fUI ecrit deux fois, puisqu'une autre mission
pcrilIcuse illtendait un emissaire. Cheikh Omar formule ainsi son appel d'offre, d'apres Sidi
MbothieJ:
2
3
"0 Fonta ! 0 rils tlu Fouta !
le cherche qui envoyer,
Voir eo annexe la liSle des qllatre-vinlg dix premIers compagnons d'EI Hadj
Omar.
Mb6thiel (S.), vv. 798-801.
I d., vv. 806-808.

CIIAPITRE I - EXALTATION D'UN HEROS
I'appd du Cheikh :
moment avant de dire:
Demain mal in, en verile
Je verrai Ahmadou Ahmadou" I.
Le dernier candidat se deroba alors que tout le lllonde savait qui etait vise par
"Je cherche quelqu'un qui sail bien parler,
Qui sait dire des choses agreables.
Pour qu'il suive ces fils du Fouw, volontaires,
CandidaLs 11 la mort pour demain matin,
Que I'oraLeur Ies cxalte,
car, meme si un homme doit mourir, il est bon de le flatter.
Qui (Jeut executer une lelle Lache ?
Qui accepLe de les exalLer el d'affronler egalernent la mort ?,,2
194
Em·aye par I'idee de la mort, Farba Gouwa, le griot d'EI Hadj, se till un bon
"Dans cc cas, ton fils surpasse Iou I le Foula en science.
Envnie Ion Ills Ahmadou.
De IOU I le FouLa, lOn fils eSI plus savant,
car il est saint, fils de saint.
1I conna;l Lout ce qui est ecrit.
1I conna;t tOUI ce qui n'est pas ecrit.
Si tu cherches reellement quelqu'un, envoie-Ie.
C'esllui qui peuttransmellre un te! message"3.
Decidelllent, certains jihadisLes ewienl durs 11 moudre ! Mais Cheikh Omar,
qui conna;L 11 fond la psychologie des griols, finiL par recourir 11 un expedient cl:lssique, pour
dClenniner Farba 11 faire coucher son nom sur la lisLe des emissaires :
I
2
3
"0 Foula ! {) enfants du POUIa !
le cherche quelqu'un qui sait bien parler,
Qui saiL ee qu'il dit,
Mbolhicl (S.), vv. Bn-BB I.
Id., vv.903-9LO.
Ibid., vv.912-919.

CHAPITRE I - EXALTATION D'UN HEROS 195
Qu'il slIive ces enfalHs du Foula, volontaires ;
Demain qu'il Ies ex,llle afin que les poils de leur corps se levenl, meme si un
homme doit mourir que ces poils se levent.
Je vais lui donner une mesure d'or" I.
L'appiil du gain poussa Farba a commellre l'erreur d'accepler, puisl]ue c'est
aiusi qu'il interpreta son geste aupres de son fils, apres son monologue interieur:
"Quand la nuit s'epaissil,
Farba Sawa Gouwa dil :
"Tu as commis la une erreur grave,
Car s'inscrire pour une meSlln: d'or
Devanl elre herilee par son fils, si I'on meUrl.
Cela n'aura servi de rien.
Demain, je ret"userai de partir"2.
Son fils lui rappela que le refus est impossible au moins pour deux raisons : le
slatut de griot implique tine certaine noblesse, ensuite tout ce qU'ecrit le Cheikh est
indfac,:able. Pris enlre deux feux, Farba accepta de partir au Macina. Le recit de Sidi
Mh(llhiel met alors en actes les declarations des emissaires, au grand etonnemenl des
maciniens, rendus plus perplexes par les exageralions du griot qui, apres chaque exploit,
disait au roi :
"Peul regan.!e-moi par ici ...
Ceux-ci sont des enfallls.
Tu sais que pour une commission, ce son( les enfants qu'on envoie.
On n'envoie pas Ies grandes personnes"3
Qu'il nous suffise pour lraduire la delemlination des emissaires, d'ecourer le
grinl, en ce soir memorable Oll il dec!ama la devise de son Cheikh au Macina, une devise
cffroyab\c:
''Torodo, mefiez-vous de lui.
Dernier ne d'Adama Ayse Elimane Cire Samba Demba Ali Moutar.
Mbolhicl (5.), vv. 922-928.
2 Id., vv. 934-040.
:J Ibid., vv. 1077-1081.

CIIi\PITRE 1- EXALTATION D'UN HEROS
En rcalilc, mcClcz-vous de lui.
Elranger le matin, chef du village ii midi, Jrname I'apres-midi.
En rcalile, mefiez-vous de lui.
Le Riche, le Savanl,le Bien eduque, le Pourvu.
Noble fits de nobles, en realile l1lefiez-vous de lui.
C'esl lui qui a etudic el qu'on a surnonlllle Alpha Ol1lar.
11 a faill'exegese du Coran el on I'a surnonlllle Alpha Ornar.
11 a fait Ies circuils du pelerinage el visite le Mausolee.
Ne savez-vous pas que c'es! le Cheikh qui a detruit Goufade ?
C'esr le Torodo qui a detruil Ghegne et I'a communique aGhegneba.
C'est le Torodo qui a detruit Farabanna.
Le Cheikh a traverse le gue de Difikalelle.
En realile, lllefiez-vous du Riche, du Savant.
En realile mefiez-vous de lui" J.
196
Le martelemelll du "ndeenee" (mCtiez-vous) prcxJuisit I'efkt desire, Ahmadou
Ahmadou exprima I'impression generale des paroles du griot : "Que tes paroles sont
deJicieuses,"2 Entendons bien: terribles, puisqu'a Jeur suite le Macina se concerta pour
adopler une position face aces jihfidistes qui vivelll dans I'intimite de la mort, convaincus
'1u"'il est des mons productives, fecondes, qui couplent I'echec biologique avcc une viCloire
Stir un autre regislre" 3.
Mais le Macina a aussi impressionne les el1lissaires; malgre leur prouesse et
des leur arrivee, Alpha Ournar le Chef de la delegation en informa Cheikh Omar, qui entra
alars dans une vive colere :
"Ah bon, Alpha Oumar Thierno 13ayla !
C'estlOi qui clis que le Macinien est puissant.
Par Allah, Fouta,je vOnS ferai savoir que c'est Allah qui est puissalll"4
D'une maniere genera le, I'implicalion dalls I'acrion des personnages de
i'epopee omaricnne lllel ell relief des relations reciproques dotH la dramatisation contribue a
I'illleret du recit. S'inspirant de I'histoire, les griots, et ici Sidi Mbothiel en paI1iculier, font
2
3
4
Mb6thiel (5.), vv. 1293-1311.
Id., v. 1315.
Madelcnat (D.), op cif.. p. 44.
Mbiithiel (5.), VV. 1372-1374.
,.

CHAPlTRE n
TEMPS ET ESPACE DANS L'EPOPEE D'EL HADJ OMAR

CHAPITRE 11- TEMPS ET ESPACE DANS L'EPOPEE
ils dircnt : "Maraboul,
Oumar, le fils de Thierno Seydou, n'a pas recite ce qu'on lui a ecrit,
Jusqu'a present le voici qui dort !" I.
202
La (!enonciation des elevcs est bien inutile, Omar ne erudit pouvant se
pCrlllellre de donnir aux heures d'elllde. La corvee de bois aussi mct en relicf I'imbrication
dcs temps historiquc ctmythiquc dans la vie d'Omar. Cepcndant, malgre les variations que
fait observer le temps narratif, creant ainsi des instants equivoques sur I'axe chronologique,
le n5cit se recentre sur le tcmps historique plus propice a revocation de la duree. C'esl ainsi
qu'il note pour le deJai des etudes: "11 resta la-bas trois ans"2. Dun5e symbolique, les "Irais
ans" representent I'oecultation heroYque plut6t qu'une reference precise, equivalant
ordinairement au double ou au triple du temps de reference. Mais bien que situe en plein
temps historique, ce delai accuse aussi un caractere mythique ]Juisqu'il fait rcssortir I'aspect
extraordinaire de I'eleve surdoue. Intrigue par son disciple, le marabout le ramena chez lui :
"Seykou resw la-bas jusqu'a I'hivernage", c'est-a-dire trois mois en gros : le leHlps de se
reve!cr aux si ens. 11 se rendi! par la suite a Pire, Oll il marqua lui-meme le temps a sa maniere:
"Un beau jour arriva ;
Sa mere etail eu train de mellre du mil dans le mortier a Halwfir, cl Ini, il avail
ouvert son livre ct lisait 1\ Pire Sagnakh6r ; dcs chevres sc leverent Cl se
dirigerel\t vcrs le 1l1onier de sa Illerc;
Dieu 111 voir cda a Seykou,a Pire Sagnakh6r;
11 prit unc tige de mil, alors qu'il etait 1\ Pire Sagnakh6r;
11 chassa les chevres ;
Cdles-ci prirent la fuite et s'en retournerent"3
l3ien que situe historiquement, le lemps des miracles est entoun5 d'une
certaine equivocile, signifiee par des notations telles que "un jour... un beau jour" qui
rendent difficilement reperables !cs evenements dans une suite chronologique ordonnee. 11
,'agit en fait d'une duree consubswntielle au heros : " a la fois insituable dans le temps
abSlfait, mesure extcrne du devenir, el inconcevable en dehors d'un temps concretement et
interieurement vecu"4
2
:\
4
Bil (K.), vv. 251-254.
Id., v. 281.
Vcrsion incdilc de Halwilr.
Zumlhor (1'.), 01'. cit., p. 240.

CHAPITRE 11- TEMPS ET ESPACE DANS L'EPOPEE 2U3
De Pirc, universite cayorienne, Omar sc dirigea vcrs l'est. 11 arriva au SokolP
et carnrne a l'ire "Seykou sejourna la-bas qucllJucs jours" I, le tcmps d'assimiler loule, les
sciences enscignecs avant de se separcr de san hllte, Mohammcd Bello, pour rcpon

CIIi\PITRE 1I - TEMPS ET ESPACE DANS L'EPOPEE 204
C'esl sous celle ere llc la devolion COnlllllll\e qu'inLervient la conversion de
Djeli Moussa e&ffondrement de la puissance Diallonke :
"La poudre gronda sans interruplion ;
Le debuL de la soiree passa, c'elail bientoL le crepuscule,
lis ab,merenL completemenL la ville,
lis conperenL la teLe de Fadjimba,
lis s'emparerent de ses hommes et des hOl1lmes de Tamba 130ukari :
A taus on leur miL une corde" I.
Le temps du jihiid introduiL une rupLure profonde entre jihiidisLes CL non
musulmans, comparable it celle qui separe les musulmans des Imiens. En retletalll celte
realiLe, I'arl des griots inaugure un temps dans la relaLion de I'inslant heroYque. La devise de
Cheikh est it eeL egard exemplaire: "ELranger le maLin, chef de village it midi"2
Dans I'epopee d'EI Hadj Omar, le u'aitemelll dll temps est mis au selvice de la
tOllte puissance dll Cheikh et de ses talibes. Le griOl use en ce sens de la possibilile qu'il a de
dilaterou de comprimer le temps namlliL Cest ainsi que la bataille de Karega implique une
dilalaLion temporelle, pour meltre en gms plan les consequences de la deLerrnination de
Cheikh Omar : "Mais voici que trois jours sonl passes el Karega n'est pas prise"3 Aussi
,'allut-il "trois jours" de relraite spirituelle pOllr mobiliser une anllee de djinns capables
d'anCalllir Karega .La compression temporelle exalte I'heroisme des eomlJaltants en les
faisant voler de vietoire en viClOire:
"POIlf Diongoye cc fut un JOUf,
Pour Ko!omina cc fut un jour,
Pour Guimbanlla cc rul UIl jour,
POUf Nioro cc fUL un jOllf,,4
Le rylhme haletanL de ees vers, martde par les anaphores "pour" eL "ce fut un
jour", marque eJoquemment I'irruption d'une autre epoque, e1airement perc;ue par un vieux
segovien subilement reduit it I'etat de vulgaire prisonnier:
3
4
"11 arrive!"a demain aux gt:lJs de ta race ...
M!Jcllhid (5.), vv. 41 H-423.
Id., v. 1296.
I bid., v. 596.
Ibid .. vv. 592-595.

CHAPITRE 11 - TEMPS ET ESPACE DANS L'EPOPEE 208
I
2
La Syrie.
Chef peul.
Hadj OmarTall?
-"Que savez-vous de I'origine de Halwar, le village natal d'EI
- L'origine de Halwar, d'apres ce que nous avons enlendu, ce
que 1l0S ancetres Ollt diffuse, remome a Cham l . Ses habitants SOllt donc
vellus de Cham, ils Ollt mis un temps considerable avanl d'arriver. lls
s'inslallaient quelljue pan, emigraient puis repanaient. Ainsi firent-ils juslju'a
leur arrivee a l'Ouest. lis descendirent par le Walo Barack, ils continuerent
jusqu'1\ un endroit appeJe Halwar Maayel. lis y trouverent un homme appele
Diomf0 2 Toro de patronyme Sail. Ce chef avait eu des demeles aGuede, ala
suite de ljuoi il emigra vers cet elldroit. A leur arrivee, c'est celui-ci lju'ils
trouverent lil. lis lui signifierellt !eur volonte de co!wbiter avec lui. Il dit aSOil
jeune caplif, ou 1\ son petit serviteur, de leur montrer l'elldroil oll etait enterree
sa captive Halwiir Tacko. Le mot Halwar designe la captive du Diomfo. lls
arriverent au lieu indique, le trouverent aleur convenance, puis y habiterenl.
Mais avant d'y habiter, les Tall s'y etaient installes trois ans
auparavant. Quand ils vinrent, puisque des liens multiples existaient entre eux;
matrimoniaux, rdigicux, sociaux, ils constituerent un seul village malgre leur
grand nombre, car les Tall avaient !eur village apan, Djom Lobboudou avail
son village a part,!es Thiam avaient !eur village apan et d'autres encore, le!
Ardo Haga, tous ceux-ci avaient lem village a part. Tous ces villages fment
n5unis et la famille Thiam fut desigllee Elimane Halwar, c'est-1\-dire le Chef
du village. lls tisserellt entre eux des liens de parente et vecurent ainsi en
communaute juslju'au moment Oll Thierno Souleymane Bal decida de faire la
guerre sainte aux Peuls pa'lens ou Denyankoobe. Les habitants de Halwiir
rt5pondirent a son appel, mais un peu tard parce qu'ils arriverent quelque
temps apres sa mort. C'est Almamy Abdoul Qiidir Kane qui Ies rel(lIl. Les
Halwariens lui soumirellt le probleme de l'habital. Illeur dit de choisir le sile
qui !em convenait. lis vinrent jusqu'a l'actuel emplacement de Halwiir qui
s'appdait alors Raw, ils direm que c'est la qu'ils voulaienl. L'almamy
demanda a qui apparlenail ce lieu. I1s repondirent lju'il relevait de la propriete
de Ardo Edi et de Djom Gamiidji. C'etair un point de jonction de deux
proprietes.

CHAPITRE 11- TEMPS ET ESPACE DANS L'EPOPEE 209 J
Abcloul Qfielir delimitn une tres large superfieie dans Ies e1eux
proprietes et la leur c1onna. L'etendue comportait e1es marigots, des terres
inonelees, e1es terres fertiles. Cest ainsi que sont venus les gens de lIalwfir.
" - Et le nom Thiam d'ou vient-il ?"
- Je vous ai e1it qu'ils sont venus e1e Chfim. lis n'avaient pas dc
patronyme, mais en cours de route les gens les e1esignaient sous I'appellatiun
de "ehaam naabe" (ceux de Chfim). Celte dCsignation subit de profolldes
modifications pour e1evenir Thinlll.
qu'ils sont venus de la-bas.
- A leur arrivee que! Brack du Walo trouverent-ils sur le tr6ne ?
- Non, je ne connais pas cc Brack, tout ce que je sais c'est
- Quanel arriverent-ils a Halwfir et quel itineraire suivirent-ils ?
- le ne sais pas,
- Connaissez-vous leurs parents restes en Syrie ?
- NOIl, je ne sais p,tS" 1.
De I-Ialwfir, Omar se e1irigea, d'apres les recits e1e notre corpus, vel'S Pire
Sagnakh6r, Sokoto, la Mecque, Meeline, Jerusalem. Ce trajet symbolique, e1irige c1'Ouest ell
Est, plnce Omar sur la voie e1e la e10uble quete du savoir et de la spiritualite. Le retour le
conlirme puisqu'il le fait passeI' par Missira ou il triomphe face aux e10cteurs ele la celebres
ville. L'espace juxtapose alors des embOches ; neuves, cours e1'eau, oceans, plaines, monts,
deserts, que le Cheikh franchit loujours allegremenl.
Un autre espace s'ouvre : I'aire dujih5e1. De Dinguiraye, plaine elefrichee par
le Cheikh aiele de ses ta!ibes, encerclee entre eles roches, a la grolte de Deguembere, ell
passant par Tamba, Nioro, Karega, Segou, Hamelallahi, I'espace reflete toujours le pouvoir
de Cheikh Omar. A la fin e1e son poeme, Hnllllnfil Samba se pennet aussi eI'inviter ses
auditeurs, a la suite des jih5distes e1e se retrouver au borel elu neuve "Kawsarn", qui coule au
paraelis. Mais c'est la un autre lieu, un autre espace
D. LA DYNAMIQIJE SPATIALE.
Loin ele figurer comme uu element e1u elecor. sorte e1e cou!eur locale, I'espace
de I'epopee d'EI Hadj Omar fonctionue comme une clef de signification. Le passage cOl1tinu
de I'espace mythique it I'espace physique recupere le temps a eles fins epiques. PrcllolIs
I'exemple ele I'espnce mythique de Halwfir d'apres le recit cite plus hau\. Les Halwfiricl1s
er I'origine de Halw5r. 13.0. 075. 057. Archives eullurelles du Senegal. 14
Novcmbrc, 1975, (Enquctc crrcctucc n NdioUIJl, I)cpartC1llCll( de Podor).

I
Lieux
I Kalidou Ba : De la naissance aux joutes
oratoires
1. Halwar
Naissance d'Omar
Le nouveau-ne refuse de teter
Seykou devient le soleil de Torobes
Apparition de la saintete d'Ornar
Ornar chez le marabout
Ornar chez lui
2. Pire Sagnakhor
3. Vers l'Est :
Sokoto
4. La MecQue. Medine. Ba'iti! Mugaddass (Jerusalem)
5. Missira ( le Caire): -la priere
Chapitrc I : le temps et I'espace dans I'epopee d'El Hadj Omar.
Tableau recapitulatif
Indications de temps Temps ecoule
"Dans !a nu it du Jeudi au Vendredi
"Le temps passa jusqu'au coucher du solei!"
" A panir de ce jour"
"C'elait alors pendant !'hivernage"
"Un jour, .. un jour... un jour... "
"Seykou resta la-bas jusqu'a la fin de l'hivemage
"Un beau jour arriva... "
"Seykou sejourna !a-bas quelques jours.
"Seykau sejourna !a-bas quelques jours
"Le temps du pelerinage arriva... "
"Dieu veut que je dirige ici votre priere pendant
trois jaurs"
une nUll
une journee
une journee
un mann
trois ans
trois mOlS
quelques jours
quelques jours
trois ans
trOlS Jours
10
L0

CHAPrrUE III
LE SCHEMA NARUATIF

CHAPITRE 1lI- LE SCHEMA NARRATIF 218
apparaissent aussi comme une double migration: d'abord pour repondre a I'appel d'Allah,
ensuite pour combattre les rois pai'ens qui ref,lsent d'embrasser l'lslam.
Or ce mode de selection est caracteristique de I'epopee arabe, en particulier de
celle des Beni-Hilal l . Composee de trois entites fonnant la tribu hilalienne, le corpus de cette
geste se structure ainsi :
-"As-Sira" ou la genealogie de la tribu et sa disparition dans le temps et dans l'espace.
-"Ar-Rihla" ou la migration des Beni-Hilal dans le Nadj.
-"At-Taghriba" ou le depart vers le Maghreb. C'est aussi le recit des luttes entre les Hilal et
les royaumes jalonnant leur passage entre Nadj et l'lfriqiya.
Comme pour les phases de l'epopee d'Omar, la trilogie hilalienne ne se
retrouve, en general, que partiellement chez un seul et meme auteur :
" Les deux demiers cycles sont les plus connus panni les transmetteurs de
I'epopee hilalienne. Toutefois, le sujet principal, en tout cas celui qui est reste
dans la memoire populaire collective, maghrebine en particulier, et arabe en
general, semble etre " la migration alaquelle la tribu a ete forcee"; farcee par
un fleau naturel, la secheresse, et par consequent la famine, mais aussi le refus
des pouvoirs avoisinants d'accorder aux Hilalle droit de "consommer", eux et
leur betail, le produit de la terre"2
Des lars, une question se pose; l'epopee arabe a-t-elle influence l'epopee
peule islarnisee ? Il est difficile de decider, malgre la maitrise de l'arabe de certains griots et
lettres omariens.
On peut cependant fonnuler deux hypotheses en guise de reponse.
La comparaison des versions epiques arabes faisant de l'epopee hilalienne la
plus ancienne geste arabe, il est pennis de penser que le modele a pu inspirer les lettres du
jihiid omarien, auteurs de versions. Mais on peut aussi estimer que les jihiidistes, mus par
une oeuvre hautement religieuse, pouvaient parfaitement ignorer la litterature arabe profane.
En composant leur recit, il est possible qu'ils aient donne libre cours aleur imagination.
La question merite surtout qu'on s'y attarde a cause des rapports, presentes
generalemem comme conflictuels, entre l'epopee et !'Islam dont Etiemble se fait l'echo dans
l'article "epopee" de I'EncycloplEdia Universalis ; "L'ideologie religieuse de I'Islam n'a
---------/
2
"Sirat Beni Hilal",
date des environs
Egypte.
epopee arabe la
du Xle siccle,
/
mieux connue et la seule lransmise. Ellc
les Beni Hilal etant alors inSlalles en
Ayoub (A), "L'epopee du Maghreb : unite et diversitC", in' Noire librairie,
n° 83. Avril - Juin, 1986. p.62.

CHAPITRE ill - LE SCHEMA NARRAl1F 219
marque que superficiellement l'elaboration de l'epopee "(Peter Boratax, et Louis Bazin) ;
comme si la transcendance d'Allah et l'interdiction de l'imaginer, de le representer sous
forme humaine ou animale, leur avait coupe le souffle epique. A quoi s'ajoute que, tout
musulman etant qualifie pour diriger it la mosquee la priere du vendredi (sic) le "clerge" n'a
pas en Islam le pouvoir qui fut le sien dans I'lnde, it Rome, dans le boudhisme ou le
christianisme. du coup, point de Gesta Dei per Ambos!
Encore faudrait-il nuancer : Lucienne Saada a publie, grace it l'Institut national
d'archeologie d'art, le texte arabe et la traduction franyaise de la Geste des Banu Hilal, texte
tres important quant ii la theorie generale du genre epique" I.
La realite est toute autre 2 car, malgre l'obstacle religieux, l'expansion arabe
genera de longs recits qui firent les delices d'une reception populaire. Ci tons, outre la geste
des Beni ou Banou Hilale, l'Emir Sei'f, et surtout le Roman d'Antar. Cette derniere oeuvre,
composee it partir de poemes lyriques (VIeme-XIIeme siecles) diffusa la geste d'Antar, fiis
d'une esclave abyssine, qui dut faire preuve d'une bravoure exceptionnelle pour meriter la
main de sa cousine Abba.
D'une maniere generale " la plupart des auteurs modernes repugnent it utiliser
l'historiographie arabe, conjointement a l'historiographie latine"3 pour reconstituer par
exemple I'expedition espagnole de Charlemagne qu'elle eclaire cependant. Or,"les textes
arabes qui nous sont parvenus, sur l'expedition de Charles en Espagne, parlent de cet
evenement en deux occasions distinctes. La premiere a pour motif la remise aCharles du
prisonnier Thalaba, general d'Abderrahman de Cordoue; on trouve ce recit dans l'Akhbar
Madjmua exIeme siecle), et autres. La deuxieme occasion ou les Arabes font allusion it la
venue de Charles en Espagne est le recit de la capture, par le rai franc, d'Ibn AI-Arabl, et de
la liberation de ce dernier par ses fits. On ne retrouve ce recit que dans un passage place par
Ibn AI-Athir avanl la notice consacree aThalaba"4.
I
2
3
4
5
Qu'est-ce quijustifie alors le rejet des sources arabes?
"On dirait que l'autorite des Annales royales n'admet pas aisement de voir
modifier par des textes rivaux son recit consacre par les siecles"S.
ENCYCLOPIEDIA UNIVERSAL/S, Corpus 7, Paris, 1984, p.72.
.Voir .Yassine (M.) Le .genre epique dans la litterature arabe jusqu'ii la fin
du premier siecle de l'hegire, UniversitJ:. de Lyon Ill, Doctorat de lllemc
eycle, 1980. ./
Pidal (R.M.), La chanson de Roland et la tradition epique des Francs, Paris,
1960, p. 183.
Id.. p. 185.
Ibid., p. 185.

diAplTRE III - LE SCHEMA NARRATIF 220
Influence cl'un modele ou penl1anence de slruclmes reslent des hypotheses
plausibles, alors que demeure eenaine la IranslllIJnance des schCJl1as narratifs all double plan
diachronique et syncbroniqne. En Olllre, Ies phases de l'epOI)ee dlljihfJd,l1elleIJt en e.vilknc"
les rappons dynamil]ues existant entre les structures narratives Cl Ies mecanisnles de ia
creation epique. Notre corpus illuslre ce constat puisl]u'au dclit de la base de la narr:llion, il \'
a la libre crealion de chaque artiste. En cc sens, la version de Kalidou BfJ ressembIe it 1111
eonte de I'enfance d'Omar et de ses debuts, celle de Sidi Mbi'Jlhicl ;lune vaste symphonie On
it une ehante-fable, avee ses alternances de panies nanees et chante.es, enrin celle de Ly. pillS
elaboree, rappelle une sorte de pocme tres Iravaille, Sillle au eandollr de la priere Cl de ia
chranil]ue.
Mais pour mieux eerner la matrice genetique de I'epopee d'EI Hadj Omar, il
nous semble plus indique de comparer le poeme de Ly aLa Qacida ell pOl/lar : deux epope.es
hautement elaborees :
Structure du poeme de 1'!ammfJt Samba Ly:
Vers 1-3. Naissance d'Omar aI-1alwfJr.
Vers 4-10. LejihfJd ou guerre sainle.
Vers 11-25. Le pClerinage: visite de la Mecque, de M6dine. du Caire.
Vel's 26-121. Le jihfJd : lulte conli'e Ali, rai de Segou et Ahmadou Ahmadou, emir du
Macina.
Vel's 122-126. Disparition de Cheikh Omar it Deguembere.
Vel's 127-145. Diseours OlIlre-lombe de Cheikh Omar, cmis au slyle direct. 11 y rappelle ses
dons et son election par Allah.
Vel's 146-149. L'auleur fail I'apologic de son Cheikh.
Vel's 150-154. L'auteur se presenle.
Vel's 155-164. Doxologie ajoutee par Demba San qui, en faisant I'apologie de Cheikh Omar,
cbauehe le cycle omarien compose de son epopee, de eelles de ses enfants et des valeureux
jihadistes.
Vel's 165-169. Priere de pardon pour !cs croyants et soulwil de IJOire dans I'eau cle
"Kawsara", fleuvc ell! paraclis.
Ycrs 17(). Fin du poeme
Structure de La Qacida en p(JII!ar :
Avan! le pelerinage. Vel's 1-30.
Vel's 1-14. Prologue: le poCte chante Dieu, son Prophcte, les Cheikhs.
Vel's 15-30. La formalion d'Omar; de I'adolesce'nce a l'fJge de 30 ans.
Le pelerinage. Vel's 31--146.
Vel's 31-45. Le pelerinage aller : de HalwfJr ala Mecque.
Vel's 46-73. Le pelerinage: rites et rillleI.

CHAPITRE III - LE SCHEMA NARRATIF
11 - LES L1EUX D'ACTION
225
Soigncusell1cnt selcctionnes par la narralion epique ponr Icur t;arac{l\p:'.
symholique, Ies licux dc l'epopec du jihad, loin d'Elrc indiffercnts, p,lrticipcnl aClivclll'"'' et
l'epiphanie heroi'qne, Dcs tcrrcs ;Ilolldecs par la crne du tlenve Senegal dc Halw,1r. it la "r,HI','
dc Deguemocre an cocur des falaises dc Bandiagara, cn passant par les trajcts du savnir ct Ics
parcours du peJerinagc, l'espacc dc l'epnpec oll1ariennc rJelimile Ull immense ellsemhle, it la
l1lesure de la demesure dc snn heros. UIl survol de cet espace visite par Cheikh Omar condnit
des rivcs du Senegal it eelles du Tigre et dc l'Euphratc.
El Hadj Omar naquit it Halwar, en plein Cneur du Toro, dans une case
devenue depuis un lieu de pclerinage et de recueillement. L'interference du mYlhe de
fondation du villagc et des presages de I'epopee d'Omar pousse les griots it illl trailClllClll
parliculicrement elahore du premier cadre de vie du heros. Db lors, Halw

CIIAPITRE III - LE SCHEMA NARRATrF 227
Ce n'esl pas un hasard si loutes Ies versions de I'epopce d'EI Hadj Omar lonl
co','lIcidcr la naissance de l3amu avec le Ramadan. Cc mois bcni place sous son aUlorilc, en
Islam, Ies personnes qui I'observenl regulierclllcnl. It eSl aussi reyu que pendanl celte
periode Satan eSl redus el que Ies pones de I'enfer reSlenl fcrmces. Le Ramadan acquicn des
lors un relief particulicr puisqu'il singularise la (lestince d'Omar, cnlourc de benedictions. Le
Illoment choisi place la c,uTiere dll hems sous le signe de la ferveur rdigicuse.
Mais si ce lemps symholiqlle engendre line epopee glorieuse, c'est SUflOll[ 11
cause de la "Balaille c1c l3ongoye" qui semble I'impliquer.
Dans IOUS Ies cas, au signc de la rervellr repond le signe du jihficl el l'epopee,
qui resout IOUS Ies pmblemes, prefere coordonner Ramadan et jihfid, pour mieux eclairer la
double voie qui sollicile Omar. Par un jeu de reflets, la fin de I'epopec d'Omar, scion la
version de Niagane, montre un jihfidisle en plein Ramadan qui entre clans la gmlte de
Deguemocre. L'on ne pCUl s'empccher de reiever la similitude des tableaux inaugural el final.
L'histoire s'est-elle repetee ou a-t-on reinterprete la naissance en fonction (le la disparilion ?
La premiere hypolhese nous semble plus plausible bien qu'il SOil difficile de deeider
objeCliyemen1.
Mais le temps du pelerinage aussi a passionne Ies griots el Ictlres de la gesle
du jihad. Alors quc le depafl ctle relour du Cheikh posent des problemcS de dawlion precise
aux hisloriens, les special iSles de I'epopee s'accordent pour en faire le telllps c1es miracles
par excellence. Tmis momcnts reviennent invariablemenl au lil dcs reCilS : I'enlrevue avec El
Cihfdi, la visite en Syrie etlesjoules maloires du Caire.
Mohammed El Ghfili, Kh:i1ik (le la Tidjanyya en Oricnt confera, au Mausolee
du Prophi:le, le litre de Khalife de la Tlcljanyya 11 Chcikh Olllar sur ordre dc Al-Tidjfini et dll
Prophele. Ce telllps el ce liell Suscilenl de longs devcloppcmellls d'autant pillS qll'ils
aniclllent la Tidjilnyya (Illyslicisllle) it la Charia (theologie, elllencllle ici au sens
d'onhodoxie) d'une pan, el qu'ils rallachenl, c1'autre part, le jihfid olllarien au jihficl c1u
PrOphele.
La visile de la Syrie clenclle pouvoir c1u Cheikh dans I'espace el, bien que les
fails soienl reels, !em reeuperalion mylhiClue reSIC tSvidenle. En effet, les griots se plaisant i,
situcr I'origine des Thjfim de Halwiir aChfim 1 , il fut aisc de lrouvcr des liens enlre le voyage
du Cheikh et le nonl c1e ses parents.. Du point de vue oe I'CSlhetique epique, la durec du
.icjollr d'Ol1lar en Syrie, Oulre qu'elle lraduilla pmlonde iniliation du heros, met en evidence
i'illlcraction de I'epopee cl dll mylhe.
L'autrc visage c1u lClllPS invariant c1es versions de I'epopee 011 jih:1c1 s'incarne
atravel's les JOUles oralOires c1u Caire, opposanl les "Ulelllas" c1e la celebre Universitc AI-
L'cuphonic "Thiam"!"Cldm" rnilitc en Icur favcur

CHAPITRE ill - LE SCHEMA NARRATIF 235
L'oralite, c'est aussi les omements du langage ou elements paralinguistiques
comrne la mimique, la musique. Ecoutons ace propos une des creations de Sidi MbOthiel,
destinees sans doute avant tout achatouiller l'oreille:
"kikka kaa waaja, kaaniiia waaja
kikka keke waaja, keke neeri waaja
kikka keke, kikka kaka
kikka kaalu, keke waaja."
Le griat donne ici l'illusion d'un univers feerique pour captiver l'attention de
l'auditoire. C'est sans doute ce qui detemlina les lettres apuiser dans cet art, en s'ouvrant
ainsi aI'influence de l'oralite : La Qacida en poular et le poeme de Ly sont, ace sujet, des
exemples vivants d'oralisation de fonnes ecrites. Inversement, des traces de culture ecrite se
retrouvent en grand nombre chez des griats comme Kalidou Ba, Sidi MbOthiel, Abdoul Ala.
Un pont relie griotS et marabouts de I'epopee omarienne, dont l'an corse le
schema narratif d'appons specifiques pour donner la grande epopee du jihad. Mus par le
sentiment de susciter des adhesions massives a leur cause, ils puisent dans les formes
traditionnelles les ressourees capables de vehiculer le message islamique. Cette fusion
formelle est paniculierement adaptee ala dynamique socio-historique, et paniculierement au
modele theocratique.
Ainsi, au lieu de s'opposer, I'oralite et I'ecriture se completent. " Au ras des
faits et dans le fil de I'histoire, ces tennes apparaissent comme les extremes d'une serie
continue. Des traits qui les opposent, queIques uns, eenes, sont incompatibles, sinon
contraires (ainsi le recours a la vue dans un cas, a I'OUle dans I'autre); mais la plupart ne
sont que de degres, la difference consistant, de maniere tres variable, en un plus ou en un
moins (ainsi en ce qui conceme les limites spatio-temporelIes du message)" 1
realite.
Les manuscrits et les versions epiques du jihad omarien confonent cette
Du point de vue de la diffusion de l'epopee omarienne, les manuscrits et les
productions orales vivent une situation originale. L'epopee orale, ayant la memoire pour
mode d'existence, trouve dans la voix une transmission qui luipennet de subsumer l'espace.
De nos jours, les mass medias contribuent aussi puissamment ala diffusion
des formes orales. C'est, du reste, en se fondant sur ee critere que Raman Menendez Pidal
definissait comrne "poeskpopulaire" des compositions de date recente, repandues dans un
public assez large pendant une periode plus ou moins breve au cours de laquelIe leur forme
Zumlhof (P.), op. C;I., p. 35.

CHAPITRE ill - LE SCHEMA NARRATIF 237
scribe, sous la forme de breves notations marginales ou infrapaginales, apres transcription
minutieuse de l'original. Ainsi, assure d'une large diffusion grace a la longue chaine de co­
auteurs acquise au fil des ans, le manuscrit omarien peut alors souvent presenter des couches
differentes resultant de remaniements inevitables :
"Les remaniements conserves se revelent comme soumis a deux tendances
opposees. La principale, celle de I'amplification inventive, ajoute de
nouveaux episodes et des incidents qui accroissent l'interet du recit. La
secondaire, celle de I'abreviation expositive. condense I'exposition des
themes deja connus..."I.
Le double mouvement s'observe aussi dans les manuscrits et dans les recits
oraux omariens domines par la compilation des premiers auteurs et la collaboration entre
auteurs et compositeurs. Il convient de preciser aussi que le mode de composition et de
diffusion des poemes et des manuscrits omariens limite leur portee. Cependant, malgre
l'originalite de ses modes d'existence et de sa diffusion, l'epopee d'EI Hadj Omar ne fait que
s'inscrire dans une tradition devenue classique. Un eminent specialiste des chansons de geste
resume excellemment ces questions essentielles :
" Que toute la litterature narrative ecrite en vers au XIleme et au XIIIeme
siecle ait ete composee en vue d'une diffusion orale par le chant, par la
recitation mimee ou par la lecture expressive, c'est chose parfois oubliee mais
pourtant bien connue, et il va de soi que cette litterature doit ason mode de
diffusion cenains de ses caracteres particuliers"2.
Dans la geste d'Omar aussi, le travail des griats et des lettres rappelle
curieusement celui des jongleurs et des trouveres, la seule difference etant que l'epopee
islamisee s'est greffee a une tradition orale vivante, alors que dans les chansons de geste
l'anteriorite de l'oralite par rapport 11 l'ecrit divise encore [es specialistes.
En definitive, en diffusant Ies versions orales et les manuscrits de la geste
d'Omar ala suite des formes de la litterature pulaar, le long des pistes migratoires et aux
quatre coins de Ieurs theocraties, les Peuls ouvrent majestueusement leur genre majeur sur
I'exterieur. C'est ce dont prend parfaitement conscience le lettre toucouleur Thierno
Alhassane Diaw de Wodobere, plus connu sous le sobriquet de Thierno Boy:
2
Pidal (R. M.), La chanson de geste et la tradition ipique des Francs, 2eme
edit. Paris, 1960,p. 82.
Delbouille (M.), "Allocution" in Actes du Colloque de Liege, 1957,p.17.

CHAPITRE IV
LA GESTE D'EL HAOJ OMAR COMME REPRESENTATION DU
MONDE

CHAPITRE N - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 243
parfois de confirmer Homere et ses homerides. L'epopee d'EI Hadj Omar, par contre,
suscitee par le jihiid, fut ecrite et composee oralement au moment des evenements rapportes,
./
c'est-a-dire au moment meme des faits. Or, cans cette societe de tradition orale ou la graphie
arabe ne fit son irruption qu'avec les jihiidistes, du moins ce fut le cas dans bien des
contrees, l'epopee lient aussi lieu d'histoire.
Cependant les historiens africanistes prererent s'appuyer sur la materialite des
faits du jihiid, ce qui implique un traitement de la realite different de la vision epique. Il se
cree alors des ecarts entre la description historique de la situation du Soudan Occidental a
l'epoque du jihiid et la representation du monde qu'en donnent les versions epiques. La
confrontation de ces deux approches d'une meme realite eclaire la representation du monde
que vehicule la geste peule islamisee.
1- LE SOUDAN OCCIDENTAL A LA VElLLE DU JIHAD OMARlEN D'APRES LES
HISTORIENS
Le jihfid omarien eut pour cadre d'operation un vaste ensemble allant de la
Haute Senegambie a la boucle du Niger, et des montagnes du Fouta-Djallon au desert du
Hodh. Gigantesque mouvement, le jihiid imprima une marque singuliere pendant pres d'un
demi-siecle sur ce monde, qu'il pla

CHAPTIRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTAnON DU MONDE 247
exterieur, l'Islam se dilua et se transfonna en Islam local, Islam noir, ou se laissa absorber
par la religion traditionnelle et rejoignit l'animisme seculaire.
Telle se presentait la situation intellectuelle et religieuse au Soudan Occidental
dans la seconde moitie du XIXeme siecle, a la veilIe du jihiid omarien. II y eut cependant au
debut du XVIIIeme siecle et jusqu'a la premiere moitie du XIXeme siecle une certaine
renaissance; des etats qui n'avaient pas joue jusqu'alors un grand role dans I'histoire
s'affmnerent.
Les etats peuls ; Fouta-Djallon, Fouta-Toro, Macina, Sokoto, furent secoues
du XVIIeme au XIXeme siecle par une vague de revolutions theocratiques qui amena le
developpement d'une vie intellectuelle et religieuse florissante 1. Celle-ci, d'essence
islamique se manifesta avant tout a travers des monuments; mosquees, palais, et par des
oeuvres ecrites, poesie, litterature, chronique. L'enseignement qui vehiculait cetle culture se
pratiquait a l'ombre des mosquees. Aussi chaque mosquee avait-elle sa ou ses ecoles avec
son ou ses maitres de renom, ce que traduit I'appellation mosquee-ecole.
L'enseignement comprenait trois niveaux ; le premier, celui des debutants,
"Karanden" en "fulfulde", concernait l'apprentissage de la lecture et de l'ecriture ; le
deuxieme niveau, destine aux eleves qui avaient maitrise le Coran, "almubbe", etait reserve it
la grammaire ; enfin le troisieme niveau s'adressait aux etudiants, "taalibaabe", devenus
adultes pour leur ouvrir les portes du savoir ill'aide de la rhetorique, de la theologie, de la
logique, du droit, de l'astrologie, de l'astronomie, de I'histoire, de la geographie, de la
pharmacopee. Cet enseignement s'adressait it toute personne qui en manifestait le desir. En
fait n'en beneficiaient que les enfants des cites, ceux de hauts dignitaires, de riches
commerqants, qui pouvaient seuls disposer du temps assez long que reclamaient les etudes.
Malgre tout, les enfants du peuple avaient droit it la culture minimale necessaire it la
connaissance des bases de l'Islam. Les eleves doues poursuivaient les etudes et devenaient
enseignants, metier difficile, ingrat, peu remunere. L'absence de document sur le statut de
ces enseignants ne nous permet pas d'etre plus precis, mais I'observation aujourd'hui de
certains centres d'enseignement islamique traditionnel 2 peut donner une idee de la situation it
l'epoque.
Les maitres ne recevaient aucune forme de retribution; ni de l'etat, ni de la
ville. Les eleves et leurs parents en comblaient cependant certains de cadeaux somptueux.
Quelques rares professeurs, parmi les plus grands, recevaient des dons des souverains ou
2
Suret /anale (1.), "Essai
Mgemonies peule" XVII" ­
1969, pp. 5-29.
Ould Mohamed
[,introduction de
Rabat, Universite
sur la signification socialyel historique des
XIX" siecle", in Recherches africaines, nOI,
Adellahy (M. A.), L'enseignement traditionnel et
I'lslam en Mauritanie, Memoire de fin d'etudes, ENS,
Mohamcd V.)1980-1981.

O-lAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE
a) La conquete
249
Inscrit en pleine mutation, le jihild omarien se situe a la croisee de la rupture et
de la continuite. II ne doir son originalite qu'a son ampleur et ason intensite. En effet, le
mouvement du jihiid apparait, a bien des egards, comme une tradition bien ancree en
Senegambie : jihiid des Almoravides au Xleme siecle, des Sharr Bubba au XYIIeme siec1e,
des Torodbe au XYIIIeme siecle, et plus recemment, vers 1835, jihiid du marabout
toucouleur Mohamadou Omar dans le Moyen Senegal. L'action d'Omar Tall sera cependant
sans commune mesure avec celles qui ront precectee.
L'histoire du jihiid omarien au Soudan occidental commence en fait
immediatement apres le retour du pelerin. On retient generalement que, de 1849 a 1852,
Cheikh Omar alors installe a Dinguiraye s'occupa a preparer le vaste mouvement qui allait
bouleverser l'ordre existant au Soudan. En 1852, un incident ropposant ason hote, le roi de
Tamba, donna le signal du jihiid qui devait mener Omar et ses jihiidistes des rives du Senegal
aux rives du Niger, ne s'arretant que dans les falaises dogons de Bandiagara.
Sitot dec1enche, le jihild connut un succes prodigieux 1 : apres six mois de
siege, le puissant royaume de Tamba s'ecroula suivi par son voisin, le Menien d3ns le Nord­
Boure, qui est une region aurifere. La possession des mines du Haut-Niger procura alors ii
Cheikh Omar les moyens de s'approvisionner en armes et en munitions. Par la suite,
galvanises par leur foi et leurs victoires, les "muj3hidin" conquirent en six mois le Bambouck
riche en or. 11s soumirent par la suite [es royaumes de Souloun, des deux Diabe, du
Bambougou, avec pour capitale Koundian, en sornme toutes les principautes situees dans le
Bassin du Bafing. L'armee des combattants de la foi se tourna par la suite vers rOuest et
s'empara de Tambaoura, dont la capitale, Dialafara, est egalement riche en or, des tatas du
Niagala dont Khokhadion et Sirimanna. Fixant sa residence ii Dialafara, Cheikh Omar
conquit ainsi tout le Bambouck, Farabanna comprise, malgre sa place fone qui avait la
reputation d'etre inexpugnable:
"Ainsi, a la fin de 1854, le jihiid omarien etait devenu la principale force
politique et inilitaire sur la rive gauche du Senegal'. Omar etait mS1tre des
mines d'or du -Boure et du Bambouck. 11 avait une armee nornbreuse,
redoutable et sa reputation de saintete, d'invincibilite lui procura des allies: le
Boundou, dechire par la guerre civile, se ra1Jia tout entier au jihiid et lui donna
Reichadt (C.), op. cit.
/ /

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 251
Maltre de la Haute-Vallee du fleuve, qui elait alors convoitee par la politique
frant;:aise l , Cheikh Omar ne pouvait eviter une confrontation avec Faidherbe qui, de son
cote, avait mis un embargo sur le commerce des armes et des munitions. Encourage par
Mamadou Hammat Kouro Wane, un des jihftdistes les plus opposes aux Frant;:ais, et par le
prince Khartoum Samballa, en conflit avec son frere, chef du Khasso, Omar decreta la
confiscation des marchandises frant;:aises entre Bake! et Medine, mettant ainsi fin a sa
politique de louvoiement. L'escalade atleignit son somrnet en Avril 1857, lorsque l'armee du
jihiid assiegca le fort de Medine, defendu par Paul Holle. Malgre la determination des
Talibes, le siege s'acheva sur un echec cuisant. Le Cheikh en tira la let;:on qu'il ne fallait plus
s'opposer aux Frant;:ais, lesquels de Ieur cote se fixerent des objectifs qui ne visaient pas
Cheikh Omar.
En 1857, El Hadj Omar traversa le Bambouck en pleine rebellion, remonta le
Boundou et rentra au Fouta Oll il precha son deuxieme Fergo ou emigration. Associant la
persuasion et la maniere forte, il leva une arrnee considerable estimee aplusieurs milliers de
personnes et l'amena en 1859 aNioro. Maitre du Kaana, le jihiid disposait al'epoque d'un
vaste empire dans la savane soudano-saheliennc s'etendant de Dinguiraye au Kingui et du
Boundou au Beledougou. Fort de la masse d'immigrants installes a Nioro, le Cheikh decida
de continuer la guerre sainte al'est, vers le pays bambara de Segou. En 1859, l'arrnee du
jihiid s'ebranla en direction du Beledougou, pays d'animistes bambaras decides. Malgre ses
petits obusiers, la grande famine qui ravageait 1es pays soudano-saheliens ralentit la marche
de I'armee et c'cst avec peine qu'elle atteignit Merkoya, la capitale du pays. Segou devenait
alors l'etape inevitable. Empire lc plus puissant du Soudan grace a son organisation
politique, militaire et ases ressources economiques, Segou symbolisait aussi le paroxysme
de I'animisme soudanais. Sa conquete revenait ajouir du Soudan utile. De son cote, le
puissant empire bambara prit aussi au serieux la menace toucouleur et installa son armee a
Woi'tela, porte de l'empire. Cheikh Omar reorganisa son armee et lui procura vivres et repos
sur les rives du Niger. 11 attaqua Woi'tela le 5 Septembre 1860, mais ses canons ne purent
empecher que son armec fUt repoussee par les "tondjons". Par trois fois, les Toucouleurs
furent repousses et le desespoir comrnent;:a agagner certains d'entre eux. Le Cheikh dut alors
recourir aune action psychologique :
" Exhortant I'armee des combattants de la foi par un de ces discours de feu, il
prit son chapelet et s'avant;:a Jui-meme contre le tata de Woi'tela. L'exemple
Mage ( E.), Voyage dans le Soudan occidental, Paris, . 1868.
Gouilly ( A.), L'lslam en Afrique occidemale, Paris, 1952.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 252
electrisa ses taJibes qui s'elancerent contre les Bambaras, les refoulerent
jusqu'au tata apres avoir recupere les canons aux afmts rompus" 1.
Repares par Samba Ndiaye, les canons permirent, le 9 Septembre 1860, de
donner le demier assaut ala puissance de Segou. Victorieux, le jihiid dominait alars la vallee
du Niger. Cheikh Omar prefera cependant s'installer a Sansanding, grande metropole en aval
de Segou. Ce fait posa de serieux problemes al'Empire peul du Macina : le confJit ne tarda
pas a se reveler, opposant des Feuls islamises entre eux pour des motifs essentiellement
politiques.
L'installation du jihiid omanen a Sansanding, dans la vallee du Niger, ala
limite du Macina, poussa Ahmadou III et Sicli Ahmed El Bekkai: Kounta de Tombouctou a se
coaliser contre Cheikh Omar. Le conflit se transforma assez vite en guerre politique, ravivee
par des rivalites ethniques et confreriques. Ainsi, alors qu'EI Hadj Omar se presentait en
champion d'un jihfid orthodoxe, le Macina considerait la conquete des pays bambaras par les
Toucouleurs comme une ingerence dans sa sphere d'infJuence, mena

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 253
d'Omar. Quoi qu'il en soit, ]'annee toucouleur attaqua les lanciers maciniens qUI la
repousserent. Manquant alars de munitions, les jihiidiste firent le siege des Peuls, esperant
ainsi les extenniner. Les Toucouleurs en profiterent pour reprendre force: les forgerons
coulerent des balles et reparerent les fusils. A la reprise des hostilites, l'armee du jihiid tailia
de nouveau en pieces I'annee peule. Blesse, Ahmadou Ahmadou fut emporte par les siens.
Its furent rejoints par Alpha Oumar qui decapita le troisieme roi du Macina. Ali aussi fut
capture sur la route de Hamdallahi, puis, publiquement confondu comme idolfirre, il fut 11 son
tour decapite.
Cheikh Omar s'installa 11 Hamdallahi, au palais royal Oll tout le monde
macinicn, 11 la suite des princes Bii-Lobbo et Abdou Salam, vint se soumettre. 11 devenait
ainsi le maitre de I'Occident soudanais et vivait I'apogee du mouvement declenche en 1852,
sur les contreforts du Fouta-Djallon. Mais cette situation ne dura qu'un an. Les Peuls, deyus
apres l'intronisation en 1863 d'Ahmadou comme titulaire du commandement du Macina, se
revolterent et s'allierent 11 Bekkai'. Les coalises defirent 11 Mani-Mani la principale colonne de
I'armee omarienne tuant son chef Alpha Oumar Thierno Bayla. La meme annee 1863, 11
quelques jours d'intervalle, Alpha Ousmane, un autre general, perit 11 Segue ii la tete d'une
autre colonne. A partir du mois de Juin, Cheikh Omar fut assiege 11 Hamdallahi 1. A Segou
aussi, une revohe eclata 11 la faveur du siege de Hamdallahi. Les relations etant coupees entre
les deux armees, Ahmadou ne put voler au secours de son pere.
Neanmoins El Hadj Omar reussit ii faire sortir Tidjiini, en vue de chercher une
armee pour delivrer la ville. Mais avant son retour, le Cheikh sonit de HamdaJlahi, suivi des
jihiidistes pour se diriger vers les falaises de Bandiagara. Poursuivis par les assaillants, les
Toucouleurs essuyerent un echec cuisant. Cheikh Omar disparut alars dans la grotte de
Deguembere, sans qu'on le revit jamais 2 Cette fin suscita de nombreuses hypotheses, des
plus prosaYques aux plus mystiques. Fin enigmatique, 11 la demesure du personnage.
b) L'oeuvre
L'ampleur du jihiid omarien, la complexite de la figure de Cheikh Omar
entrainent des appreciations diverses de son oeuvre, souvenlcontradictoires, en fonction des
interets du moment ou du statut de celui qui emet le jugement. De fayon generale, les
historiens retiennent deux figures d'EI Hadj Omar : le religieux et le politique.
Les historiens africains considerent Cheikh Omar comme le prototype du
nationaliste, intransigeant : "AI Hadj Omar, lettre, auteur d'une..6euvre imposante (dont le
I
2
Magc (E.), op. cit.
Wane (Y.), "Dc Halwar ii Degembere au I'itincraire islamiquc de Shaykh
Umar Tall", in Bulletin de ['/FAN. seric B, T. XXXI, n02, 1969, pp.445-45I.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU M01'mE 254
Rimah Hizb al Rahim ), par son experience du monde et son envergure exceptionnelle, la
vision tres moderne qu'il a de son epoque, il est peut-etre ici, en depit de son echec dans sa
tentative d'unification du Soudan nigerien, l'homme d'Etat le plus lucide du XIXeme
siecJe" 1.
De son cote, Sekene Mody Cissokho est aussi fascine par Omar le biitisseur,
bien que le destructeur d'empires le gene:
"A ussi mit-il en place les bases d'un Etat nouveau qu'il n'eut
malheureusement pas le temps de consolider. Il detmisit les structures
politiques dans les grands Etats vaincus, vida de leur comenu celIes des petits
royaumes"2.
Cette opinion est battue en breche par Yves Saint-Martin qui ne voit dans
l'attitude de Cheikh Omar et de son fils qu'une "volonte de paix,,3 Pour cet historien, le
Cheikh et son fils furent pacifistes et respectueux des traites conclus avec la France.
Faidherbe, au contraire, s'evertua aexagerer leur hostilite ades fins de promotion militaire.
Amar Samb rejeta, au nom du nationalisme africain et de la reception objective des faits, les
assertions de Saint-Martin 4
La critique anti-nationaliste culmine cependant sous la plume de Frcelich, qui
pense que faire des heros africains des champions de l'independance constitue un dangereux
anachronisme. lIs ne furem que de simples conquerams :
"Pretendre le contraire est une contre-verite et une flagornerie al'egard des
jeunes nations qui n'om pas besoin de fausser l'hislOire pour se trouver des
ancetres prestigieux"5
Une autre controverse surgit quand on examine l'oeuvre religieuse de Cheikh
Omar. Elle s'est traduite incomestablement par une expansion de ITslam et de la confrerie
Tidjanyya. Aussi de nombreuses mosquees anestent-elIes encore de l'action d'Omar au
Soudan occidental, et c'est aussi par milliers que se comptent ses disciples. C'est pourquoi
1
2
3
4
5
Diagne (P.), Pouvoir poUtique traditlonnel en Afrique Noire, Paris, 1967,
pp. 168-169.
Cissokho (S M) op. cit. , p. 25.
Saint-Martin (Y.), "La volonte de paix d'EI Hadj Omar et d'Ahmadou dans
leurs relations avec la France", in Bulletin de l'IFAN, Serie B, nO 3, 1968.
Samb (A.), "Sur El Hadj Omar (il propos d'un article d'Yves Saint-Martin)",
in Bulletin de l'IFAN, Serie B, n° 3, 1968, pp. 803-805.
Froelich (J.c.), Les Musu/mans d'Afrique Noire, Paris, ,1962, p. 69.
,//

CHAP1TRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 257
"J'ai demande it Thiemo Seydou Ousmane de detruire sa mosquee, cela ne
veut pas dire qu'il a tort. Il a obtempere it mon ordre, cela ne veut pas dire non
plus qu'il a peur. Si vous savr;;, 6 FoutaI, par combien de grandes
mosquees nouvelles sera payee la disparition de la petite mosquee de Thiemo
Seydou Ousmane et sur quels vastes tenitoires ces mosquees seront
construites, vous seriez. moins enthousiastes. le vous le dis par la grace de
Dieu Etemel ; cet enfant que Thiemo Seydou Ousmane tient par la main,
construira alui tout seul plus de mosquees que tous les chefs du Fouta et du
Boundou reunis n'en ont jarnais construit." Ce disant l'Almamy caressa la
grosse tete du jeune Oumar Seydou. L'enfant se laissa faire sans cligner des
yeux qu'il avait clairs et expressifs"2.
Cette citation condense la vision politique que I'epopee omarienne donne du
Fouta, a partir d'un drame opposant les Halwariens a un des leilrs. Le recit met en vedette
trois figures: I'Almamy, Thierno Seydou et son fils Oumar. Il montre que le pouvoir de
I'Almamy, bien que reel, souffre de quelques contestations3 : Thiemo Seydou n'a pas peur
de lui, il obtempere it son ordre par simple discipline. Ce pouvoir se reduit, du reste, a
arbitrer les conflits intemes. Par contre, sur le plan religieux, l'Almamy jouil de quelque
consideration: appeJe a arbitrer un conflit religieux, il en profite pour manifester ses dons de
voyance. La citation ne retient de la carriere politique d'Omar que sa dimension religieuse :
au lieu d'annoncer le futur fondateur d'empires, le souverain annonce le batisseur de
mosquees.
Quant a Thiemo Seydou, il symbolise le musulman orthodoxe, hardi et
independant. Un tel pere explique l'intransigeance de son illustre fils, dont la tenacite ne
s'accommoda pas d'une foi tiede. Beneficiaire du drame, Oumar est presente sous les traits
d'un etre extraordinaire ala grosse tete et aux yeux clairs et expressifs qui ne clignent pas. 11
ne saurait alars etre etonnant que le destin lui reserve une carriere plus prestigieuse que celle
des Almamys.
Par contre, La Vie d'El Had} Omar. Qacida en poular reflete les luttes
politiques qui secouerent I'Almamyat aux prises avec le jihad omarien ainsi qu'avec les
Fran"ais. Le poeme presente avant tout Cheikh Omar comme le maitre inconteste du Fouta :
2
3
C'esl-a-dire : 6 gens dll FOllla, le pays eSl pris ici pour scs habitanrs (noLe
des aUleurs).
Ba (A. Hampale) cL Daget (1), op. cit., 233.
Wane (Y.), art,. cit.

CHAPlTRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MOl\DE 258
" Le jour oll le Fouta eut appris le retour de notre Cheikh, les electeurs du
souverain et le souverain furent troubles, tout 11 fait troubles.
lis traverserent le fleuve et l'on se rendit a Dyoke pour y etre enfennes au pied
des rochers jusqu'au jour ou, le Cheikh ayant passe, ils reviendraient" I.
A ce titre, il reussit 11 enr61er cenains grands du Fouta dans l'armee du jihad,
mais d'autres refuserent de quitter la terre de leurs a'ieux :
"Le Cheikh roit les maitres du Fouta en tete de I'emigration.
Ils se soumirent, empaqueterent, chargerent [leurs affaires], I'Est fut [Ieur
point de direction.]
Eliman, celui de Rindyao ; Mohammadou, celui d'OeJedyi, le fils
de Mahmoudou Ali, ce qu'ils ont dit, le Fouta, certes, ne l'enfreint pas.
Et Tyerno Salihou, fIls de Sire Harouna.
Ce sont des gens qui se sont fait remarquer au sud du fleuve, des noms qui ne
sont pas sans reputation.
Et Tyemo Boubakar MoIle, le Cheikh, notre saint.
Eux tous, quand ils sont reunis, le respect grandit au point de n'etre pas petit.
Depuis le Fouta jusqu'a Nyoro, partout oll ils s'arreterent, ce furent des gens
honores, ce ne fut qu'une fete jusqu'a ce qu'on filt arrive.
Ceux qui etaient restes, resterent tatonnant 11 la recherche de commandements.
Nomme Tyemo Fondou aun commandement qui n'achevera [rien] " 2.
Opposition significative, qui fut historiquement attestee, entre I'aristocratie
pro-omarienne et I'autre, farouchement hostile 11 toute idee d'immigration, cependant assez
roinoritaire et obligee de se cacher ou d'operer en cachette. Ace sujet, commentant ces vers
dans une note detaiIlee, Gaden ecrit :
1
2
"Ceci est une allusion aux difficuItes que le Cheikh rencontra au Fouta
Central. La population ne desirait pas quitter son pays. L'approche du Cheikh
avait suffi a faire deposer l'Almamy Mohamadou Biran, Chef des
"Wanwanbe" du Lao, en qui on eraignait de ne pas trouver un protecreur car il
venair, sur la demande du Cheikh, de faire construirc le barrage de Garli.
Mais la crainte du Cheikh etait teIle qu'aucun candidar ne s'etair presente. Tant./'
Gaden (H), op. cir, vv. 701-702, p. 119.
Id., vv. 671-676. pp. 114-115.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 260
exprimee par Koly Mody Sy, repondant a Cheikh Omar qui cherchait un preux pour la
mission de bons offices toucouleur au Macina :
"Quand tu vins au Boundou,
Tu trouvas que mon pere etait un rai.
II enchainait, il emprisonnait
Tu sais, celui qui a aba'ndonne le pouvoir pour te suivre,
C'est celui-Ia qui te suit par Allah.
En fait, il n'y a rien de plus delicieux que le pouvoir" I.
II est permis de penser qu'en plus du motif religieux invoque ici, d'autres
facteurs determinerent le prince Boundounke a quitter la theocratie de ses ancetres.
Le Fouta-Djallon, pays d'accueil du Cheikh et berceau du jihild, n'apparait
qu'a travers les divers incidents qui eclaterent entre El Hadj Omar et Almamy Oumar 2 . De
meme, le pouvoir Dyallonke ne transparait que derriere Yimba Sakho, que Sidi MbOthiel
confond avec Tamba Boukary, plus puissant et premier hote de Cheikh Omar. Soucieuse de
valoriser la puissance, l'epopee n'hesite pas a abriter sous le meme toit des personnes
d'epoque differente. Ainsi procede la version de Sidi Mbothiel. Sans doute aussi la
substitution du pouvoir fort de Tamba au pouvoir chancelant de Yimba obeit-elle a une
volonte de magnifier la victoire des jihildistes, d'autant plus qu'il s'agissait de la premiere
bataille. Le royaume de Bandiougou, le Menien, traverse par le jihild comme un eclair, n'a
droit qu'a la mention de la tete de son roi coupee.
Au Kaana aussi, l'epopee omarienne ne se livre pas, a proprement parler, a
une peinture politique, tout au plus suggere-t-elle la colere des freres du souverain Milmady
Kandia, les sarcasmes des femmes griotes, les recriminations de Karounka Diawara, tous lui
reprochant d'avoir livre son pays au jihild sans coup ferir. Cet episode, atteste par la version
de Nioro, apparal't dans la relation de tous les griots : Sidi Mbothiel, Thithie Drame, Demba
Hamme, entre autres.
Le Kingui, par contre, pays de Karounka Diawara, specialiste de la guerilla et
de la contre-guerilla, suscite de longs developpements3:
I
2
3
"Alors les mechants furent disperses, le Cheikh mit pied it terre, la nuit vint,
Mb6lhicl (S.). vv. 874-879.
Voir la premiere panic du present travail : le point de depart hislorique.
Voir la version dc Thithie Drame dans notre these de Doctoral de Illemc
cycle.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 262
"Quant 11 Ali et Ahmadou Ahmadou, ils furent alors perplexes sur les partis la
prendre],
envoyerent en vue d'un accord aupres de l'elephanl qui n'echoue pas [dans
ses en tre prises].
Le Segou leva ses guerriers, le Macina leva les siens ;
ils se rassemblerent, ils allerent etablir leurs camps pour la guerre [contre] le
Pole qui [est tel que J quiconque l'aura provoque ne se rejouira pas.
Ahmadou envoya jusqu'au Mediateur qui ne commet pas d'injustice :
"Qu'i! s'en retourne 11 Nyoro, au pays de Kingui, sanS tarder.
Si ce!a ne se fait pas, je le bousculerai avec des chevaux de race jusque dans
l'ouest du Nyoro; c'est tout de suite sans tarder."
Le Cheikh dit : "le suis un esclave, je suis seulement aux ecoutes de la parole
d'AlIah et de son Representant, pour continuer [ma marcher I.
L'epopee toucouleur oppose nettement l'impetuosite du jeune roi ala sagesse
du vieux jihiidiste, representants tous les deux de pouvoirs politiques differents. En plus de
sa politique hypocrite, l'Emir dll Macina est allssi accuse de meconnaitre ou de passer outre
les textes tMologiques classiques :
"Ahmadou, sache que tu as fait ces actions illicites pour t'etre mis avec le
grand paganisme qui ne se convertira pas.
Si tu nies, regarde ce verset que notre maitre a enseigne dans la Sourate
"Nisa" afin de le connaitre et de la comprendre. Et ce qll'a enseigne le Cheikh
Khalil dans le livre appele "Lawwal", tu le sauras aussi et le noteras bien pour
le retenir.
Et ce qu'a enseigne l'auteur du "Lakdariyu" dans son interdiction de [toute]
mauvaise intention envers un mllsulman son frere, tu le sauras" 2.
Des lors, la victoire du jihiid omarien, contre la coalition de Segou et du
Macina, traduit le triomphe du pOllVOir islamlque sur la paganisme aiM au machiavelisme. La
decheance s'installe alors pour toujours dans le camp des vaincus :
1
2
"He! sachez que votre envie et votre haine
Gaden (H.), op. Gir., vv. 893-897, p.154.
Id., vv. 902-905, p. 156.

CHAPITREIV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 264
pour ne pas se faire enlever, d'abandonner ses deux obusiers dont les roues avaient ete
cassees. Ces obusiers rendront d'enorrnes services au jihad omarien. Sous les ordres de
Samba Ndiaye Bathily1, ils contribueront puissamment au succes de Cheikh Omar.
Malgre tout, l'epopee du jihad evoque aussi la bataille de Medine qui se solda
par un echec, pour la recuperer sur le plan religieux ou celui-ci s'explique par un decret
divin:
"La certains dirent : "Dirigez-vous sur Medine."
Il dit "Non, ceux-Ia ont la tete dure, dit le Cheikh, he ! vous ne vaincrez pas.
Ce qui est leur guerre, c'est de leur saisir toutes les routes, afin que personne
n'arrive jusqu'a eux pour qu'ils fassent du commerce".
Il se trouva qu'Allah avait decide que, pour certains, un terrne etait mis a leurs
delais.
L'annee se mit en route, arriva au village; on attaqua, on echoua"2.
A la difference des versions de Niagane, Drame, Sidi MbOthiel, La Qacida en
poular mentionne la defaite de Medine, mais s'empresse de ]'attribuer aux Talibes
indisciplines, avant de l'expliquer par une decision d'Allah. Cela lave Cheikh Omar de tout
soupvon. En fait, son epopee le presente comme un anti-sultan, preoccupe surtout par la
religion. Son pouvoir)d'inspiration divineletoume finalement a Dieu, qui I'accueille a
"TIlioun", supreme paradis, en ces terrnes:
"Mon Elu, soyez les bienvenus,
Entrez dans mes bienfaits ; vous y resterez toujours, cela n'aura pas de fin"3.
2°) VIE ECONOMIQUE ET SOCIALE
Ambitionnant de refleter la realite hero"ique, I'univers epique peint aussi le
cadre de vie ou s'exprime cene bravoure exceptionnelle. Les diverses representations
2
3
Victime de ses informateurs, sans nul doute, Gaden deforme ce nom en
Jlakiri de Tiabo. 11 s'agit de Samba Ndiaye Bat.!lily, soninke, originaire de
Tyabou, pr"s de Bake!. Il avait vecu vingt ans ii Saint-Louis et y avait acquis
de solides connaissanccs en ma

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 265
economique et sociale de I'epopee dessinent les contours d'un monde riche et peuple Oll
dominent l'agriculture, l'elevage et une abondante main-d'oeuvre servile l .
D'apres les versions dll jihiid omarien, le Fouta-Toro reste le pays de
l'agricuiture, car ne pas abandonner des terres inondees par la crne dll fleuve fut le principal
motif invoque par ceux qui refushent de suivre Cheikh Omar. Mais le Fouta-Toro est aussi
un pays d'eleveurs et Botol Sawa Hiiko, le Peul, le rappelle a son Cheikh la veille de
l'ambassade toucouleur au Macina :
"... La nuit que tu passas chez moi au Fouta,
Tu m'as trouve avec quatre epouses peules,
Chacune d'entre elles etait plus belle que l'autre ;
Et recevait chaque fois plusieurs ecuelles de lait dans sa case"2.
Pays de piiturages, de vaches laitihes et de femmes peules altieres, le Fouta­
Toro de l'epopee omarienne est I'expression la plus pure de la pulaagu ante-islarnique. En
somme, le cadre et les hommes se placent sous l'ethique traditionnelle. Cependant, malgre
tout, le pays toucouleur demeure moins riche que les pays de I'est. En ce sens, le pays de
Nioro combla les jihiidistes du Cheikh :
I
2
3
"Alfa Oumar, il l'envoya dans le Sountya : qu'il s'y promene partout pour
prendre ies troupeaux et les enfants des Chefs entierement,
et pour le partage des nombreuses femmes des Chefs qui ne se convertiront
pas"3.
Au Kingui aussi la situation est avantageuse :
"Au bout d'un peu de temps, il (le Cheikh) dit que le butin revienne afm d'etre
distribue, pour que chacun ait son droit et soit satisfait.
De nombreux biens furent ramenes, tout fut tennine, sauf qu'il resta les gens
du Dyawara, [qui] refushent, dirent qu'i1s ne remettraient pas [leur butinJ
La le butin fut distribue. Ceux de faible atlachement [au CheikhJ s'en
retoumerent,
MbOthiel (S.), vv. 848 - 850.
Voir aussi Surcl-Canale (1.), Afrique Noire
Civilisation, Hisloire", Paris, 1961.
Gaden (H), op. de.. vv 365-366, p. 62.
volume I, "Geographie,

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE
Les fideles choisirent d'etre avec I'Emir qui ne nuit pas" I.
266
Le partage du butin constitue ici le motif de la revolte de Karounka Diawara.
Les versions divergent cependant sur l'explication du motif. Les versions du Kingui
soutiennent que la rebellion eut pour cause le fait que Karounka et les siens s'estimerent leses
dans le partage du butin ; ils avaient re

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 268
Celui qui dit toujours le "dzikr", le veridique dans [son] amour du Cheikh et
qui ne [Iui] sera pas hostile,
Celui a qui on a rendu temoignage dans tous les combats, et ceci n'est pas
rien"l
A travers la relation du jihiid omarien, se profile un monde bigarre, domine
par une economie de type feodal: les captifs defilent en meme temps que les animaux
domestiques et les produits agricoles. Par contre, la structuration sociale, bien que
hierarchisee, semble priviIegier I'ethique et le religieux, d'ou la juxtaposition dans un meme
chant de Cheikh El Hadj Omar, et Kouroubatou Dembele, a cote des libertes de Farba
Gouwa, le griot du Cheikh. Les necessites du jihiid, liees aux mutations sociales de
I'epoque, semblent expliquer, dans une large mesure, de teIles audaces.
3°) VIE RELIGIEUSE
"Din et Dawla", religion et etat, l'Islam ignore I'opposition entre religion et
pOlitique. La "'Umma" ou communaute islamique se definit comme un tout organise.
L'epopee du jihiid s'inscrit dans cette perspective et annexe tous les autres plans ala religion.
Quoi de plus legitime, puisque l'action de Cheikh Omar s'exprime dans le cadre du jihiid,
prescription divine, mise en pratique par le Prophete de I'Tslam. Aussi, les versions de
l'epopee d'Omar s'efforcent-eIles de faire de leur heros le champion de I'onhodoxie par
opposition aux tenants de l'animisme, aux mauvais musulmans et aux hypocrites.
D'abord, le Fouta-Toro se singularise a ce propos comme une vieille terre
d'Islam, mais ou le reliichement des moeurs affectait dangereusement la pratique religieuse
orthodoxe. A ce propos, la version, de Sidi Mbothiel 2 cite I'episode ou Elimiine Rindaw
ayant denonce les fondements du jihiid omarien acause du jeune iige d'Omar, et du fait qu'il
etait envoGte par des djinns - se voit a son tour accuse par Omar, ainsi que le Fouta tout
entier, d'etre un mauvais musulman. El Hadj, pour demontrer son assertion, se propose de
citer quatorze faits, mais apartir du quatrieme, I'assistance le prie, par patriotisme, de ne pas
deshonorer son pays natal. Auparavant, I'intransigeant jihiidiste avait critique les ceremonies
famiIiales ruineuses et iIlicites, le libertinage des jeunes gens des deux sexes, la crise de
I'autorite parentale, la pratique laxiste de la "Zakiit" ou dime.
Du DyaIlonkadougou aSegou domine I'animisme que combat le jihiid. Ainsi,
selon la version de Dinguiraye;'le DyaIlonka devait sa puissance a une force militalre
1
2
Gadcn (H), op. cit., v 1033-1034, p. 178.
Version non transcrile, er noIre bandothcquc.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU j',10NDE 269
incontestable, appuyee sur une grosse idole en pierre que l'on peut encore voir. La IUlte
contre le DyaIIonkadougou et le Menien I est ainsi relalee par Mohamadou Aliou Tyam :
"Le jour ou le Cheikh eut appris que Yimba s'etait revolte jusqu'a [passer] au,
Menyen, elait arrive chez Bandyougou, qu'il en avait dispose sans tarder,
aussitot le Cheikh envoya chez Bandyougou : "Rends-moi
ces gens echappes de chez moi, he ! negateur du Roi qui ne te convertiras
pas,"
Bandiougou dit : "Non! He toi,Marabout !
Toi en personne, je cherche a t'avoir, Qu'as-lU a dire ?"
Aussitotle mechant rassembla ses gens, jusqu'a ce que ce fut epais et dit:
Qu'ils partent, qu'ils aillent tomber sur le groupe du Cheikh qui ne commet
pas d'injustice "2,
Une meme fin sanglante reunit Yimba et Bandyougou, Puis le jihad se dirigea
vers le Bambouck, le Khasso et le Kaarta, Dans cetle derniere localite, bien que la
conversion de Mamady Kandia, le souverain du pays, s'effectuat sans dommage, l'epopee
du jihiid releve un fond animiste tenace, Le passage du pays des Diawara de Karounka
suscite une hemistiche formelie :
"Ce pays de Kingui, qui est d'une race dont le paganisme ne se convertira
pas"3,
Segou demeure le "pays celebre du paganisme"4, mais aussi un pays tres
riche puisque, d'apres la version de Thithie Drame, au cours de sa fuite, Ali "emporta avec
lui des cauris, il emporta avec lui beaucoup d'or"5, Ce fait est aussi alteste, par la marabout
senegalais, Cheikh Moussa Kamara6,
1
2
3
4
5
6
Plus infamante s'avere I'accusation d'hypocrisie portee contre le Macina :
"He! gens du Macina, vous vous lamentez jusqu'a hurler; malheur a vous !
Pleurez ces longs pleurs qui n'ont pas de limite,
Voir le reci\ de Sidi Mb61hieL
GadsP (R), op. cit, , vv, 230-233, p, 40,
Id,';v, 491, p, 83,
Ibid" v, 946, p, 163,
DIENG (S,), These de Doctoral de lIIeme cycle, Tome I, p, 293,
Ndiaye (M,), "Histoire de Segou par Cheikh Moussa Kamara",
I'IFAN, Tome XXX, SeT. B" nO 3, Juillcl 1978, pp, 458-488"
in Bulletin de

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 27 J
" Ahmadou envoya au Macina pour que les haches viennent
afin qu'une haie soit faite autour d'eux, si bien qu'ils ne sonent plus.
Regarde leur sottise, on dirait que c'est adu betail qu'its ont affaire.
lis ne savent pas que le Mediateur qu'Allah a mis comme guide ne faiblira
pas.
C'est un grand Pole, un saint qui connait toutes les branches de la science de
la verite et de la Loi et les comprend,
Qui a traverse des marigots et des etangs, des rivieres et des fleuves; qui,
parvenu a cette "hadra "(aupres de Mohammed el Ghii.li), y a bu et a ete
desaltere ;
Qui a herite d'Ahmadou (le Prophete) sa Sounna au complet,
Qui a suivi le livre et, lorsqu'ill'a consulte, ne s'egare pas" I.
Fidele aux constantes qui la definissent, l'epopee joue sur des oppositions
significatives, en evacuant le politique au profll du religieux, pour fa ire de son heros
l'heritier authentique de la "Sounna" du Prophete de l'lslam. Aussi soumet-elle
l'economique et le social au jihiid qu'elle exalte : Cheikh Omar ne traverse les riches pays tres
peuples que pour repandre l'Islam ou reformer une religion devenue laxiste. Une telle
optique implique une representation du theatre du jihiid omarien plus religieuse que
physique.
Inspires par une telle axiomatique religieuse, griots et ciercs omariens, en
opposant l'orthodoxie ala gangue heterodoxe ou animiste, parent leur representation du jihiid
omarien d'images reluisantes, convaincus qu'une oeuvre religieuse est avant tom une belle
oeuvre. Iis scu]ptent alors un univers plus tributaire de la theologie et de la mystique que de
l'histoire, Allah se servant de Cheikh Omar pour sublimer sa propre gloire.
ill - L'EPOPEE ET L'HlSTOIRE
Bien que l'epopee apparaisse comme un lieu d'histoire dans les societes de
tradition orale, en gem:ral, et dans l'epopee d'EI Hadj Omar en paniculier, si l'on compare
'. les theses des historiens aux representations epiques ponant sur les memes sujets, force est
de reconnaitre que nous sommes en presence de deux genres divergents dans leur objet et
dans leur methode:
Gaden CH.), op cit. VV. 1036-1040, p. 179.
/

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 272
"La conscience de ces ecarts interdit de considerer l'epopee comme fidele ala
lettre ou al'esprit de l'evenement, mais aussi comme pure fiction: elle est fille
d'une mentalite ou l'histoire, enquete precise sur l'enchainement et la causalite
des faits d'importance collective, n'a pas sa place (meme si elle existe
marginalement, aux mains de specia!istes comme les pretres ou les moines).
Les deux spheres mentales n'obeissent pas aux memes criteres de validite :
dans l'epopee, un principe general de finalite, mouvement fatal ou
providentiel, bouscule la causalite, pietine le tissu rationnel ou l'historien tente
d'enserrer le devenir humain" I.
Pour mieux saisir cette difference, iI importe de comparer ici les traitements
epique et historique du jihiid omarien.
1 0 ) LE TRAITEMENT EPIQUE DU JIHAD OMARIEN
Mue par le souci constant d'exalter les valeurs du groupe, l'epopee apparait
avant tout comme une lecture particuliere de l'histoire. Le genre constituam une relecture
libre des faits.
A ce titre "l'histoire fournit au poete eplque un cadre narratif malleable,
important moins par les informations qu'il comporte que par l'emotion qu'it va provoquer.
Une merne action, d'un poeme itl'autre, d'une version it l'autre, peut etre rapportee it un
heros different, ou l'inverse ; des personnages d'epoques differentes, reunis sous un meme
toit"2.
L'epopee d'E! Hadj Omar ne deroge pas it cette regIe. Aussi entretient-elle
avec la realite des rapport complexes, allant de la compIementarite it l'opposition. C'esl ainsi
qu'elle emprunte itl'histoire des themes, des personnages, en un mOl une reference credible,
que l'an epique, par un mecanisme de retroaction, transforme en version epique. En ce sens,
l'epopee du jihiid reflete fidelement les contradictions du vaste mouvemenl omarien, qu'elle
resout cependant aisement en les transcendant au moyen de la guerre sainte. On y suit, par
consequent, les grandes lignes du systeme politique, economique,social et culturel de l'aire
du jihiid, ce qui renforce, du reste, la fonction historique de l'epopee, generalement admise :
1
2
"Or, la tradition orale est de loin la source historique la plus intime, la plus
-.succulente, la mieux nourrie de la seve d'authenticite. "Labouche du vieillard
Madelenat (D.), op. cir., pp 87-88.
ZUffithor (P.), op. cir., p. Ill.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 274
repose que sur la Bataille de Medine I, l'epopee du jihiid I'occulte tout bonnement : la
premiere s'en sert pour temir I'image de marque du jihiid ; la seconde evite d'en parler, car
on ne donne pas de le.,:on avec une defaite. De nos jours, les versions epiques les plus
conformes ala realite evoquent discretement "l'affaire de Medine", cependant en prenant soin
de degager Cheikh Omar de toute responsabilite dans le revers subi par les "tetes dures" de
son armee. Mais l'emploi le plus peninent de I'anachronisme ne se rencontre dans notre
corpus que chez Sidi MbOthiel. Soucieux de glorifier tous les valeureux jihiidistes et fidele a
I'ethique peule, notre griot, contrairement ala logique de la guerre sainte 2 , envoie tous les
aristocrates de la lance et de la vache, en meme temps que ceux du Livre, en ambassade au
Macina. Il confond ainsi dans le meme eloge B6tol Sawa Hiiko le Peul, Koli Mody Sy le
prince, Ahmadou Almamy Alhassane I'erudit, Alpha Oumar Thiemo Bayla qui allie a la
naissance, I'erudition et la vaillance.
D'autres anachronismes emaillent le recit de Sidi, traduisant sunout son
ignorance des principes islamiques ; par exemple quand il affirme que les jihiidistes mons sur
le champ de bataille furent Javes et enterres. Or ces soldats de l'Islam sont dispenses du bain
monuaire et enterres avec leurs habits de combat, qu'Allah changera au paradis en vetements
inconnus des humains. Nous pensons aussi que I'emploi repete de la synecdoque "6
Fouta!", pour "6 enfants du Fouta!" reIeve du meme registre ; le griot confond les preux et
leur pays pour ne pas oublier, dans sa gloriole, un seul jihiidiste.
En outre, le traitement epique des faits historiques du jihiid omarien, presque
totalement oppose acelui du Ro/and, permet malgre tout des comparaisons saisissantes ;
1
2
3
"Au printemps de l'annee 778, Charlemagne fit une expedition militaire en
Espagne pour aider un chef militaire, Yaqzan Ibn AI Arabi, gouverneur de
BarceIone, en revolte contre l'emir de Cordoue, Abderrahman. Deux armees
passerent les Pyrenees, I'une a I'est, J'autre a I'ouest, pour se rejoindre a
Saragosse. Charles, qui commandait celle de I'ouest, prit Pampelune, mais ne
put s'emparer de Saragosse, tenu par Al Husayn. Bient6t, inquiete par une
revolte des Saxons, il repartit pour la France en emmenant Al Arabi
prisonnier. Celui-ci fut delivre, grace aun coup de main, en Navarre. Le 15
Aout 778, au passage des Pyrenees, I'arriere-garde de l'armee de
Charlemagne fut exterminee par des Basques ou des Gascons"3.
Voir le point de depart historique et Mage, op. cir.
Pour El Hadj Omar, un cmissaire doil pouvoir lire le message dont il est
porteur.
Moignet (G.), La chanson de Roland, Paris, 1970. p. 3.

, ./
CHAPITRE IV - LA GESTE'COI\1lvlE REPRESENTATION DU MONDE 275
Perirent alors Hroland, (Roland) "Comle de la Marche de Brelagne", et
plusieurs de ses compagnons, dans ce coup de main hardi qui demeura impuni, d'apres La
Vira Karali d'Eginhard (830), done bien poslerieure a 778. Jl semble que la mention de
Roland constitue une addition tardive au texte primitif du chroniqueur. A ce titre, certains
postulent que celte addition resulte d'un emprunt a une legende de Roland, alors solidement
etabIie.
En effet, aucun fait ne permet de soutenir que la defaite de Roncevaux ait ete
un evenement de premiere importance dans le regne de Charlemagne. A ce propos, !talo
SiciIiano fait remarquer l que I'historicite du poeme se reduit a quelques noms et au souvenir
d'un desastre. Malgre tout, une obscure batailIe perdue par les troupes de Charlemagne, dans
une etroite vallee des Pyrenees, inspira a un trouvere un vaste poeme qui se repandit dans
toute l'Europe.
Apres trois siecles de silence, Roland devient le neveu de Charlemagne et I'un
des douze pairs de France, ses compagnons des barons chretiens. Parmi eux se detachent
Olivier, I'ami dont la soeur, la belle Aude, est fiancee a Roland, et I'Archeveque Turpin, le
prelat guerrier 2 . Le jeune Charles devient le vieil empereur "a la barbe fleurie", qui a deux
cents ans. L'expedition militaire se transforme en une croisade qui dure depuis sept ans.
L'embuscade des montagnards basques devient I'attaque de quatre cent mille cavaliers
Sarrasins. Les Francs ne sont, en outre, vaincus que par la trahison de Ganelon et la
demesure de Roland. Des lors, la mort du courageux Roland apparait comme un affront fait a
la France que I'empereur s'empresse de laver en chiitiant Ies Sarrasins et en punissant
Ganelon.
D'une maniere generale, contrairement a I'epopee du jihiid, le traitement
epique des faits historiques du Ra/and revele un profond ecart entre le poeme et son fond
historique. Madelenat a raison d'affirmer ace sujet :
1
2
3
"Quand on envisage separement la narrativisation (qui touche Ies modalites
d'enonciation), et I'emergence de I'action et des themes heroiques, on saisit
dans la conjonction de ces deux evolutions la veritable discontinuite sur fond
de tres longues continuites"3.
Siciliano (I.), Les oT/glnes des ehansons de geste, Paris, 1951, p. 50.
Faral (E.), "A propos de la Chanson de Roland. Gcnese el signification du
personnage de Turpin", in Aetes du eolloque de Liege. 1959 p. 272.
Madelenal (D.), op. eil.. p. 112.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 276
2°) LE TRAITEMENT H1STORIQUE DES VERSIONS DE L'EPOPEE D' OMAR.
II est generalement rec,:u que l'histoire puise dans I'invention epique des
procedes de dramatisation et de developpement. En ce sens, au XlJeme siecle, les romans de
Brut et de Rou formerent les annales legendaires et hero"iques des souverains bretons et
normands.
L'histoire de l'Afrique se constitua aussi en recourant, pour une large part,
aux traditions legendaires et epiques. II en est de meme de l'histoire du jihiid omarien qui ne
saurait ecarter le fond epique et mythique qui la genere. En revanche. l'historien, definissant
sa discipline comme une science qui vise une explication rationnelle du passe, ambitionne,
grace it I'application d'une methode scientifique, de retrouver l'axe des evenements afin de
reconstruire les faits. A cet egard. l'historien fait peu cas des mythes, des miracles et du
merveilleux, si presents dans la narration epique du jihiid omarien. Separant religion et
politique, il retient le fait ideologique plus conforme it son champ d'analyse. Des lors, les
succes du jihiid trouvent leur explication dans le contexte socio-politique de l'epoque sous
l'action d'un grand homme.
L'analyse historique I discerne aussi dans l'epopee un genre litteraire et un
discours ideologique. Elle considere que les mythes et legendes participent d'une volonte de
domination mentale. Aussi recuse-t-eUe le passage de Cheikh Omar it l'Universite de Pire
ainsi que l'articulation du jihiid de Miiba Diakhou Ba sur le jihad omarien. Symbole du jihad
victorieux, Omar apparait alors cornme un mythe ambulant, recupere par les omariens pour
legitimer leurs desirs. Dans tous les cas, l'idee de leader federateur foumit au mythe une
heureuse fonune, sunout durant la periode coloniale.
Lieu d'histoire, l'epopee d'EI Hadj Omar reste la source la plus credible pour
approcher correctement ce phenomene. Or. I'historiographie africaine la modifie it plusieurs
reprises. Considerons ici les deux cas les plus typiques ; la conquete omarienne du royaume
bambara de Segou et le refus d'Ahmadou de voler au secours de son pere ; le premier acte est
interprete comme une vengeance, le second comme une ingratitude. Par contre, la realite
semble toute autre.
De retour de la Mecqtie, Cheikh Omar passa par Segou ou il fut emprisonne
par le roi Tiefolo. Mais, "apres trois jours de conversation, Tiefolo fut entierement subjugue
par le verbe et par l'aspect physique d'El Hadj Omar. Il se convenit al'Islam et voulut rendre
sa conversion publique. El Hadj Omar le lui deconseilla. Il lui dit :" Si les anciens
apprenaient ton abandon de l'animisme, ils't'assassineraient aussit6t. Cache ta conversion et ,,/
Naus pcnsons lel sunout aux historicns marxistes ou malcrialistcs.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 279
resulte une double vision d'un meme fait. La prise en compte de ces deux points n'a pas, en
general, passionne les critiques, malgre l'existence d'un corpus considerable a ce sujet.
L'etude d'un point de vue a largement prevalu par consequent. L'epopee d'EI Hadj Omar
permet, fort heureusement, de jeter les bases de l'etude relative ala vision des vainqueurs et
a la vision des vaincus dans le cadre de la geste peuJe traditionnelle islamisee. Mais,
auparavant, le detour des chansons de geste s'impose.
1- LES CHANSONS DE GESTE: LES CROISADES VUES PAR LES FRANCS ET PAR
LESARABES
Au lendemain de l'Emigration (Hegire) du Prophete Mohammed de la Mecque
vers Medine, !'Islam entra dans une phase conquerante qui le porta assez vite ason apogee.
A la mort du Prophete, ses generaux (les Khalifes) poursuivirent son action. C'est ainsi
qu'en 809, quand mourut le Khalife Haroun al-Rachid, la nouvelle religion etait tres
florissante. L'occupation arabe de Jerusalem revolta la chretiente, et en 1096, Pierre
l'Ermite, ala tete d'une forte armee franque, conduisit la premiere croisade. Elle fut malgre
tout ecrasee par Kilij Arslan, Sultan de Nicee.
11 se developpa, des Jars, une litterature feconde alimentee par les
observations des deux camps: Francs et Arabes, en d'autres termes croises et musulmans.
Les chansons de geste et les chroniques arabes en temoignent.
1°) LES CROISADES VUES PAR LES FRANCS
Pour nous limiter a notre sujet, nous avons volontairement circonscrit nos
sources aux chansons de geste, et particulierement aLa Chanson de Roland qui en constime
un modele acheve. Inspirees par les interets de la foi chretienne, les croisades furent
encouragees par l'Eglise qui, en plus des secours ordinaires, assura aux armees la presence
d'eveques et de pretres pour precher l'abnegation, confesser et absoudre au besoin. Telle
devait etre al'origine la fonction de l'archeveque Turpin1, le pretre-guerrier du Roland. A la
vue des hordes pai"ennes, il s'anime et s'exprime 2 sous les accents des sermons d'Urbain
n 3 . Puis, equipe comrne un chevalier, lance en main, monte sur un destrier, Turpin brandit
Almace, son epee, et fait des Sarrasins un horrible massacre.
2
3
Faral (E.), "A propos de la Chanson de Roland. Gcncsc et signification du
personnage de Turpin". in ACles du CoUoque de Liege... p. 272.
Moignet (G.), op. cil. , P 46 (Laissc LXXXIX, vv 1127 - 1136).
11 prccha a CIcrmont la premiere croisade. Voir aussi Mathicu (XVI. 24-25).

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 280
Ainsi. au tenne d'une etude fine et penetrante, Edmond Faral a montre que le
personnage de Turpin, le prelat guerrier, fortifie l'idee que La Chanson de Roland se voulait
une oeuvre militante, con,

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTAnON DU MOi'mE 283
El Hadj Omar inspira alors aux maitres de la parole et de la plume de belles
oeuvres ou il se voyait peint sous les traits d'un excellent imitateur du Prophete :
"Celui qui a ete le meilleur dira : "Louange a Omar le Foutanke et a ce groupe,
a lui qui a ete brillant et ne sera pas obscur.
Ce groupe est celui dont s'est glorifie au-dessus de tous les nombreux
groupes,
Comme de compagnons choisis, les meilleurs sans limite" I
Le dernier vers explique l'allongement progressif de la liste des premiers
compagnons d'EI Hadj Omar 2 : chaque Toucouleur, chaque Omarien souhaite faire partie
des "compagnons choisis, les meilleurs sans limite". Des lors les griots, faisant vibrer la
corde sensible de leurs auditeurs ou obeissant a leurs interets, etablissent des listes ouvertes
pretes a accueillir tout ressortissant de l'aire du jihiid qui fut sympathique au Cheikh.
C'est sans doute cette idee qui determina Sidi Mbothiel a envoyer BOlDI Sawa
Hiiko, Koly Mody Sy et Farba Gouwa, en mission au Macina au mepris de toute
vraisemblance. Pour l'artiste, le benefice de l'exaltation du "pulaagu" est de loin superieur a
l'inconvenient de l'irregularite. Le personnage du griat Farba Gouwa semble, du reste,
remplir cette fonction car il est plus attentif a la tradition et it ses interets personnels qu'a la
cause du jihad.
Il convient d'ajouter que les succes du jihiid accentuerent ce type de recit
anachronique : I'heroYsme paYen prenantle pas sur le mouvement religieux. C'est aussi cette
orientation qui fonde les deux agents mythiques du jihiid omarien : un serpent souterrain et
un oiseau qui volait continuellement. En meuant en gros plan ces attributs, les griots faisaient
marcher le mouvement omarien, peut-etre inconsciemment, sur les traces de Thiiimaba3, le
serpent mythique des Peuls. Tirant a10rs toutes les consequences d'une telle analogie, les
griats expliquerent l'echec des jihiidistes devantle Fort de Medine en 1857 parce que ceux-ci
avaient emprunte I'orientation Est-Ouest, orientation inverse au trace faste suivi par
Thiiimaba. De meme, ils triompherent devant les rois bambaras et peuls, quelques annees
plus tard, lorsqu'ils suivirentle trace Ouest-Est. Cette image d'un chef vivant dans l'intimite
d'un serpent et d'un oiseau, exalte sans doute un pouvoir sans limite, mais doit
manifestement plus aux cosmogonies negro-africaines qu'a la stricte orthodoxie islamique.
1
2
3
Gaden (H.), op. eir. • vv 145, p. 26.
Voir en annexe la listc des quatrc-vingt dix premicrs compagnons d'EI Hadj
Omar.
Serpent mythique peul. Voir a ce sujet F. de Zeltner, Comes du Sbu!gal er du
Niger. Paris. 1912; A. Hampate Bii et G. DieterJen. Koumen. Paris. 1961.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTA110N DU MONDE 287
La version de HamdaIlahi rencherit en disant qu'EI Hadj Omar visita en Orient
les pays turc et kurde afin d'y acquerir des sciences mystique et esoterique, pour etre partout
victorieux, et en particulier pour dominer le Soudan occidental. La preuve est foumie par le
fait qu'en quittant Sokoto pour le Macina, El Hadj Omar, trouvant Gueladio au petit
KouniiryI, lui promit de lui restituer son royaume, alors annexe par la Dina du Macina. Par
la suite, quand il conquit HamdaIlahi, il envoya immediatement un emissaire en direction de
Gueladio pour le prier de reprendre le commandement du grand Kouniiri.
Un tel homme politique, devore d'ambition, envahit plus d'une fois, et sans
raison, des principautes islamisees comme l'Empire peul du Macina. Les traditions
recueillies par Bocar Cisse constituent, it ce propos, une accusation accablante :
"La legende dit que El Hadj Omar, en construisant le tata qui entoure la
concession de Cheikhou Ahmadou, jeta dans un puits les tetes de Ahmadou
Ahmadou et de Bina Ali, plus sept cents jeunes garc;ons, nouvellement sevres,
tous fils de grands marabouts. II a aussi emmure vivants six marabouts dont
on m'a donne quatre noms: il s'agit de Abdourahmane Bii de Siire Seynou,
de Miilick Al Hadj de Diiri, de Ahmadou Hamadoun Peredio de Kounari, et de
Ismai'la Hama Sidiki Barry de Tomoura. Ces marabouts furent emmures
vivants dans les angles du tata, exactement comme le roi de Segou emmura
auparavant soixante sofas dans les murs de Segou, ainsi que soixante jeunes
filles"2.
El Hadj Omar est accuse aussi d'avoir, dans la meme foutee, reduit la veuve
de Cheikhou Ahmadou, fondateur de la "Dina" du Macina, en une vulgaire servante. En
effet, apres la prise de Hammdallahi, Omar vendit aux encheres la vieille Adja, mais
personne ne voulut l'acheter, alors El Hadj sortit sept cent cauris qu'il distribua aux gens,
prix de la femme noble aI'epoque. Un chef aussi cruel ne peut s'appuyer que sur une horde
d'aventuriers indisciplines, en somme des mercenaires ala solde d'un tyran.
La version du Khasso declare i\ ce propos, dans ses diverses relations, que
c'est la conduite inconsideree d'un talibe mal eleve qui precipita la dissidence de Dioukha
Samballa : aIors que le roi du Khasso faisait la sieste dans son appartement prive, un talibe
forc;a la garde et penetra dans sa chambre. Pour le reveiller, le jihiidiste tira fort son gros
orteil. Dioukha Samballa se reveilla brusquement et cria : "Est-ce un homme ou un diable ? "
2
/
Chasse du Kounary par la Dina, Gueladio fonda un royaume et lui donna,
par nostalgic, le nom de peti L Kounary.
Cisse (B,), informaLions recueillies aupres du maraboul de Djengo, Bamako,
le 26 septembre 1985.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTAnON DU MONDE 288
A quoi le talibe repondit : "Je suis un homme, je suis envoye par Cheikh Omar, et toi, tu
dors encore it l'heure de la priere ? Le marabout te demande de la poudre" 1.
Malgre les conseils de sagesse de Cheikh Omar, le rai du Khasso lui jeta le
chapelet et le bonnet qui les liaient. Cene image des jihadistes est conservee dans toute l'aire
du jihad. Ahmadou Harnpate Ba a, de son cote, note sept cas de desobeissance2 des soldats
omariens, qui causerent aussi la perte du mouvement.
Des la Bataille de Medine (1857), El Hadj Omar cessa de controler son armee
affamee de butins ; elle lui desobeira sept fois :
- Bien que Cheikh Omar tolerat les Blancs, it cause de la superiorite de leur
armement, l'attaque de Medine fut faite contre sa volonte.
Cheikh.
- A Mene-Mene (Niora), les soldats modifierent le plan d'attaque de leur
- Cheikh Omar interdit it son armee, en raute pour Segou, de debarquer sur la
rive draite. Par contre, it Sansanding, le debarquement eut lieu contrairement au vceu du
marabout.
- Alpha Oumar dit aux soldats qui l'accompagnaient it Mani-Mani de passer it
l'aller par la zone inondee et au retour par la zone exonctee. Le detachement fit le contraire,
entralnant la mort du general de l'arnlee omarienne.
- Au fort du siege de Hamdallahi, les soldats obligerent El Hadj Omar it sortir
coGte que eaGte, alors qu'il avait envoye Tidjani et Pate Poullo 3 chercher une armee de
secours.
- A la sortie de la grone de Deguembere, Cheikh Omar fut desobei; il declara
alors: "Si vous desobeissez une autre fois, vous detruirez tout, car Dieu a eree en sixjours."
- Enfin, El Hadj Omar fut trahi par un soldat qui divulga son plan it ses
ennemis maciniens et IOmbouctiens.
Ces jihadistes indisciplines furent aussi au service d'une vaste campagne de
domination politique, et d'exploitation economique, sources de vives tensions sociales. En
fait, pour les peuples vaincus, le jihad omarien fut surtout inspire par une cause economique.
"EI Hadj Ornar, en revenant de la Mecque, a traverse le pays de Segou, a traverse le Macina,
a vu la richesse de ces pays, d'immenses champs bieri cultives, des vaches grasses. Il a vu
que ces pays etaient civilises, puis s'est dit qu'il fallait !esconquerir."
2
3
/ Recueillie a Bamako aupres de Garan Kouyate SV Bocar Cisse; a Kayes aupres
de Almamy Oiallo et Oury Demba Oiallo, enfin a Medine aupres de Abdoul
Wahab Sarr.
Communication particuliere, seance d'emretien, Oakar, le 31 Aout 1981.
Pate Poullo est le grand pere maternel de Amadou Hampate Ba. C'etai! le
gardien des vaches d'El Hadj Omar.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATlON DU MONDE 289
A l'inverse, d'apres Ies vaincus, son pays connaissait une rare indigence. En
tout cas, tous les marabouts qui ont ecrit sur la situation des pays vaincus, les presentent
comme un veritable El Dorado. L'un d'eux note que:
"Une fois a Sansanding, El Hadj Omar, apres s'etre repose, convoque
Boubou Cisse, le chef de la vi lIe, lui demandant d'appeler tous les notables
afin d'apporter de quoi habiller son arrnee. Boubou Cisse lui demanda s'il y
avait une annee autre que celle qui se trouvait dans la ville. El Hadj Omar
repondit que non. Alors le chef dit : "Ce n'est pas la peine que je convoque
mes notables, si je ne suis pas capable d'habilIer ces hommes la moi seul" I.
Et il habilla sur le champ toute l'annee ; chacun eut trois vetements : un
boubou, une chemise et un pantalon. Rivalisant d'ardeur avec le chef de la vilIe, l'hote d'El
Hadj donna aussi a chaque soldat de I'armee, alars estimee a plus de trois cent mille
hommes, une femme accompagnee d'une servante 2,
Mais c'est le Macina qui accuse surtOUl Omar et ses jihiidistes d'etre mus par
des considerations economiques. Une fois mallrc de Hamdallahi, d'apres la vision interne de
l'Empire peul, El Hadj Omar fit venir un Peul qui possedait un troupeau si immense qu'il
etait incapable de le denombrer. Le marabout lui demanda par trois fois le nombre d'animaux
qui composait son troupeau ; le Peul refusa par trois fois de repondre. 1I finit enfin, devallt
l'insistance de l'assistance, par dire:
"Aaah ! 1'ai compris ! Bon, ditcs au marabout que je lui donne sept cents
taureaux pour sa viande, cinq .cents vaches laitieres alIaitant chacune une
genisse pour son lair. Le reste, il n'a pas besoin de savoir"3.
Ainsi les vastes champs bien cultives, les immenses troupeaux de boeufs et de
vaches laitieres du Macina, l'or et les captifs de Segou, les diverses richesses du sol et du
sous-sol de l'aire du jihiid habitee par des gens civilises semblent, d'apres les vaincus, avoir,
plus que tout autre motif, inspire a Omar son jihiid. L'appiit du gain fut si manifeste qu'il
continue encore de diviser les princes du Khasso. Khartoum SambalIa, pour avoir suivi El
1
2
3
/
Cisse (B.), communication paniculiere, Bamako, le 26 SCpl. 1985.
Pour unc comparaison utile, voir noire chapitrc sur la situation du Soudan
Occidcntal a la vcillc du jihad omaricn.
Cisse (B.), communication paniculierc. Bamako, Ic 26 scpl. 1985.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 291
"Le personnage d'EI Hadj Omar est double: religieux et politique. Sur le plan
religieux, c'est un marabout tres savant qui a pour missiorr de casser les
idoles. Il est absolument intransigeant sur ce point. Il n'y a pas de dialogue
possible, alars qu'il existait une entente tacite entre Cheikhou Ahmadou et les
Bambaras fetichistes. El Hadj Omar, par contre, ne plaisante pas en religion,
il ne badine pas. Tout ce qui va it l'enconrre de la religion, il l'ecrase sans
pitie. Sur le plan politique, il apparait comme un natiorraliste au Senegal, oll il
eut 11 lutter contre la colonisation; et comme un conquerant au Soudan, oll SOtt
jihiid se transforma en entreprise coloniale" 1.
A cette figure enigmatique, le Macina oppose celles plus consequentes de
Sekou Ahmadou, fondateur de la Dlna, et de son petit-fils Ahmadou Ahmadou. Les griots
maciniens ne composerent-ils pas un hymne evocateur pour perenniser la gloire d'Ahmadou
Ahmadou?
"Roi, fils de roi, petit-fils de roi.
Imame, fils d'Imame, petit-fils d'lmame.
Erudit, fils d'erudit, petit-fils d'erudit"2
Par contre, Sekou Ahmadou laissa au Macina I'image d'un austere
reformateur qui stipula, entre autres lois, celle-ci :
cenains constats s'imposent :
"Sira fati hampe! rewoe fati ngime!" 3.
(Le tabac ne le chiquez pas! que les femmes ne chantent pas!)
Au terme de notre observation du regard croise applique au jihad omarien,
- L'epopee apparait comme un genre profonctement icteologique, oll
cependant une entihe Iibene revient aux protagonistes, alars que, dans la realite ou sur les
champs de bataille, la libene est confisquee par un groupe. Cette relativite explique la
reecriture libre de l'histoire qui la caracterise et affecte aussi sa forme.
I
2
3
Cissc (B.), communication particulicre, Bamako, le 26 sep!. 1985.
Id.
Version orale du Macina.

CHAPITRE IV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 292
- Champ particulierement fecond, I'epopee foumit aussi une matiere
aux theses les plus controversees. Des lors, chaque groupe elabore son systeme de valeurs
qu'il soumet 11 l'empire de l'epos.
- Receptacle de fomles narratives variees, l'esthetique epique se veut
un cadre original oil des talents divers s'investissent, favorisant du meme coup une
confrontation d'idees, facteur de saine emulation. Mais, surtout, la grande originalite de
l'epopee reside dans la confrontation de traditions omles et manuscrites des vainqueurs et des
vaincus. Un traitement particulierement interessant de la matiere epique se degage aussi de
\eurs auteurs.
En effet, alors que les marabouts des deux camps s'opposent en tout, au
niveau des idees et de leur traitement surtout, les griots divergent sur \e plan des idees, mais
s'accordent par I'art. Par exemple, les marabouts omariens vantent Omar, ses talibes, son
jihiid, mais denigrent les pays vaincus, en denon

CHAPITRE TV - LA GESTE COMME REPRESENTATION DU MONDE 293
Nos epopees, issues de societes de tradition orale, Oll la fidelite it des modeles
est toujours en vigueur, confirment l'esthetique de la reception. C'est pourquoi, aussi,
l'epopee d'EI Hadj Omar, en suscitant, it l'oppose de la vision des vainqueurs, la vision des
vaincus, se revele une reuvre majeure, meme si, par ailleurs, elle elOuffe toujours les
versions qui sont hostiles it l'image de marque de son hems.

CONCLUSION
294 A
CEuvrc candour: tdle apparalr dans une premiere approche la gesre d'El
Bdj umar. En elle se reneontrent l'antique culture orale des Peuls et la culture eerite
apponee par l'lslam conqllcranl. A la cuilure peule, elle doit ses modes memes
d'existence et d'daboration. Elle s'inscrit profondement dans la trilogle des cycles de
I'cpopet' peule traditionnelle : cycle de la lance, Oll est exaltc I'heroi'sme elhnique ;
cycle de la vache ou chant des IUu!as ; cycle de la femme qui valorise Ics caprices de
la bien-aimee. Trilogie de genre constamment saturee par la rrilogie actantidle
dominante formee par le heros, SOI1 destrier et SOI1 arme. Le tout etant gcnere par la
trilogie des prodllcteurs dll teXll: epique : le recit de transmission, l'''auteur'' qui
l'actualise etlc public.
Mais la gesre d'Omar est cgalement une epopce du jihiid, aspect il pell pr"s
seul retenu par la critique jusqu'alors. All lexte gCl1erique precedent, la tradition
culturelle vehiculee par !'Islam ajoute It' cycle du Livre qui se formalise amour de trois
themes, CellX de la fo!, dt' la voie et de la loi, et mobilise Commc support nurratif les
trois formes dO!1]inallles de la Jiuerawre arabe classique : la "Sira", recit lineairc
blographique,le plus sOllvent U

294 B
Cl'S superpositions, Cl'S associations, Cl'S rencontres de wates narratives,
ideologiques, fom1elles et esthetiques venues d'horizon divers font de la geste d'Omar
le champ d'un sourd et vaste cont1it, decisif pour la culture peule. En ce texte
magnifique, l'epopee peule tradition ne lie est soumise a une fom1idable tentative
d'absorption et de reduction par une culture islamique sure de sa verite. On voit ainsi,
dans cette reuvre, !cs constituants essentiels du genre et notamment les actants
principaux, les representations du temps et de l'espace, les schell1as narTatifs, la vision
du 1l10nde etre soumis au service d'une islamisation, d'une arabisation de la tradition
epique peule. Le heros peul se coll1porte alms en neophyte et revendique avec trop de
ferveur sa nouvclle foi. Le temps et l'espace de la geste se dilatent atlssi vers une
direction unique, Medine et la Mecque. Le trajet narratif de l'antique cycle de la lance
se confond bientot avec le derou1ement de la guerre sainte.
Or, etonnant paradoxe, I'une des richesses de cette reuvre vrent
precisell1ent de cc que l'entreprise eclroue en panie. EIIe echoue non parce que la
culture peule "pOlllarise" a son tour la culture arabo-islamique. Ce type d'explication
tradionnelle n'est pas peninent : le combat emit trop inegal. C'est all creur de la culture
peule que s'insralle la culture arabo-islamique et l'on ne sache pas que la culture peule
ait marque la culture arabo-islamique ailleurs qu'en pays peul. Non, l'enneprise
echoue parce qu'uP espace de parole se cree dans la culture peule, qui 'la devenir le
lieu de refuge ou cette culture peule, qui va devenir le lieu de refuge ou celte culture
r
S'C3t conservee, lieu beni oir nous POUVOllS lire la douloureuse et vivifiante memoire
de notre passe. Cl' lieu est forme de Cl' que nous avons appele "l'epopee inverse",
traces dispersees d'un texte epars ou les vaincus disent leur propre epopee.
Le combat epique se trouve alars transfere la ou se gagnent toutes les
guerres : sur le terrain de la culture. L'epopee inverse est le lieu de conservation de la
permanence de la culture peule, de sa vision du monde, des richesses d'un passe qui
est la source meme de SOI1 identite jusqu'a ce jour.

294 C
Alors la geste d'Omar, vision des vainqueurs et vision des vaincus, prend
une nouvelle dimension, qui cesse d'etre conflictuelle. Elle devient le lieu d'un
"depassemenl " permanent de la tradition et celui d'une prise de conscience de sa
specifieile, sous l'impulsion du jihiid. Elle dcvienl la chiisse de l'

TROISIEME PARTIE
L'EPOPEE D'EL HADJ OMAR
EDITION DE TEXTE (BILINGUE : PULAAR / FRANCAIS)

PRESENTATION
1- Les auteurs
PRESENTATION
296
Nous devons al'amabilite de Sidi MbOthiel, Kalidou Ba et Demba Sarr les
textes qui constituent notre corpus. La discretion des auteurs, resultant sans doute de la
pudeur qui interdit al'homme de la tradition de se devoiler publiquement, surtout devant
celui que 1'0n ne connait pas, nous a prive d'informations precises les concernant.
Neanmoins, Sidi MbOthiel1, griot musicien tres prestigieux en milieu peul traditionnel,
accuse une forte personnalite. Ne aFete Bowe, en plein Ferlo, ce sexagenaire s'affmna tres
vite al'aide de son "naanooru", guitare monocorde, comme un sp6cialiste de l'epopee peule
traditionnelle. Son art lui valut d'etre invite par les riches bergers peuls et par les travailleurs
immigres. Ces soirees au Ferlo ou au Djoloff ainsi qu'en France lui ont permis d'acquerir un
grand troupeau de breufs, d'autant plus qu'il a su tres vite islamiser son repertoire profane.
Moins populaire que Sidi, Kalidou Ba2 est un jeune artiste qui a herite d'une
tradition griotique qu'il essaie de prolonger.
Quant aDemba Sarr, aveugle, il s'est specialise dans la litterature islamique
poular, principalement dans les "beyti". 11 se produit, sous la conduite de son fils, tous les
Vendredis ala grande mosquee de la Medina de Dakar, ou il d6clame, entre autres chants, le
fragment du jihad omarien compose par Hammat Samba Ly, un jihadiste de la premiere
heure. Demba vit aGuediawaye, dans la banlieue dakaroise, au milieu de ses deux epouses
et de ses enfants.
2. Les textes.
Recueillis au magnetophone, les textes de notre corpus furent transcrits,
traduits et annotes non sans difficultes.
En effet, alors que nous penchions pour une transcription phonetique, les
linguistes poularophones, soucieux de fixer la langue sur le plan scientifique, nous
conseillaient pIutot une transcription phonologique. C'est ainsi que notre transcription fut
revue et corrigee par Monsieur Mamadou Ndiaye, linguiste au Departement de Linguistique
de la Faculte des Lettres de Dakar. Nous ne saurions assez lui exprimer notre profonde
1
2
Infonnateur aussi de Gerard Meyer, op. cit., et de Mamadou L. Ngai"de, op.cit.
Infonnateur de G. Meyer, op.. cit.

PRESENTAnON
Pour la chuintante "ch" qui n'existe pas en poular, nous avons adopte S
De meme la q note l'implosive g.
299
Dne transcription plus juste commande cependant une transcription phonologique en
lieu et place d'une transcription phonetique. A ce sujet, nous ne saurions assez remercier
Monsieur Mamadou NDiaye qui, non seulement a lu et annote tout notre corpus, mais nous
a communique les informations que nous reproduisons.
De l'orthographe et de la separation des mots.
a) L'occlusive glottale.
Elle est notee en position interne et fmale.
exx : eel
el
babe
koe
b) Les prenasales velaires
eelnude =parler ahaute voix
elnude =hesiter
=barhes
=tetes
On l'ecrit / Og / et non / ng /. Cela pour la distinguer de la suite
n + g.
exx : kongol (Kon-gol)
konool (kon-ogol)
kooool (koO-Ogol)
= le fait de piller
= qui a pille (participe accorde
avec un nom de classe Ogol)
= parole.
Devant k on notera 0 lorsque c'est la nasale velaire qui est reaIisee.
exx: kaoko, daOki, saokaade rookude
et n lorsque c'est la nasale alv60laire.
exx : haako njonko, lekki njanki

PRESENTAnON
exx: 00 d'oo, 00 too, Ogol too.
H- Les adjectijs possessijs.
301
a) Les suffIxes possessifs specifiques acertains tennes de parente ne sont pas separes
du nom. Ces suffIxes soot :
2eme personne du singulier
3eme personne du singulier
1ere " "plurie1
2eme
3eme
"
"
"
"
- 0 - njaate
- iiko- urn -taaniiko / mawnum
- en - minen, esen.
" - on - mawnen
- iioe - giyiioe
b) - am, possesseur de la lere personne du singulier, n'est pas separe du nom.
exx : gallam, laawolam, oi0oelam.
c) Tous les autres elements exprimant la possession sont separes du nom.
eex : Wutte ma, debbo makko
1- L'adjectijinterrogatij
L'element interrogatif est separe du nom.
en : hol galle ? holleggal?
J- Les pronoms personnels
a) Les pronoms personnels sujets
- place avant le verbe, le pronom personnel sujet est separe de celui-ei.
exx : 0 arii, ad'a ara.
- place apres le verbe, le pronom sujet est soude au radical s'il est al'initiale vocalique, mais
il est rattache au verbe par un trait d'union s'il est al'initiale consonantique.

PRESENTATION 302
en : naamaa, tu manges
njahen, partons
tottu-mi, je donnai
loot-cflaa, tu lavas.
b) Les pronoms complements
Sauf - am et - e qui sont soudes au radical du verbe, tous les pronoms personnels sont
separes du verbe.
en: 0 yii kam, tottarn
Les pronoms personnels sont toujours separes de la preposition, al'exception de am, qui
n'est separe que des prepositions monosyllabiques ala finale vocalique (type C.V.).
en : 0 arii to am
mais
o arri yeeso makko
o arii yeesam
o arii caggalam
Quant ala traduction, elle nous a repose les problemes lies au passage d'une langue a
une autre, aiguises ici par le passage de l'oral al'ecrit. 11 s'agit d'une operation difficile,
parfois deroutante, car l'oralite vit alors que l'ecrit fige. Neanmoins, nous avons suivi le
texte pulaar d'aussi pres que possible, et devant le caractere souvent elliptique de
l'expression de la pensee, nous avons, pour plus de clarte, introduit des mots sans
equivalent dans le texte, mis entre crochets. Quand la clarte du recit exige une autre toumure,
nous avons mis le mot amot en note. Malgre tout, passer d'un registre al'autre donne le
sentiment d'exiler le texte originel. Aussi, notre corpus, depouille de ses omements extra­
textuels et de la vision du monde qui l'inspire, est-ille temoignage d'une certaine trahison.
Mais, en verite, d'une amicale trahison, puisqu'elle permet al'oral de survivre, temperee par
des notes explicatives.
Ainsi la combinaison de la transcription, de la traduction et des annotations du corpus
restitue l'epopee vivante du jihad omarien, par le concours de trois voix males, autorisees a
dire l'epopee en milieu peul. Malgre l'absence du suppon musical de Sidi MbOthiel et de la
chaleur des voix de Kalidou Ba, et de Demba Sarr, nous souhaitons au lecteur un delicieux

PRESENTATION 303
parcours epique. n ne nous reste plus qu'a laisser couler ces "paroles donnees" par des
hommes issus de la tradition, ou "donner la parole" revet encore un sens.

EDITION DE TEXTE BILINGUE POULAR I FRANCAIS

CORPUS

306
NODDOL AL HAJJI UMAR DAANDE SIIDI MBOOCEL
GOO : GILA JIBINEEDE UMAR HALWAAR HAA BATU MISIRA
DAANDE KAALIDU BAH
t[)1t[)1 : JIHAADI GILA DINGIRAAY HAA HAMDALLAHI
DAANDE SIIDI MBOOCEL
TATI: WATTAN JIHAADI GILA HAMDALLAHI HAA DEGEMMBERE
BAAR HAMMAAT SAMBA Llli DAANDE DEMBA SAAR

ne?· "-.....
LA DEVISE OU " NODDOL" D'EL HADJ OMAR PAR SIDI MBOTHIEL
307
CORPUS I DE LA NAISSANCE D'OMAR A HALWAR AUX JOUTES
ORATOIRES DU CAIRE
PAR KALIDOU BA
CORPUS 11: LE JIHAD : DE DINGUIRAYE AHAMDALLAHI
PAR SIDI MBOTHIEL
CORPUS III LA DERNIERE PHASE DU JIHAD DE HAMDALLAHI A
DEGUEMBERE
PAR HAMMAT SAMBA LY, DECLAMEE PAR DEMBA
SARR.

LA DEVISE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
1
2
3
4
5
6
LA DEVISE D'EL HADJ OMAR PAR SIDI MBOTHIEL
309
Noble fus de noblesI
Qui a porte sur ses epaules la priere mystique de " Hizbul Bahri "
11 a commence a reciter le " Arahmanou " ,
Qui commence par ces mots : 6 toi Allah, c'est toi Allah Roi de la
Verite evidente2.
En recitant cette priere, cent anges se prosternent en face de lui
Tu sais qu'Allah ne donne rien, mais il prete tout.
Tout ce que tu possedes, tu le perdras.
Par Allah le possible deviendra impossible.
Si la generosite empechait de mourir,
Si le courage empechait de mourir,
Si le savoir empechait de mourir,
Cheikh Omar Tidjane.. .3.
Quel fut le lieu de la premiere bataille du Cheikh ?
Elle eut lieu en un endroit appele Dinguiraye.
Au moment de la bataille, a combien se chiffraient les disciples?
Trois cent trois disciples.
QUi fut son premier protagoniste ?
Le nomme Tamba Boukart4,
Le Riche, le Savant
11 a combattu vingt et un pays.
Noble fils de nobles.
En ce qUi me concerne, je peux affirmer qu'il a livre cent trente et
une batailles5
Le Riche, le Savant, le Bien eduque !
Cheikh Omar a frequente quarante marabouts.
11 ecrit et se lave, on ecrit pour lui et il se lave6.
Il s'agit d'EI Hadj Omar Tall.
Le decoupage des versets obeit au souffle du griot.
L'epopee refuse au heros le fait de mourir, d'oll la suspension du verso
Anachronique, Cheikh Omar fut oppose plut6t a Yimba Sakho.
Mot a mot : d'apres mon savoir, il a livre...
Il s'agit de la pratique du aye ou eau benite. Le marabout ecrit cenains
versets du Coran ou cenains signes mystiques sur une planchette qu'il lave
ensuite. L'eau recueillie est un liquide magique qui produit des effets
immediats, quand on s'en lave le corps.
I

310
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
Oya Ceerno ko capand'e njoyo wii
IlAkaramayni ibnu akaramayni"
Anndi Tammbaa Bukari nde oe kaoata
wonnoo yo Alia hokku en barke
Kala ko aldaa e barke feewaan i
Anndi mi wii ma ko be teemedere tato almuooe
E almuooe tato.
Hol ko Tammbaa Bukari neli ?
Ujunnaaje jeegom keefeero
IDoon noon oe tawi Sayku Dinngiraay
mbad'i wuro ngoo "ferme serkel" 1
Ned'd'o e ned'd'o, fetel e fetel
IDoon noon Sayku Umar
Lemii-d'aa tawi ko jamaanu
Lemii-d'aa tawi ko jamaanu
o wi'i : EEE ! Fuuta !
Be mbi'i
mo : Taal
41. 0 wi'i : on njii 00 jamaan u ?
42. Be mbPi mo : min nji1i
43. 0 wii: woto kulee 00 jamaanu
44. Alia na jogii jamaanu ko ouri 00 jamaanu
45. Jooni noom mbodo ni naata e golle
46. woto n gado-d'ee fellude oe.
47. So oe ngadiima fellude on
48. Ked'o d'on, ko kaal mi kala ngolliron noon
49. Doon noon 0 hucciti fUd'naange
50. Bajo ena nodda, Alia (na) nootoo
51. Farba Sawa Guwaa na tiimi e makko
52. Na wiya mo : "a karamayni ibnu akaramayni"
53. Teddud'o oii teddud'ol
54. Aan Janngi, wiyaa Ceerno Umar
55. Facciri, wiyaa Tapsiiru Umar
1 Vers traduit en pauIar. Le vers precedent est dit en arabe.
NODDOL

LA DEVISE 311
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50
51.
52.
53.
54.
55.
1
2
3
4
5
L'autre marabout1 soutient qu'U a frequente cinquante marabouts.
Noble ills de nobles.
Tu sais qu'avant de se battre contre Tamba Boukari...2.
En verite. implorons Allah afm qu'il nous octroie la "baraka"3
Tout ce qui est depourvu de " baraka" ne vaut rien.
Tu sais que le Cheikh ne possedait que trois cent trois disciples.
Mais a combien s'elevait l'efIectif que Tamba' Boukari depecha?
A six mille paiens.
Us trouverent le Cheikh a Dinguiraye.
Us assiegerent la ville.
Un homme a cote d'un homme, un fusU a cote d'un fusil.
Alors Cheikh Omar
Jeta un coup d'reU par ci et vit une foule ;
Jeta un coup d'reU par la. en vit une autre
U dit: Fouta
Ils4 repondirent : Tall.
U dit : avez-vous vu cette foule?
Us dirent : nous l'avons vue.
U dit : ne craignez pas cette foule,
Allah possede une foule plus nombreuse qu'elle.
A present, je vais faire une retraite spirituelle.
N'attaquez pas en premier lieu.
S'lls vous attaquent en premier lieu,
Attendez et agissez selon mes consells.
Puis U se dirigea vers 1'Est.
Us appelaient. Allah repondait.
Farba Sawa Gouwa5 etait a ses cotes.
11 disait : noble ills de nobles !
Noble fils de nobles !
Le Savant. le Riche. le Bien eduque.
crest toi qUi as etudie et qu'on a surnomme Thierno Oumar
QUi as fait l'exegese du Coran et qu'on a surnomme Tafsirou Oumar
Un autre specialiste de l'epopee d'Omar qui mentionne une variante.
Rupture au niveau de la narration. Le debut est toujours difficile !
Grace divine.
Metonymie : les habitants (ils) pour le Fouta (le pays).
Griot d'EI Hadj Omar.

312
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
Nekki Safaa e Marwa J
Tikka Alia tikka
Haoee Alia jinnga
Aan wiyetee woobo woobo
Woobo wuro, wottoo Jom saare
wiyaa AI Hajji Umar
Nalla jom wuro, hiira almaami jamaa
Tan ham oeya tukki fiyannde muucfum1en 1ee
Be nani fiyannde muucfum'en "gar ! gar !"
Haa timmi piyancfe jeecficfi.
Doon noon Alia tellini e makko Tabiibu
o wPi : Joomiraacfo Jom baawcfe 00 wii maa
Ko fiaagi-cfaa cfum koo 0 rokkiima
o wPi : mbicfo fiaagii Joomirado Jom baawcfe 00
Voo konu Tammbaa Bukari 00 fof cfaano,
Ko cfaaniicfo weli haode
Doon noon, 0 wii : Joomiraacfo 00 hokkiima
Doon noon kaOko Sayku Umar 0 haftii, on ndaari Fuuta
o wi'i : EE Fuuta
Be mbPi mo : Taal !
o wi'j : naonga nee kam cfii bamcfi, Alia tagii ballal
Hol ko 0 wacfi e maooe nde De cfaanii ?
uVaa kaafi, yaa eel
Anta ludhi J wa gadahaa
Wo kullu Jabbin, wa Jabalun
Vaa kalka yaa iil"
o tuuti e maooe, De cfaan ii,
Haa baonge De cfaaninoo 00 mooY'i J
De tinaani,
Fuuta tawi De cfoon, duppi De haa De laaoi.
Ko cfoo 0 fUcfcforii
o fawi heen ko biyeteecfo Faajimmba
NODDOL
Muud'um se voit id allonge en muud'umen ee par un artifice poetique
dont use frequemment Sidi Mbothiel.

314
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
10 1.
10 2.
10 3.
10 4.
10 5.
10 6.
10 7.
Ko ePoo De mbiyata 0 bonnii Tamba 0 bonni Faajimmba
o bonni Janngirde J
1)00 0 hel i nene.
o feccitii oeenaaba
o firtii Farabanna
o lummbiri e Jaakalel
Jaali Maamudu ko keefeero
o waajii ePum mennam salii J
Moribaa Saafere ko keefeero
o waajii ePum salii J 0 wari
ePum
Sunngurubaa Boojan ko keefeero
o waajii ePum saJii J 0 wari ePum
Boojan Baasunguru ko keefeero
o waajii ePum salii J 0 wari ePum
o heDti Jara Kunakaari J
o nippi ePoon jumaa
o wari oaaroe Jara Elimaan
Gelaajo Deysi Joongoy
Maamudu Deyse ko Kolomina
Banjugu Jara ko Gimmbanna
Maamadi Kanjaa ko Nooro
Barka ko Madiina Alaheeri
1)oon won i naami niiri Barka
yettaani Barka
Jaa maalin J jaa elmin J jaa ladabin
llAkaramayni ibnu akaramayni ll
Anndi mbiePo haalan moo seeePa
Winnda 100to J
Nodda Alia nootoo
K oePo suba ka J
winndanee looto
Jom wuro naange e hoore
0 wari ePum
NODOOL

LA DEVISE 315
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
1
2
3
4
5
C'est pourquoi les griots disent il a detruit1 Tamba, il a detruit
Fadjimba.
11 detruisit Djanguirde,
Il cassa Ghegne,
n ecrasa Ghegnaba,
n aneantit Farabanna,
Il traversa le fleuve au niveau de Djakalel.
DjaIi Mamadou, le paien ; ille sermonna, mais celui-ci refusa, il le
tua
Moriba Safere, le paien ;il le sermonna, celui-ci refusa, il le tua.
Soungourou Ba Bodian, le paien ; ille sermonna, celui-ci refusa, il
le tua.
Bodian Ba Soungourou2 le paien; ille sennonna, celui-ci refusa, il
le tua.
Il prit Diara a Kougnakari,
11 y construisit une grande mosquee,
n tua Gharangui Diara a Yelimane,
Gueladio Desse a Diongoye,
Mamoudou Desse a Kolomina,
MBandjougou Diara du Guimbanna,
Mamady Kandia a Nior03,
Barka a Madina Alaheri.
C'est la ou 1'0n dit : "avoir mange la bouillie de Barka sans
remercier Barka"4. Puis l'armee se dirigea vers le Kingui.
Le Riche, le Savant, le Bien eduque.
Noble iUs de Nobles.
Sache Ue t'apprends] quelque peu5.
Il ecrit et se lave, on ecrit pour lui et il se lave.
Il appelle Allah et celui-ci repond.
Etranger le matin,
Chef de village a midi,
Mot a mot : il cassa en deux parties egales.
Jeu de mot resultant de l'inversion des prenoms de ces princes. Les memes
noms circulaient a l'interieur du clan ou de la tribu.
Detail non confonne a la verite historique : Kandia ne fut pas tue.
Expression devenue proverbiale. Barka fut tue alors qu'il celebrait les
noces nuptiales de sa fiIle. Les plats destines aux invites furent servis
plutot aux combattants de la foi qui mangerent le repas de Barka sans le
remercier.
Syntaxe peule.

316
10 8.
109.
110 .
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120 .
Almaami Sallifanaa
Diwataa na 1I00De,
dogattaa naagotooDe
IDoo 0 tukki Karuoka Jaawara Mene-Mene
Aali Woyteela Duri doole
Hol ko Aali yaa kori ?
Aali na wondi e allaaji mum tekke cPii
Ko Jalaoeeji Doli
MawcPo alia makko 0 wiyata cPum ko ka okoba
Oya omo wiya cPumenna nookoba
Oya omo wiya dumenna Jookeeba
GocPcPo 00 na n i wiyee kelle
Oya ina wiyee Kellen Teke...
Haa nalawmaaji Hamdallahi !
NODDOL

318
DAAROL SAYKU UMAR
CORPUS I
GILA JIBINEEDEMO HALWAAR HAA BATU MAKKO MISIRA, DAANDE
KAALIDU BAH
1. Holi gadiicPo yiyde kabaaru Seyku Umar ?
2. MbiyeteecPo Elimaan Dimar :
3. GumcPo gite mo wumaan i bernde.
4. Jamma fof ko Alia addi,
5. Omo immoo e Dimar,
6. Yaha, 0 juuroyoo rawda
7. 0 arta, 0 waalta e Dimar.
8. Yahi haa wacPi sda Alia gooto,
9. Omo immii e Dimar,
10 . Omo yaha juuroyaade rawda ;
11. 0 fotti cPoon e ruhu ene weeya hakkunde leydi e asamaan,.
12. 0 wPi: iskey! ndaw ruhu juuroytoocPo rawda gila feenaani!
13. Hol to njogor daa jeyeede ?
14. 0 wj1i : leydi ene wi1ee Fuuta Tooro.
15. 0 wii hol jogoroe jibinde ma malaaoe
16. 0 wPj : baaba am ene wi'ee Ceerno Seydu
17. Neene am ene wi'ee Adama Ayse.
18. 0 wi'i : holi waqtu njogor-cPaa feeride ?
19. 0 wi'i : riande alkamisa ene jofi aljuma,
20. l\Iande heen lewru koorka ene tijjaa ;
21. Ko riande heen peeriat-mi e Halwaar.
22. 0 winndii cPum e oataake.
23. 0 neldii Ceerno Seydu.
24. 0 wPj : acPa jogori daride oicPcPo
25. tOum ne, riande 0 jogori feeride
Ene rialli alkamisa, ene jofi aljuma
26. l\Iande heen lewru koorka ene tijjaa.

320 CORPUS I
27. Joo

322 CORPUS I
57. Ko nedldlo danii fof yo yettu Alla J yetta yumma mum
58. Kono so yumma immiima suyre galle J
59. Baaba immiima damal galle J
60. Yumma roondiima baaba J lioii
61. Baaba roondiima yumma J lioii
62. Sippiro dariima J eraali e luukaali ndariima :
63. So oicfldlo jibinaama e cflum alaa ko waawanta hoore muudlum.
64. I{)oon noon, hankadin noon J tooroooe natti ndaarde naange;
65. 'Be mbadlti ndaarde Seyku Umar ;
66. So ne mbadlii jeddi naange muti
67. 'Be ngitta nelaado J yaha galle Ceerno Seydu J
68. Mbi'a: yeewanaa en tiggu neene Adama 00 so ko muyn i
69. 0 yettoo J 0 wi'i : neene Adama J tiggu 00 muyn i ?
70. 0 wi'i : wallaahi J tiggu 00 muyn ii !
71. 0 wi'a : toyee koorka J tiggu muyn ii
72. - ndeen montoruuji keewaani !
73. Joodliima haa Seyku entaama ;
74. Omo yahra e duuoi makko nayi.
75. Hol to 0 fUdlcflotoo feeninde walliyaagol ?
76. Ndunngu toni J ngatamaore ari J lorbiima.
77. Honno wakki Alfoo Aamadu
78. Tijoan jibini Lahambu.
79. 'Be pin i J oe ndawri aawre.
80. 0 wPi : dede, njehen gese men awre !
81. 0 wi'i : alaa, Umar, a waawaa yahde J gese men ene wocfldli,
Kolongal meedlen ene wodlcfli,
82. 0 wPi : olao J deede J njohden tan
83. 'Be pokkiti, ne njahi.
84. Yahi haa oe njettiimo.
85. Alfa ene jabba,
86. A Imuune nee ene ngaawa.

CORPUS I 325
87. Seykou prit une gourde pour semerI;
88. Alfa dit : he, Oumar, mon petit frere, tu ne peux pas semer !
89. 11 dit : non, j'essaye seulement !
90. Quand U arrivait a un trou, i1 mettait une graine ;
91. Arrive au trou suivant, il ne mettait pas de graine, i1 continuait.
92. Les eleves etaient fort mecontents :
93. lIs dirent : Alfa f Celui-ci dit : oui f
94. L'un deux dit : Oumar ne seme pas, il nous gate le champ:
95. Quand il arrive a un trou, il met une graine,
96. Quand il arrive au trou suivant, il ne met pas de graine, il continue.
97. Alfa dit : Oumar, mon petit frere, ne seme pas de cette maniere !
98. Si tu semes ainsi, nous n'aurons pas beaucoup de mil.
99. 11 repondit : he, grand frere, j'ai compris.
100. Alfa continua a creuser les poquets :
101. Oumar continua a semer,
102. Oumar n'arreta pas de semer a sa maniere :
103. Les eleves protesterent vivement :
104. Ils dirent : Alfa ! Oumar n'a pas arrete de semer !
105. Alors Alfa ramassa une baguette,
106. n chasse Seykou comme on chasse son petit frere.
107. 11 Yavait la-bas un fleuve plein d'eau
108. D'une rive a l'autre ;
109. Seykou traversa le fleuve en courant,
110. On aurait dit qu'il marchait sur la terre ferme,
Ill. 11 partit et rejoignit l'autre rive du fleuve.
112. Alfa se tenait sur la rive opposee ;
113. 11 mit sa main devant sa bouche2
114. Et dit : sachez que mon petit frere Oumar m'a fait une surprise!
115. 11 designa alors un eleve,
116. 11lui dit : va, dis au Pere qu'il vienne ici tout de suite,
117. Oumar m'a fait une enorme surprise dans les champs.
118. L'eleve partit, arriva et dit : Thiemo Seydou f
119. Celui-ci dit : oui f
120. 11 dit : Alfa veut que tu viennes tout de suite,
2
Les graines destinees aux semailles sont conservees dans une grande
gourde.
Signe d'etonnement et de surprise.

326
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130 .
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140 .
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150 .
151.
152.
153.
154.
Uma r holli cflum kaawcfle moolanaacfle moole to gese to.
o wi'i : hol ko Umar holli toon hannde ?
o wPi : miin kay mi waawaa haalde, ko ma ngaraa
Ceerno Seydu jawliima tuggordu,
Hunuko koo ene yemoo, jabbe ene caama,
Haa 0 yetti A Ifaa.
o wPi Alfaa! Alfaa wi1i mo : naam !
o wi'i : hol ko noddir daa mi to gese gaay ?
o wPi : noddir ma mi ko Umar ene holli mi kaawcfle
Umar ene aawatnoo cfloo aawre bonnde ;
Mi wi'i micflo fi'a cflum noon,
Dogi, feccitii ngoo maayo,
Nene daroyii to e fonngo maayo
o wi'i mo : ya aan Umar am !
Umar wi'i mo : naam !
o wi'i : or, hay gooto fi' ataa ma
Umar feccitii maayo, ene jayloo :;
Omo wayi no jaylotoocflo e leydi n ii.
Woyoo kokke Alia e baawcfle mum!
Haa 0 yettii, 0 maDDi e Ceerno Seydu
o wi'i mo : Umar am, hol ko renndin ma e Alfa ?
o wi'i : micflo awatnoo ocfloo aawre ;
Boa ba, A Ifa an ndaa ko aawre ndee fi ri ;
M i in m icflo annd i k0 m bacfla t-m i k0 ;
o wi'i micflo aawa aawre mbacflat mi ndee.
o wi'i kam, mi feccitii ngoo maayo.
o wPi : Umar am, woto yaaw, feeFdnde yaawi
Kono taw ko n ii ngaawrataa, en keewataa gawri
Ngaraa e ngoo cfloo wullo, ngaawaa,
Ngaraa e ngoo cfloo wullo, calo cflaa aawde, Den naa.
o wi'i : so a yi'i mi wacflii noon, won ko sabii cflum
o wi'i : hol ko sabii aawre ?
CBe ngara, De njiima e wullo ngo aawaaka.
o wi'i : acfla anndi ko hacfli mi aawde ngoo cfloo wullo ?
CORPUS I

CORPUS I 327
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
1
Oumar lui a fait une enorme surprise dans les champs.
11 dit : qU'est-ce que Oumar lui a montre la-bas ?
11 dit : moi, je ne peux pas le dire, il faut que tu viennes.
Thiemo Seydou se mit en route, appuye sur son baton,
Sa bouche murmurait desprieres, i1 egrenait son chapelet1
11 arriva chez Alfa :
Illui dit : Alfa t Celui-ci dit : oui t
11 dit : pourquoi m'as-tu appele dans les champs ici ?
11 dit : je t'ai appele car Oumar m'a fait une surprise:
Oumar avait mal seme ici,
Je voulais le frapper,
11 prit alors la fuite et traversa le fleuve,
Le voila qUi se tient sur l'autre rive !
Le pere l'appela : he toi, mon Oumar !
Oumar dit : oui t
11 dit : viens, personne ne te frappera !
Oumar traversa le fleuve en marchant,
On aurait dit quelqu'un qui marchait sur la terre.
- Les dons de Dieu Tout-Puissant! -
En arrivant, il embrassa Thiemo Seydou :
Celui-ci lui dit: mon Oumar, qu'est-ce qUi t'a brouille avec Alia?
11 dit : j'etais en train de semer ici,
Pere, Alfa ignorait ce que signifiait ma maniere de semer,
Quant a moi, je savais ce que je faisais :
11 disait que je semais mal :
11 m'a chasse, fai alors traverse le fleuve.
Le Pere dit : mon Oumar, ne sois pas si rapide a te faire connaitre :
Cependant, si tu semes de cette maniere, nous n'aurons pas
beaucoup de mil :
Tu arrives a un trou, tu mets une graine,
Tu arrives au trou suivant, tu ne mets pas de graine, tu continues !
Oumar dit : sifai seme ainsi, c'est qu'il y a une raison a cela !
11 dit : que signifie cette maniere de semer ?
Ils se pencherent au-dessus d'un trou OU il n'y avait pas de graine.
11 dit : sais-tu ce qUi m'a empeche de semer dans ce trou ?
Chapelet : les musulmans recitent des prieres diverses en egrenant un
chapelet ; le nombre des grains de ce chapelet est variable selon les
confreries (Qadiriyya, Tidjanyya...).

328
155.
156.
157.
158.
159.
160 .
161.
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.
170 .
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180 .
181.
182.
183.
184.
CORPUS I
o wi'i : alaa J
o wi'i : haePi
wallaahi J Umar am J mi annda
mi aawde ngoo ePoo wullo
So ko aawaama J waePi gawjal ;
BaaePi ngaratJ piisoo ngal J jibintaa
Mi aawantaa waandu J baaba !
tHe ngara J De njiima e wullo ngo aawaaka.
o wi'i aePa anndi ko haePi mi aawde ngoo ePoo wullo ?
o wi'i : alaa J wallaahi J Umar am mi annda
J
o wi'i : ngoo ePoo wullo so aawaama J waePii gawja IJ Nagge aratJ hela gawjal ngal J ngal jibintaa
Mi aawantaa nagge J baaba !
tHe ngara J De njiima e wullo ngo aawaaka.
o wi'i aePa anndi ko haePi mi aawde ngoo ePoo wullo ?
o wi'i : wallaahi J Umar am J mi anndaa.
o wi'i : ngoo ePoo wulloJ so aawaama J waePii gawri J
Gawri mum sonaama J renndii e gawri J
Ndiin gawri gasataa J yaltinaaka sadak maayePo.
o wi'i tiiePnO J Umar am J accir noom !
o wi'i : A Ifaa ! 0 wjlj mo : naam !
o wi'i : arJ reeno Umar !
o wi'i : 00 Umar 00 ePoo mo jiiePaa J kaOko Duri kam doole J
ma doole.
A Ifaa wi'i : miin kay mi harmin i wi'ide miePo fi'a moo
o nanngi e junngo makko ;
o wi'i : eP'um noon J hannde a naatoyat janngude.
o nawi mo to ceernaajo.
o yettii J wi'i : Ceerno jannginan am Diy am !
o wi'j : Ceerno Seydu DiePePo mo waawaa limoore holePo
Janngirta ?
our
o wi'i
o wi'i
o wi'i
CeernoJ puePepo ePen mi yeewa
Umar Ceerno Seydu Taal J aePa waawi limoore ?
Ceerno J puePepo ePen J mi yeewa.

330
185.
186.
187.
188.
189.
190 .
191.
192.
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200
20 1.
202.
203.
204.
205.
20 6.
207.
208.
209.
210 .
211.
212.
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.
220.
221.
o wi'i wii go'o !
o wi'i
o wi'i
go'o
wii ePiePi
o ndaari CeernO J 0 moosi
o wi'i : hade ma wiyde yo mi wii ePiePi J
o wi'i : miin kay mi anndaa ko go'o firi
So wonaa taw ko e Iimoore.
o wi'i : ko golo firi : Alia wiima ko gooto
o jibinaani J
0 jibinaaka ;
o minaani J 0 minaaka.
Allahu ko illala wahidu
o wi'i : wii ePiePi
o wi'i ePiePi.
o wi1i wii tati
o wi'i : haalan am ko ePiePi firi !
o wi'i ! miin kay mi anndaa ko ePiePi firi
CORPUS I
haalanam ko go'o Flri!
So wanaa ko e limoore.
o wi'i : ePiePi fi ri :
o wi'i ma 0 tagaani gootel J 0 tagi tan ko ePiePi
o tagi maayePo e kurka.
o waePi cuka lel e mawePo
o tagi aljanna e jeynge.
o waePi aduna e laakara.
o waePi dando e baasePo.
o waePi danePo e baasePo
o wi'i ko ePum ePoo ePiePi firi.
o wi'i wii tati ! 0 wi'i tati.
o wi'i wii nayi !
o wi'i haalan am ko tati firi taw!
o wi'i so wonaa ko e Iimoore mi an ndaa.
o wi'i nde 0 waePi aljanna e jeynge J
o waePi aduna e laakara J
o waePi leydi e asamaan
o wi'i : kaOko lIillalahu wahidu ll 0 yanti heen J wonti tati.
Ko ePum ePoo geePe tati ePee pi ri.
o wi'i wii nayi ! 0 wi'i : nayi.
o wi'i wii joyi !

CORPUS I 331
185.
186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
202.
203.
204.
205.
206.
207.
208.
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.
220.
221.
1
n dit : dis un !
n dit : un I
11 dit : dis deux I
11 regarda le marabout, il sourit,
11 dit : avant de me faire dire deux, dis-mol ce que un signifie.
L'autre dit : je ne sais pas ce que un signifie,
5100n que c'est un chiffre.
5eykou dit : un signifie que Dieu est l'Unique :
11 n'a pas engendre, n n'a pas ete engendre,
11 n'a pas de petit frere, Il n'est pas le petit frere de quelqu'un.
Dieu est le seul Dieu, l'Unique1.
Le marabout dit : dis deux I
Il dit : deux !
Il dit : dis trois I
Il dit : dis-moi ce que deux signifie.
Il dit : j'ignore ce que deux signifie
5100n que c'est un chiffre.
Il dit : voici ce que deux signifie :
Dieu n'a pas cree les choses une par une mais deux par deux:
Il a fait la mort et le petit enfant,
11 a fait l'enfant et le vieillard,
Il a fait le paradis et l'enfer,
Il a fait le monde et l'au-dehi,
11 a fait le Blanc et le Noir,
Il a fait le riche et le pauvre
Voila ce que deux signifie.
11 dit : dis trois ! n dit : trois I
Il lui dit : dis quatre !
Illui dit : dis-moi d'abord ce que trois signifie !
Il dit : sinon que c'est un chifIre, je ne sais pas.
Il dit : quand Dieu a fait le paradis et l'enfer,
qu'll a fait le monde et l'au-dela,
qu'll a fait le ciel et la terre
Lut-meme, Dieu seul et unique, s'y est ajoute, cela fait trois I
C'est cela que trois signifie.
n dit : dis quatre ! n dit : quatre !
Il dit : dis cinq
Dieu est I'Unique : c'est le principe de la fai musulman:J l'unicite de Dieu.

332
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230 .
231.
232.
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.
241.
242.
243.
244.
245.
246.
247.
248.
249.
o wi'i haalan am ko nayi Plrl.
o wi'i so wanaa ko e limoore mi anndaa.
o wi'i nayi pi ri ,
Alia wi' ina tagi ko damuePe nayi
FuePnaange e hiirnaange e rewo e worgo
Ko ePum ePoo woni nayi.
o wi'i wii joyi ! 0 wi'i joyi
o wi'i wii jeegoom.
o wi'i haalan am ko jeegom plrl.
o wi'i so wonaa taw ko e limoore mi anndaa.
o wi'i joyi piri : nde 0 waePi fuePnaange e hiirnaange.
Alia tagi rewo e worgo,
o tagi asamaan, 0 jiimi heen ;
Ko ePum ePoo won i ePee ePoo geePe joyi.
o wi'i : wi jeegoom !
o wi'i : Ceerno, a oennii limoore
Limoore kay haaePi ko e joyi.
Ko go'o won i jeegoom,
Ko ePiePi ngon i jeeePiePi,
Ko tati ngon i jeetati,
Ko nayi ngoni jeenayi,
Joyi e sappo nan ndi, Ceerno
Ceerno sukki junngo e hunuko
o wi'i hee Ceerno Seydu ! 0 wi'i mo : naam
o wi'i : ko njiyePaa heen fof, mi yi'i sappo
o wi'i : ko njiyePaa heen fof, mi yi'j sappo
Vo tooou to juuePe maa ePoo Ceerno !
CORPUS I
So Seyku winndanaama, 0 afloo alluwal makko, 0 ePaanoo.

CORPUS I 333
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.
231.
232.
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.
241.
242.
243.
244.
245.
246.
247.
248.
249.
1
2
3
11 lui dit : dis-moi ce que quatre signifie !
11 dit : sinon que c'est un chiffre, je ne sais pas.
11 dit : volci ce que quatre signifie :
Dieu a fait les quatre points cardinaux :
L'est et l'ouest, le nord et le sud,
Cela fait quatre.
11 dit : dis cinq ! 11 dit : cinq !
n dit : dis six !
n dit :avant de passer cl six, dis-moi d'abord ce que cinq signifie !
11 dit : sinon que c'est un chiffre, je ne sais pas.
11 dit : cinq veut dire : lorsque Dieu a fait l'est et l'ouest,
Qu'll a fait le nord et le sud,
n a cree le ciel et l'a pose dessus,
C'est cela qUi fait cinq.
n dit : dis six !
n dit : Marabout, tu as fini de compter :
C'est cl cinq que le compte s'arrete :
Six c'est un,
Sept c'est deux,
Huit c'est trois
Neuf c'est quatre,
Cinq et dix se ressemblent, marabout1!
Le marabout mU sa main sur sa bouche2
n dit : he Thierno Seydou ! Celui-ci dit : oui !
11 dit : ramene ton fils, II m'a depasse en savoir !
11 lui dit : de tout ce que tu vois, j'ai vu dix fois plus,
Mais qu'll commence cl etudier chez toi, marabout !
Quand on avait ecrit pour Seykou, il se couchait sur sa planchette3
et dormait;
Cinq et dix se ressemblent : en ce sens que dix est le double de cinq. Toute
l'argumentation de Seykou repose sur le fait que les chiffres de six a neuf
sont, en poular, des composes des chiffres de un a quatre, ainsi :
un go'o ; Jeegoom
deux cficfi; Jeecficfi:
trois tati ; Jeetati :
quatre nayi ; Jeenayi
cinq joy;
En signe d'etonnement.
A l'ecole coranique une planchette
l'ecriture.
six
sept
huit
neuf
en bois est le support de la lecture et de

• I
334
250.
251.
252.
253.
254.
255.
256.
257.
258.
259.
260.
261.
262.
263.
264.
265.
266.
267.
268.
269.
270.
271.
272.
273.
274.
275.
276.
277.
278.
279.
280.
Almuuoe oee ngona e dursitaade.
So oe ngayni, oe ndogana Ceerno,
!Be mbi'a : Ceerno !
Umar Ceerno Seydu de, gila win ndanaa, dursitaaki,
Haa jooni omo ne craanii.
a wi'i : Umar ! Umar wi'j : naam !
a wi'i : ar, addu alluwal maa, oado !
a addi alluwal makko, 0 oadii Ceerno
a janngaa haa laaoa ;
a faeeira haa laaoa.
a wPi : wallahi, Taal, kamoe ngoni nganndaa,
Kono aan ouri oe waawde.
So 0 yahdi e maooe teenoyde,
So oe njettiima, eoe teena ;
a weddoto tekkere makko les lekki, 0 leloo.
So yahi haa oe teenii, oe kebbinii,
a fiila tekkere makko e hoore, 0 refta e maooe.
CORPUS I
So oe njettiima, oe pukka bahe maooe, oe ndogona Ceerno,
!Be mbi ' a : Ceerno, Umar Ceerno Seydu de hannde teenaani.
Ceerno immoo, wPa : aan de, Umar, hannde oe mbi1i a tenaani.
a wPj Ceerno ko oe ndenndin, en kono mi teeni.
a wi'i : onon teenoynoooe oee no pot cron ?
a wi'i : minen de ko min jeegoomo min ngonnoo,
KaOko wacrti min jeecricPo.
a wi'i : cPum kay joon i joon i laaoa ;
anon jom bahe jeegoom en oee gooto fof yo hoeeu wahre mum,
da roro heen jom ba he jeegoom en oee gooto fof
Hoeci wahre mum, darodii heen,
Haa oe eoynii waare jeecPibiire ene lelii e leydi.
Umar hoynii Ceerno
a wi'i : naamno cPaa oee almuuoe mo teeni ndee wahre ?
Almuuoe oee naji boncPe.

336
281.
282.
283.
284.
285.
286.
287.
288.
289.
290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
298.
o won i croon d uuoi tati.
o wacrti naamnaade Ceerno ko faamaan i
Non ngi e jun ngo makkoJ nawtan i Ceerno Seydu.
o wi'i mo : hee Ceerno Seydu ! 0 wi'i mo : naam
o wPi : ndaaJ ko njoginoo mi mi hokkii oiyaJ
Yo Alia wacr heen barke !
Ceerno hokkaama hujja mumJ hooti.
Seyku ruumtii toon haa ndunngu silti.
o waynii yumma makko e baaba makkoJ
o wi'i omo jaogoya penisanakuuru ;
o nani ganndo ene Penisanakuuru.
Yumma makko wi'i : Umar amJ yo
Alia reene !
Baaba makko wi1i mo : Umar amJ yo Alia reene
Tooroodo fawndiri defte e alluujeJ
Haa 0 yahi J haa 0 yettii Ceerno Firo.
o salmini Ceerno oOJ oon salmitii moo
o wi'i mi arii ndaartude ganndal.
o wPi : a arii ndaartude ganndal.
a a ri e maayo mawngo :
299. Taw ko satalla ngadduno craa J
30 0 . yoogaa haa heewa J ngaeeaa maayo ene ila
30 1. Taw ko faandu ngaddu craa J
30 2. yoogaa haa heewa J ngaeea maayo ene ila.
30 3. Seyku wi'i : ko crum ndaartat mi !
30 4. Tooroodo 00 ene dursitoo croon
30 5. Haa wacri sahaa Alia gooto :
30 6. Yumma makko ene loowi gawri HalwaarJ
30 7. KaOko omo hippiti kaamiilu makkOJ omo jannga
30 8. Be1i ngimmiimaJ njaaoani wowru yumma makko
309. Alia holli crum Seyku Penisanakuru ;
310. 0 hoeci toon gawyal. omo Penisariakuuru:
311. 0 wPa : ebe goree tek !
CORPUS I
Periisanakuuru;
haa CSalliima.

CORPUS I 337
281.
282.
283.
284.
285.
286.
287.
288.
289.
290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
298.
299.
300.
301.
302.
303.
304.
305.
306.
307.
308.
309.
310.
311.
1
2
3
n resta la-bas trois ans.
11 se mit a demander au marabout ce que ce dernier ne comprenait
pas;
Celui-ci le prit par la main et le ramena chez Thiemo Seydou :
I1lui dit : he Thiemo Seydou ! Celui-ci dit : oui !
I1lui dit : j'ai donne a ton fils ce que je possedais,
Que Dieu benisse cela !
On donna au marabout son du, celui-ci rentra chez luL
Seykou resta hi-bas ( chez lul ) jusqu'a la fin de l'hivemage :
Puis il fit ses adieux a son pere et a sa mere.
nvoulait aller etudier a PenyisanyakourouI:
11 avait entendu qU'il y avait un savant a Penyisanyakourou.
Sa mere IUi dit : mon Oumar. que Dieu te garde !
Son pere lui dlt : mon Oumar, que Dieu te garde !
Le Torodo lia ensemble planchettes et livres :
11 partit : il arriva chez Thiemo Firo2:
11 salua ce demier, celui-ci le salua a son tour;
11 dit : je suis venu chercher le savoir !
L'autre lui dit : tu es venu a un grand fleuve3 :
Si c'est une bouilloire que tu as apportee,
Tu peux puiser et la remplir, le fleuve continuera a couler.
Si c'est une gourde que tu as apportee.
Tu peux pulser et la remplir, le fleuve continuera a couler.
Seykou dit : c'est cela que je cherche.
Le Torodo lisait la-bas le Coran.
Un beau jour arriva ;
Sa mere etait en train de mettre du mil dans le mortier a Halwar.
Et IUI. 11 avait ouvert son livre et lisait a Penyisanyakourou ;
Des chevres se leverent et se dirigerent vers le mortier de sa
mere;
Dieu fit voir cela a Seykou. a penyisanyakourou.
11 prit une tige de milt alors qu'il etait a Penyisanyakourou ;
n chassa les chevres ;
Penyisanyakourou : deformation de Pire Saniakhor. ville situee non loin de
Tivaouane dans la Region de Thies. Le griot toucouleur prononce mal le
nom de la ville, qui donna son nom it la celebre universite du Cayor.
Il convient d'entendre plutot Thierno Fire 00 (le marabout de Pire).
Grand fleuve : la connaissance est comparee it un fleuve dont personne ne
peut venir a bout. La metaphore aquatique est tres suggestive ici.

, I
338
312.
313.
314.
315.
316.
317.
318.
319.
320.
321.
322.
323.
324.
325.
326.
327.
328.
329.
330 .
331.
332.
333.
334.
335.
336.
337.
338.
339.
340.
341.
342.
343.
344.
tHeli crii ndoga, nduttoo.
Ceerno 00 ndaari mo haa huunde juuti,
Wi'i : he Umar Ceerno Seydu Tool, crum de wocrcri
Vo a dursito Penisanakuuru,
Vo a soggu be'i Halwaar,
Tool, crum woddi
Umar woni croon balcre.
o gayn i gan ndal Ceerno.
Alia hoddiri ko Ceerno joginoo e gan ndal,
Totti walliyu baadallayi, 0 gayni.
o nanngi e junngo makko,
o nawti mo Halwaar.
o ruumi toon haa ndunngu silti.
o waynii yumma makko e baaba makko
o wi'i omo yicri yeewoyde ganndal fucrnaange
Ko croon nanataa oeytoooe ene njima.
Gila nande Seyku immii Fuuta
Haa addan ma jooni fof ko fucrnaange 0 woni.
o lummbi maaje,
o tayi coo Ii.
tHe 0 noddunoo ngari.
t[)oon noon haokadi, Ceerno fof mo Seyku ari,
o gayna ganndal mum, ooenna,
Seyku oenn i
tHe cifanii mo Ceerno gooto,
Ene wi'ee Usumaan Fode Bello
o yahi, 0 yettii galle Ceerno Usumaan.
o salmini crum, salmitii moo
o wi'i 0 ari ndaartude ganndal.
o wi'i : bismilla makko Fuutanke
Jamma fof mo Alia oddi,
Usumaan ne ene ummoo Sokoto, yaha, juuroyoo rawda,
Arto, waalta e Sokoto.
CORPUS I

CORPUS I 339
312.
313.
314.
315.
316.
317.
318.
319.
320.
321.
322.
323.
324.
325.
326.
327.
328.
329.
330.
331.
332.
333.
334.
335.
336.
337.
338.
339.
340.
341.
342.
343.
344.
1
2
3
Celles-ci prirent la fUite et s'en retoumerent.
Le marabout le regarda longuement :
11 dit : he Oumar, fus de Thiemo Seydou Tall, c'est loin !
Ure le Coran a Penyisanyakourou
Et chasser les chevres a Halwar,
Tall, c'est bien loin 1
Oumar resta la-bas quelques jours :
n en ftnit avec le savoir du marabout :
Dieu voulut que tout ce que le marabout savait,
11 le transmit au saint, qUi finit ainsi son savoir.
11 le prit par la main,
n le ramena a Halwar.
Seykou resta la-basjusqu'a la fm de l'hivemage :
n fit ses adieux a son pere et a sa mere,
11 voulait aller chercher le savoir du cote de l'est.
On entend la-bas des gens qUi chantent le Coran.
Depuis le jour Oll Seykou avait quitte le Fouta,
C'est toujours vers l'est qu'il partait :
n traversait des fleuves,
11 traversait des rivieres :
Ceux qu'll avait appeles venaient.
Tous les marabouts chez qUi Seykou allait,
Voyaient leur savoir tari au bout de quelques joursl .
Seykou continua sa route.
Un jour on le renseigna sur un marabout
QUi se nommait Ousmane Fode Bell02.
11 se mit enrode, II arriva a la maison du marabout Ousmane.
11 le salua, ce demier le salua a son tour :
Illui dit qu'il etait venu chercher le savoir.
L'autre lui dit : bienvenue a toi. homme du Fouta 1
Chaque nuit que Dieu faisait,
Ousmane quittait Sokoto et allait prier sur un parterre fleuri3,
Puis il revenait passer la nuit a Sokoto.
Seykou depassait rapidement en savoir ses propres maitres.
Ousmane Fode Bello : descendant des Peuls qui avaient emigre de l'Ouest
vers l'Est, Ousmane naquit a Gobir, au nord du pays haoussa, vers
1755.Vers 1804, it precha la guerre sainte.Lettre, it composa des ouvrages
en Arabe.
Sokoto : ville fondee en 1809 par Mohamed Bello fils d'Ousmane Dan Fodio.

340
345.
346.
347.
348.
349.
350 .
351.
352.
353.
354.
355.
356.
357.
358.
359.
360 .
361.
362.
363.
364.
365.
366.
367.
368.
369.
370 .
371.
372.
373.
374.
375.
CORPUS I
Seyku Umar, so hiirtiima e Sokoto.
Yaha, juuroyoo rawda,
Arta, waalta e Sokoto
Seyku Umar ene arta rawda,
Usumaan ene yaha rawda.
Usumaan ene yaha rawda
Haa oe potti d'oon e ruhu ene weeya hakkunde leydi e asamaan.
Seyku nan ngi e juud'e ruhu he,
o wPi : hol to njeya d'aa
o wPj : miin Seyku, alaa to njeya mi,
Ko mi ruhu hakkunde leydi e asaman.
tDoon noon Usumaan ndaari e leydi,
o wPj : yo Alia hokku am jibinde 00 d'oo ruhu jahoowo gila
Feenaani!
Seyku Umar jood'ii e leydi, wPi : yo Alia hokku am jibinde 00
doe ruhu jahoowo rawda gila feenaani !
Be ngarti, oe naati kalwa.
Eoe nodda allaahu wahidu.
Alia tellini tabibu Usumaan
o wi'i : oid'd'o mo naagoto d'aa 00,
Joomiraad'o joom baawcfe yamiri,
Almuudo tarbaniid'o ma 00, naagunde mum adii yettaade
Joomiraad'o.
o hokki d'um oid'd'o 00 ;
Kono aan Usumaan 0 hokkii ma yumma bid'd'o 00.
Usumaan inni Alia mani Joomiraad'o.
Jood'iima haa Alia weeti.
o wi'i hee Umar Ceerno Seydu ! 0 wPi naam
o wi1i : aan de ndeke Umar, a famd'aan i.
o wPi : oid'd'o mo naagotonod'en 00,
Joomiraad'o joom baawd'e wPi ko miin jeyi yumma oid'd'o 00
Kono ko aa n jeyi oid'd'o 00.
o wi'i : Usumaan, ko ndandaa koo de ena heewi kono ko am ne
ko ndandaa koo famd'aani.
o r)oddi neene saatura.

342
376.
377.
378.
379.
380 .
381.
382.
383.
384.
385.
386.
387.
388.
389.
390.
391.
392.
393.
394.
395.
396.
397.
398.
399.
400.
40 1.
402.
403.
404.
1
o wi'i : Alia wacflan ma neene saatur am.
Seyku joocfliima cfloon balcfle.
Hijjoore yon i.
o wayniima Usumaan.
o wi'i omo yicfli juuroyaade rawda.
Seyku ene soomi laabi tati ;
Omo wangoyoo Makka e Madiina
1Q00n ne ko laawol bacflcflingol.
Omo yaha to Bayta MUjadatti 1 :
Omo naagoyoo fiyannde diine ;
Tooroodo 00 ene fella diine Alia
1Q00n ne kadi ko laawool bacflcflingol.
Omo yaha to Hammadu Mojaali :
Omo naagoyoo wirdu tijjaan ;
1Q00n ne kadi ko laawol bacflcflingol.
1Q00n noon 0 fini J
0 dawi.
CORPUS I
Alia addi mo haa Misira.
o hoyn i jumaa Misira 00;
o tawi cfloon aoe mbinndi kala ko necflcflo addi cfloon e ganndal
Maa taw cfloon dacflcflo cflum.
o wi'i : ilia miin Umar Fuutanke.
o wi'i : ndeene J Alia yicflaa basotoocflo J ilia miin Umar
Fuutanke;
Miin mi ardi cfloo e ganndal
Mi accani dacflcflo mi caggal am.
Mi tawaani cfloo ne kay dacflcflo mi.
o naati jammaa to ;
o tawi eoe kaooiri J eoe njuula ;
o darii e yeeso maooe ;
o wi'i : Alia ene yamiri yo mi juulnu on cfloo balcfle tati.
"Baytil Muqaddasi" : Jerusalem. Le griot, ignorant royalement l'arabe,
articule ainsi la ville sainte commune aux religions revelees, qu'Omar eut
le privilege de visiter.

CORPUS I 343
376.
377.
378.
379.
380.
381.
382.
383.
384.
385.
386.
387.
388.
389.
390.
391.
392.
393.
394.
395.
396.
397.
398.
399.
400.
401.
402.
403.
404.
2
3
4
11 dit : c'est Dieu qui te donne "mere" Satoura.
Seykou sejourna la-bas quelques jours.
Le temps du Pelerinage arriva :
n fit ses adieux a Ousmane :
11 voulait aller prier sur un parterre fleuri.
Seykou entreprit trois chemins!:
11 parcourut la distance entre la Mecque et Madina2 :
C'est une bonne route!
11 alIa chez Bayta Moudjatati (Jerusalem),
11 demanda le droit de faire la guerre sainte3.
Le Torodo doit faire la guerre sainte,
C'est une bonne route!
11 alIa chez Hamadou Modiali (Mouhamadoul GhaIi),
11 demanda le wird des Tidianes 4 :
Cela aussi c'est un bon chemin.
Un matin, il se reveilla et se mit en route :
Dieu l'amena jusqu'a Missira :
11 vU la mosquee de Missira :
11 y trouva cette inscription: "quel que soit le savoir que quelqu'un
apporte ici,
11 trouvera lci quelqu'un qUi le depasse".
11 dit : si ce n'est moi Oumar du Fouta.
Dieu n'aime pas les vantards, sauf moi Oumar le Foutanke :
Je suis venu lci avec le savoir,
Je n'ai pas laisse derriere moi quelqu'un qUi me depasse.
J e ne trouverai pas lci quelqu'un qUi me depasse !
11 rentra dans la mosquee :
n les (les savants) trouva en train de se tourner vers l'Est pour
prier;
11 se mit devant eux :
11 dit : Dieu veut que je dirige ici votre priere pendant trois jours .
C'est durant son sejour aux Lieux Saints que Seykou accomplit les rites du
pelerinage, rel;ut le droit de mener la guerre sainte et fut instruit par des
maitres celebres.
Madina : se situe au nord de la Mecque. Cette ville fait partie du circuit du
peIerin.
La guerre sainte, le jihad est un devoir pour tout musulman, cf notes.
Le "wird" des Tidianes: le "wird" est un formulaire de prieres specifique a
chaque confrerie.

344
405.
40 6.
407.
408.
409.
410 .
411.
412.
413.
414.
415.
416.
417.
418.
419.
420 .
421.
422.
423.
424.
425.
426.
427.
428.
429.
430.
431.
432.
433.
434.
BoePeejo ene yawii oaleejo
CBe ndaari mo, oe njali,
CBe mbi'i : ko jammaa 00 diidaa ko
CBaleejo naataani ePoo, juuli saka juulni min.
A haaytii juulde ePoo saka njuulnaa min.
CBe ndiiwi Seyku Umar, yalti.
Tooroodo naagii Alia, jaoi :
BalePe tati jeyngol huooataa e Misira,
CBinngel muynaani yumma mum,
CBotu muynaani baali.
Bortu muynaani baali
f()oon Misiranaaoe kuli no feewi.
CBe njahi, oe naagii Seyku,
Ari juulni oe darePe tati,
Naagii, rokkaa.
f()oon eoe njogii ePoon ganndo gooto
Ene wPee Hammadu Musul Diine.
CORPUS I
CBe mbii: annde Hammadu Musul Diine, min ndanii ePoo ko min
cikkaano;
So oaleejo ardii epoo, hollu maa ganndal ngal,
A waawaa jaabaade ePum ;
Hay boePeejo min meeePaa sikkude ene ara epoo,
Hollu maa ganndal ngal, a waawaa jaabaade ePum saka oaleejo !
o wi'i : a yi'i 00 epoo oaleejoo mo njiy ePon
Omo heewi marta ba,
Kono miePo naagii on :
Han nde mbaePen batu ;
Maa mi haalan oaleejo 00 ko nanataa,
Sabu ko omo nana pulaar, ilia ePum hawsakoore,
Ilia ePum jermakkoore, ilia ePum wambarakoore
Kono maa mi haalan mo simoore wootere :

346
435.
436.
437.
438.
439.
440,
441.
442.
443.
444.
445.
446.
447.
448.
449.
450.
451.
452.
453.
454.
455.
456.
457.
458.
459.
460.
461.
Ende winndii to lugga J
Kono kaalatmi ko cflemngal jinne.
So Daleejo haalanaama cflemngal jinne J
tOoon noon De mbacfli batu.
tBe nelani Seyku Umar.
Seyku yettii J
joocfliima.
jaabotaako.
Haamadu Musul Diine wi'i mo ii Umar Fuutan ke
naam!
o wi'i : so necflcflo yi'i gan ndo no mum n ii J
Ene fota dana ko naamnii cflum.
Seyku Umar wi'i : ndaw ko goonga !
o naamnii cfloon noogas e joyi naamnal.
Seyku ene jaaboo moo
o wi'i : micflo naamnoo moo cfloo naamnal gootal
Haala ka wonaa pulaar
Haala ka wonaa jermaare J
Haala ka wonaa hawsakoore,
Haala ka wonaa wambarakoore.
o wi'i : so Umar non i J jaabooJ So 0 nanaan i J deY'Y'at.
o ndaari Seyku J Seyku ndaari moo
o wi'i : IIkaburu baguru kaburuba II!
Seyku wii mo : "sijjilin sajjalin kanumka II!
tOoon noon De nganndi ko haala jinneeji.
o wi'i mo : wuurde e ko wuuree hol ko Duri tiicflde ?
Seyku wi'i : so necflcflo wuuri tan danat ko wuurdi.
Awwa ko cfloo haacfli
IIAkaramayni ibnu akaramayni ll
!
CORPUS I
o wi'i mo:

CORPUS I 347
435. Qui se trouve dans le livre de "Louga"1 :
436. J e lui parlerai la langue des genies2 ;
437. Quand on parle cl un Noir la langue des genies. il ne repond pas.
438. Alors. ils firent la reunion;
439. Ils appelerent Seykou Oumar ;
440. Seykou arriva et s'assit.
441. Hamadou Mousoul Dine lui dit: Oumar du Fouta! Celui-ei dit: oui!
442. Il dit : si quelqu'un reneontre un savant.
443. Il doit l'interroger.
444. Seykou Oumar lID dit : e'est bien vrai !
445. Il lui posa vingt einq questions ;
446. Seykou donna la reponse ;
447. Il dit : maintenant. je vais te poser une question:
448. Ce ne sera pas en poular,
449. Ce ne sera pas en zerma,
450. Ce ne sera pas en haoussa.
451. Ce ne sera pas en bambara ;
452. Si Oumar eomprend. il repondra.
453. S'il ne eomprend pas, il se taira.
454.
455.
Il regarda Seykou, Seykou le regarda ;
ndit: "kabourou bogourou kabourouba"!
456. Seykou lui dit : "sidjilin sadjalin kanyoumka".
457. Alors ils surent que e'etait la langue des genies.
458. Il avait dit: "qu'est-ee qui est le plus diffieile, vivre ou avoir de quoi
vivre ?"
459. Seykou avait repondu : "si quelqu'un est vivant. il aura de quoi
vivre."
460. C'est iei que eela prend fin.
461. Noble. f1J.s de nobles I
1
2
"Louga": signifie grammaire.
La langue des genies : la connaissance de cette langue prouve
l'intelligence penetrante de Seykou Oumar, elle souligne, par dela cette
perspicacite de Seykou. son caractere exceptionnel. L'epopee place son
heros au-dessus des hommes. puisqu'il communique avec les genies.

348
CORPUS 11
DAAROL SAYKU UMAR : GILA DINGIRAAY HAA HAMDALLAAHI,
DAANDE SIIDI MBOOCEL
1. Anndi Seyku Umar eggi e Fuuta, 0 doni almufifie e Fuuta.
2. 0 yettiima, fie nippoyi Dingiraayi.
3. 0 naagoyiima Tammbaa Bukari.
4. Tammbaa Bukari wPi so taw efie njofia lempol.
5. 0 wi'i efie njofia lempo.
6. Tammbaa wi'i so kocPee cPoon !.
7. tOoon noon fie njehi, fie coppoyi lengeewi ki
8. CBe pertiimma waande ndee De ndiidi cPoon jumaa.
9. tOoon wi'aa Dingiraayi.
10 . Ko cPoon taalibaaDe nooti Seyku
11. No De nootortonoo Allaji Mammadu Saydu to Maadina Gunaas
nii.
12. So Seyku yi'ii fetel, sooda.
13. So ko 0 yPii silaama, 0 sooda.
14. So ko 0 yi'ii conndi, 0 sooda.
15. Yo Alia suur en bone naafigi !
16. Anndi yimfie jeegoom nena e aduna
17. So heen toto njicPdii ma, yicP De ;
18. So De nganii ma ne kay, yicP fie.
19. So heen toto ngani ma, an fie ;
20 . So fie njicPii ma ne kay, an De !
21. Ko fieen yimfie jeegoom ngon i :
22. ...Tin naacPo mao, so yicPi ma, yicP cPum
23. So 0 anii ma ne kay yicP cPum ;
24. Ko fiicPcPo ndaartata barke jinnaacPo
25. Kono jinnaacPo ndaartaani barke fiicPcPo.
Poularisation du fram;ais impot.

CORPUS IT
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
B.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
lB.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
1
2
3
4
5
6
LE JIHAD D'EL HADJ OMAR DE DINGUIRAYE
A HAMDALLAHI
SEYKOU OUMAR ET TAMBA BOUKARI
La premiere bataille du jihad
349
Seykou Oumar emigra du Fouta Oll il avalt fait des disciples1;
En arrtvant. ils allerent dresser leur campement a Dinguiraye2 ;
11 avait demande la permission aTamba Boukari;
Tamba Boukari lui avait demande s'ils acceptaient de payer l'imp6t;
n avait dit qU'ils paieraient l'imp6t.
Tamba dit : habitez ici !
Alors ils partirent. ils couperent un "lengeewi"3.
Us casserent une termitiere et construisirent une mosquee.
Cet endroit s 'appelait Dinguiraye.
C'est bi-bas que les disciples se soumettaient a Seykou.
Comme ils se soumettent aujourd'hui a AI Hadji Mamadou Saydou
de Medina Gonass4 .
Quand Seykou voyait un fusil. ill'achetait ;
S 'il voyait une epee. il l'achetait.
S'il voyait de la poudre. ill'achetait.
Que Dieu nous protege des menees de l'hypocrite5 !
Dans le monde. il y a six personnes :
Les trois premieres. si eUes t'aiment. aime-Ies.
Si elles te haissent. aime-les!
Les trois autres. si eUes te haissent. hais-Ies.
Si elles t'aiment. hats-les!
Voici queUes sont ces six personnes :
Ton parent: s'il t'aime. aime-Ie.
S'il te hait. aime-Ie.
C'est l'enfant qui cherche la benediction de son parent.
Mais le parent ne cherche pas la benediction de l'enfant6 .
Disciple : la plupart des jihadistes etaient originaires du Fouta-Toro.
Dinguiraye : ville situee en Republique de Guinee (Conakry) peuplee de
Malinkes, Peuls et Toucouleurs.
Lengeewi : 11 s'agit de I'Afzelia africana.
Madina Gonass : ville situee dans la region de Casamance.
Hypocrite : le terme poular nafigi vient de l'arabe it d6signe un d6lateur.
Benediction : 11 s'agit de la "baraka" ; rien n'est plus grave que d'avoir ete
maudit par ses parents, tandis que leur benediction apporte le bonheur.

350
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
Ceerno maa, so yiePii ma, yieP ePum ;
So 0 ani ma ne kay yieP mo :
Ko almuudo ndaartata barke Ceerno
Kono Ceerno ndaartata barke almuudo.
So laamePo leydi yiePii ma, yieP ePum ;
So ko 0 ani ma ne kay yieP mo ;
Ko hoore maa ndaartataa, laamePo ouri miskiino doole.
CSee ePoo tato so heen gooto yiePii ma, yieP ePum ;
So 0 ani ma ne kay yieP ePum!
Holi tato yoePoooe ma nganaa oe,
So oe nganii ma ne kay nganaa oe ?
So nafiigi yiePii ma, an ePum,
So 0 ani ma ne kay an moo
o ren ndi n maa e besngu maa, 0 wa Iloy ma et tefooje.
So gUjjo yiePePi ma, an ePum ;.
So 0 ani ma ne kay an ePum.
CORPUS II
WUjja jawdi maa, wallu maa yiilaade tawa ko kanum jogii.
So sukuna yiePii ma, an ePum ;
So 0 anii ma ne kay an moo
Nannga oPa, wallu maa e wileeoe.
CSee ePoo jeegoom nena e aduna.
Yo Alia suur en bone nafiigi !
Nafiigi 0 haftii, yahi to Tammbaa Bukari
o wPi mo: Tammbaa !
Tambaa wPi mo : naam
o wPi : aan de, a hoddii ePoo e Ceerno
Miin de mi anndaa jikku 00 ePoo Ceerno
o jagaaki jikku seernaaoe.
Tamoaa wPi : ko waePi noon ?
o wPi : 00 Ceerno mo njij ePaa so yi'j fetel, 0 soodat
00 Ceerno mo njiy-ePaa, so yPi conndi, 0 soodat ;
00 Ceerno mo njiy-ePaa, so yi'i silaama, 0 soodat.
Ceerno coodoowo fetelaaji e silaamaaji e kure conndi,
00 ePoo Ceerno won ko woni anniya mum ko wonaa turaade
ene juula.

CORPUS IT 351
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
1
2
Ton marabout : s'il t'aime, aime-Ie,
S'il te hait, aime-Ie,
C'est le disciple qui cherche la benediction du marabout,
Mais le marabout ne cherche pas la benediction du disciple.
Le roi du pays: s'il t'aime, aime-Ie,
S'H te hait, aime-Ie,
C'est ton bien que tu recherches, un roi est plus fort qu'un pauvre.
De ces trois, s'il y'en a un qUi t'aime, aime-Ie,
S'il te hait, aime-Ie!
QueUes sont les trois que tu dois hair meme si elles t'aiment,
Que tu dois hair si elles te haissent ?
L'hypocrite : s'il t'aime, hais-Ie,
S'll te hait, hais-Ie!
11 te brouille avec la famille et va t'aider pour la reconciliation!
Le voleur : s'H t'aime, hais-1e,
S'il te hait, hais-Ie !
11 vole tes biens et t'aide a chercher alors qu'il les detient.
Le sorcier1 s'll t'aime, hais-1e,
S'il te hait, hais-Ie!
11 prend ton enfant et te conduit chez les devins2 !
Voila les six personnes qUi sont dans le monde.
Que Dieu nous protege du malheur de l'hyprocrite !
Un hypocrite se leva et alIa chez Tamba Boukari,
11 lui dit : Tamba !
Tamba lui dit : oui !
11 dit : toi, tu habites ici avec un marabout,
MOi, je ne connais pas le caractere de ce marabout,
11 n'a pas le caractere des marabouts.
Tamba lui dit : que fait-il donc ?
11 dit: ce marabout, quand il voit un fusil, ill'achete,
Ce marabout, quand il voit de la poudre, ill'achete ;
Ce marabout, quand il voit une epee, ill'achete.
Un marabout qUi achete des fusils, des epees et des balles,
De la poudre. a d'autres intentions que de s'incliner pour faire la
priere !
Sorcier : les sukuiia [sukuiiaaDe, pluriel] sont des hommes qui ont un
pouvoir malfaisant ; ils agissent surtout pendant la nuit ; ils peuvent "boire
le sang" de leurs victimes.
Devins : contre-sorcier qu'on va consulter.

3 5 2 CORPUS 11
60 . Tambaa Bukari nelani kodda Adama Ayse Elimaan Sire
Sammba
61. Demmba Aali Muttaar Seydi Buubu Muusa ;
62. 0 wPi mo : Ceerno !
63. Seyku wPi : naam !
64. 0 wi'i : mi nani a

CORPUS IT 353
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
1
2
3
4
Tamba Boukari appela Kodda Adama Ayse Elimane Cire Samba
Demba All Moutar Seydi Buudu Muusa1,
11 lui dit : Marabout !
Seykou dit : oui !
11 dit : fai appris que tu achetes des fusils, des balles et de la
poudre.
Or si quelqu'un craint Dieu, U n'a peur de personne.
Seykou lui dit : c'est vrai2 !
11 dit : que je ne revoie plus cela, que je n'entende plus cela !
Seykou dit : entendu, puisque tu le dis.
Je vais laisser cela car c'est tai le roi !
Seykou revint et cessa d'acheter des fusUs et des balles
Jusqu'a ce que Tamba Boukari l'efit oublie.
Seykou reprit les achats.
Un jour, le Torodo compta ses fusUs,
11 trouva trois cent trois fusUs ;
Les disciples etaient au nombre de trois cent trois.
11 se mit a rire et dit : vraiment Dieu est l'Unique,
C'est cela que Dieu a decide !
Dans peu de temps, la poudre va gronder sans interruption3 .
Un jour, Us avaient fait la priere du soir, puis celle de la nuit ;
Ils avaient recite la "Salatul fatiha" jusqu'a la 004,
Ils avaient fait ensuite la priere de la nuit.
Alors Seykou se leva et dit : maintenant, rentrons a la maison !
Les fils des pieuses femmes du Fouta, les disciples, dirent :
Seykou!
Seykou dit : oui !
Ils dirent : Marabout, toi tu peux rentrer chez toi
Mais nous avons quelques chose a dire a Alfa Oumar Thierno Bayla.
Or c'est lui qUi etait le plus proche de Seykou.
Ils appelerent Alfa et s'eloignerent avec lui ;
Ils lui dirent : Alfa !
Alfa dit : oui !
Ils dirent : quand nous avions quitte le Fouta pour venir ici,
C'est la genealogie abregee de Cheikh Omar.
C'est vrai : pour approuver quelqu'un, on utilise l'expression arabe
"wallahi !" [par Allah].
Sans interruption : litteralement sans se taire [deY'Y'a ani] .
"Salatil fatiya "["Salatul fatiha"] : Il s'agit d'une partie du "wird" tidjane.

3 54 CORPUS II
92. Mbiy ePon ko yo en ngar, eePen pelloya diine.
93. EePen ngollira ePum laaoal e diine
94. EePen njoodii ePoon eePen ndema, eePen ngolla jawdi men,
95. EePen ndokka Tammbaa Bukari 00 keefero, kuePaaePo Alia,
96. Ene naamra ko harmi ;
97. Minen kay ePum welaani min, so Alia.
98. A Ifaa Umar Ceerno Baylaa wi'i : miin ne kay ePum welaan i
99.
100.
10 1.
10 2.
103.
104.
10 5.
10 6.
10 7.
10 8.
10 9.
110 .
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120 .
121.
122.
mi.
'Be mbi'i : ePum noon yah, haalanoy Ceerno
tOum natti hey-de e amen hankadin.
tOoon noon Alfaa yettiima ;
o wi'i mo : Umar Fuutan ke !
Seyku wi'i mo : naam !
o wi'i : nganndaa koy won ko DioDe soqnaaoe oee neli mi e
ma.
Seyku wi'j : holi ePum ?
o wi'j sukaaoe fuutankooe oee mbi'i kanum en
Fuuta,
itti ePum en
Addi ePum, en gaa, mbiy ePaa
MaayePo kala naata aljanna
ko eePen pella diine Alia
Kono eePen ePoo njooePi i, eePen ngolla jawdi men,
EePen ngollira ePum laaoal e diine,
EePen ndokka 00 keefero, oiy keefero ene naamra ko harmi
Almuuoe pirliima Seyku.
Seyku wi'i ; ko mbiy don, Fuuta ?
'Be moi'i : ko Alfaa yettin ma koo ko minen kaali.
o wi'i : oePon nganndi ko woni e salanaade laamePo ?
'Be mbi'i miePen mbakkilii.
o wPi : jooni jooni hesniioe keewa.
'Be mbi'i : miePen cuusi.
o wi'i oe : woni e salanaade laamePo
Joon i alyatimaaoe caroo yurmin iioe,
'Baaoiraaoe mumem keddoo boloe.
'Be mbPi : miePen cuusi.

356
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130 .
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140 .
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150 .
151.
152.
CORPUS II
o wPi : jooni jooni waqtu yonta, ndonken no njuuldu den
Tawa con ndi ene duka, deyyaan i.
CBe mbPi : tawi ala naa min heen bakkaat, miePen cuusi.
o wi'i : ko noon mbii don
CBe mbPi : ko noon min mbPi.
o wPj : awwa, ePum noon caloePen
JooePii haa janngo heen, oe njuuli subaka
CBe mbirdi salatul fatiha, wirdu teddungal 00
Tammbaa Bukari waePi nelaaoe :
So on njahii, mbi'anon mi Allaji Umar
Yo lempo wuro makko renndu jooni jooni, ngaddanon mi.
tOum noon watulaaoe naati galle Seyku Umar.
'Be mbPi : Ceerno !
Ceerno wi'i : naam !
'Be mbPi : ko min nelaaoe Tammbaa bukari ;
Tammbaa Bukari wi'i ma yo lempo wuro ma reendu hannde
hannde,
Min ngadda jooni tawa daraaki.
Seyku wPi : ene moyyi !
o wi'i : Alfaa !
A Ifaa wi'i : naam
o wPj : noddan am taalibaaoe
'Biooe saqnaaoe naddaama
o wPi : yeewee oee ePoo aroe ePoo de ko lempo ngarani,
Hol ko mbiy don heen ?
Bajo en mbPi : minen hannde, so min ndaFlii ko amin ndokka
00 kuePePaaePo lempo,
Min koltinat besnguuji amen, min naammina ePum en
Seyku wi'i : on nani ?
Nelaaoe moi'i : min nani.
o wi'i : so on njahii mbPon Tammbaa :
Miin Umar ne, so mi heoti hannde ko miePo hokka Tammbaa
tempo

CORPUS IT 357
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
1
2
Il dit : tout de suite le temps arrivera oil nous ne pourrons plus
Prier parce que la poudre grondera sans interruption.
lIs dirent : si ce n'est pas un peche pour nous, nous avons de
l'audace!
Il dit : c'est ainsi que vous dites ?
Ils dirent : c'est ainsi que nous disons.
Il dit : bon, alors revoltons-nous !
Le lendemain arriva, Us firent la priere du matin,
Ils reciterent la "Saalatul fatiha", la priere d'honneur1.
Tamba Boukari envoya des gens :
Quand vous partirez, dites-moi aAI Hadji Oumar
Qu'on rassemble l'imp6t de son village tout de suite pour que vous
me l'ameniez.
AIors les courtisans2 rentrerent dans la maison de Seykou Oumar ;
Ils dirent : Marabout !
Le marabout dit : oui !
Ils dirent : nous sommes des envoyes de Tamba Boukart ;
Tamba Boukari te dit de rassembler aUjourd'hui l'imp6t de ton
village;
Nous l'emporterons tout de suite avant que la lune ne se leve.
Seykou dit : c'est bien !
Il dit : Alfa !
Alfa dit : oui !
Il dit : appelle-moi les disciples !
On appela les flls des pieuses femmes.
Il dit : regardez, ceux qUi sont arrives ici sont venus pour l'imp6t,
Qu'en dites-vous ?
Ils dirent : si nous avons aUjourd'hui de quoi payer l'imp6t a ce
maudit,
Nous en habillerons nos familles, nous les en nourrirons.
seykou dit : avez-vous entendu ?
Les envoyes dirent : nous avons entendu.
Il dit : quand vous partirez, dites a Tamba :
Mol, Oumar, si j'ai aUjourd'hui de quoi donner l'imp6t,
C'est la priere principale qui compose le "wird" tidjane. voir v 80.
Counisans : le batula [watulaaf3e, pluriel] Ce sont les hommes qui vivem
dans l'entourage des chefs. dom its sont les emissaires et les conseillers.

358
153.
154.
155.
156.
157.
15B.
159.
160 .
161.
162.
163.
164.
165.
166.
167.
16B.
169.
170 .
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
17B.
179.
lBO.
1B 1.
lB2.
lB3.
lB4.
lB5.
CORPUS II
Mi holtinat besngu am, mi nammina

CORPUS IT 359
153.
154.
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.
182.
183.
184.
185.
1
J'habillerai ma famille et la nourrirai.
Les envoyes rentrerent sans l'imp6t.
Lorsqu'ils arriverent, Tamba dit : vous avez apporte l'imp6t ?
Ils dirent : Tamba, demande-nous comment nous sommes revenus !
11 dit : comment etes-vous revenus ?
Ils dirent : le marabout et ses disciples ont dit :
S'ils ont de quoi donner l'imp6t, ils nourriront leurs familIes et les
habilleront.
Meme le marabout a dit : s'il a de quoi donner l'imp6t,
Il nourrira sa famille et l'habillera.
Tamba Boukari se mit a tire en hochant la tete,
Il dit : pitie, le marabout pense qu'U est fort maintenant ;
Il ne me connait pas, si je prends une armee dans un de mes
villages,
Cela fera deux fois plus d'hommes que son armee.
Il avait un griot du nom de Jeli Moussa1;
11 dit : J eli Moussa !
Jeli Moussa dit : oui !
Il dit : viens, accompagne ces envoyes,
Dis au marabout : s 'Us veulent habiter pres de mon village,
Pour s 'incliner, se prosterner et prier,
Pour tallIer des bois et les remplir d'ecritures noires,
Pour lire en disant que c'est la parole de Dieu,
Qu'ils te donnent l'imp6t !
Sinon, j'incendie leur village tout de suite.
Jeli Moussa monta sur son cheval et accompagna les envoyes.
Dieu montra cela a Seykou Oumar a Dinguiraye ;
11 dit : he les gens du Fouta !
Ils dirent : oui !
11 dit : le jour ou Dieu l'Unique nous donnera de faire la guerre
sainte,
Ce jour-la, 11 nous donnera un griot du nom de Jeli Moussa ;
le jour ou Jell Moussa fera partie de notre religion,
Quel que soit celui que nous attaquerons et combattrons, nous
serons les vainqueurs.
J'ai appris que Jeli est tres proche du roi ;
Voila que Jeli qUitte le village de Tamba Boukari,
Jeli est le nom malinke du griot, dom l'equivalent poular est gawlo.

360
lB6.
lB7.
lBB.
lB9.
190 .
191.
192.
193.
194.
195.
196.
197.
19B.
199.
200.
20 1.
202.
203.
204.
205.
206.
207.
20 B.
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
1
Ene ora nanngude en lempo.
'Biooe saqnaaoe gooto fof yo naatu suudu mum
Yumma makko noon wPetee ko moan i,
Baaba makko wi'etee ko maani,
Ocflon nganndi hatumeere Ihasaaba"1 nanngam,
CORPUS II
Njollon heen innde makko e innde yumma makko e baaba
makko,
Gooto juula darcfle cflicfli, wirda jabe sappo e cflicfli ;
i\laago-cflen illalahu wahidu haa Alia yantina Jeli Muusa en
konu men.
Haa pellen diine yonti !
'Biooe soqnaaoe naati cuucfleele
Allluuje oadiima, defte kippitaama, dahaaji yettaama
Aoe mbinnda, eoe njolla
Seyku hucciti fUcflnannge, 0 juuli darcfle cflicfli,
o wi rd ii ja be sa ppo e cflicfli ;
o noddi Alia nootii ;
Alia tellini e makko tabiibu ;
Tabiibu 0 wPi : Joomiraacflo joom baawcfle wi'i ma ko riaagi­
cflaa koo
o rokkii ma.
o wi1i : micflo riaagii yo Alia yantin Jeli Musa e kon u men
Hee,
A min pella diine yonti.
o wPi : Joomiraacflo 00 wPi yamirii ma.
o wi'i : hee talibaaoe !
'Be moPi mo Too I
o wi'i : cflo kaacflnocfloon fof , so on njicflii ngaccon cfloon
Mo fenataa wi'i ko riaagi-cflen 0 rokki.
t[)oon noon kaOko Jeli 0 naati e galle Seyku Umar 00 ;
Gite makko e gite Seyku Kawri ;
Moo yeccitii fof 0 tawa tiinde mum ouri jalbude e tiinde
gocflcflo 00 ;
o ndaari oe haa huunde juuti.
o wPi Ceerno, mate ko aan won i Ceerno oo?
Mot arabe.

362
216
217.
218.
219.
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.
231.
232.
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.
241.
242.
243.
244.
245.
246.
247.
248.
249.
CORPUS 11
Seyku wi'i : eoe mbi a mi noon
o wPi : so tawi ko Alia de J Ceerno aan e almuuoe ma koy
ocflon njoocfli !
o wPi Jeli yoodde ko tekkere Alia.
o wPi mo : Ceerno !
Seyku Uma wPi mo : naam !
o wPi mo : keefero mo juulataa yicfle cflum juulde ene moyyi?
o wPi : Jeli Muusa J gicflgol ko tekkere Alia kono welaani
joyyinta.
o wi'i mo: Ceerno !
Seyku wPi mo : naam
o wPi : so necflcflo woni cfloo ene sulmoo ndiyam cflam J
Culmoto cflon waqtu fof cflam J
Ene turoo J ene tukkitoo J ene jogii ko njogicflon
Ene toyya jabe J
ene wi'a ene wirda J
Ene yoocflira no njoocflir cflon nii ?
o wPi mo : wallahi J Jeli J kala mo rewi Alia.
Hay so moyyaani !Jari J
o wi'i : Ceerno !
tiinde makko jalbat.
Seyku wi'i : naam !
o wi'i acfla anndi ko addi mi ?
o wi'i : alaa J mi anndaa J Jeli J maa kaalanaa mi.
o wi'i : ko Tammbaa Bukari wi'i yo on ndokku am lempo
Kono mbi'ee on ndokkaani J
Njicflcflo jawdi yo gollu !
I{)um ne ko raooidi e haala kO J
Seyku wPi : eey !
Mi natti yicflde Tammbaa Bukari J
Ceerno
Miin koy kam ko ko onon tan njicfl mi
I{)um ne ko cfloo keddotoo mi.
o wi'i mo hee Jeli !
Jeli wPi : naam !
o wi'j mo : laawol kay ene moyya ender laawol J
Kono J Jeli Muusa J maa laawol timminee ;
Yah J timminoy laawol tawi ko Alia yamiri yo a artan J a arat.
Tan Jeli ruttii wPi : nelaaoe J ngaree J njahen !

CORPUS 11 363
216.
217.
218.
219.
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.
231.
232.
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.
241.
242.
243.
244.
245.
246.
247.
248.
249.
1
2
3
Seykou dit : c'est ainsi qu'ils m'appellent.
11 dit : par Dieu. Marabout. toi et tes disciples vous etes beaux !
11 dit : Jell Moussa. la beaute est un chiffon de Dieu1.
Illui dit : Marabout !
Seykou Oumar lui dit : oui !
n dit : est-ce b1en s1 un paien qui ne prie pas aime un musulman ?
11 lui dit : Jell Moussa. l'amour est un chiffon de Dieu mais il n'est
pas agreable a poser2.
Illui dit : Marabout !
Seykou lui dit : oui !
11 dit : si quelqu'un est ici. qu'il se purifie le visage.
Chaque fOis que vous vous purifiez le visage.
S'il s'incllne. se prosteme. s'il possede ce que vous possedez,
S'il egrene le chapelet pour reciter le wird.
Est-ce qu'il sera beau comme vous ete beaux?
11 dit : par Dieu, Jeli. celui qui suit Dieu.
Meme s'il n'est pas beau. son front sera brillant.
11 dit : Marabout !
Seykou dit : oui !
11 dit : tu sais ce qui m'a amene?
11 dit : non. Jell. je ne sais pas, il faut que tu me le dises.
11 dit : c'est Tamba Boukari qui dit que vous me donniez l'imp6t.
Mais dites que vous ne le donnez pas :
Que celui qui veut des biens travaille !
Voila qui est vite dit. Marabout.
Seykou dit : d'accord !
J'ai cesse d'etre l'ami de Tamba Boukari,
Ce n'est que vous que j'aime,
J e vais donc rester ici.
Illui dit : he Jeli !
Jell dit : oui !
Illui dit : un chemin est meilleur qu'un autre,
Mais. Jeli Moussa, fais ton devoir3 .
Pars. fais ton devoir. si Dieu veut que tu reviennes, tu reviendras.
Alors Jell s'en retouma, il dit : envoyes. venez. rentrons ;
La beaute est une valeur passagere et futile : elle est le "chiffon" de Dieu.
11 n'est pas agreable a poser : la fidelite dans l'amitie est une chose difficile.
Fais ton devoir : litteralement que la route soit terminee.

364
250.
251.
252.
253.
254.
255.
256.
257.
258.
259.
260 .
261.
262.
263.
264.
265.
266.
267.
26B.
269.
270.
271.
272.
273.
274.
275.
276.
277.
27B.
279.
2BO.
281.
2B2.
2B3.
2B4.
Tammbaa Bukari hoddotaako :
'Bee cfloo ene ngari e ma ko sincaneeDe
ENe ngoyaa kole mum en
Ko De pUcflcflii dande fot, mbi'aa acfla heDta
00

CORPUS IT 365
250. On ne peut pas habiter avec Tamba Boukari.
251. Ces demiers sont venus fonder un village,
252. Us se fatiguent pour eux-memes,
253. Tout ce qu'lls commencent cl gagner, ille leur prend
254. Un tel roi n'est pas pret d'avoir des gens.
255. Alors les envoyes suivirent Jell Moussa. Jeli alla au lOin.
256. Us arrivaient alors en pleine brousse.
257. Jeli descendit de son cheval,
258. n prit son epee, il l'accrocha cl la selle du cheval,
259. n prit son habit, II l'accrocha cl la selle du cheval,
260. n dit aux envoyes : quand vous partirez, dites cl Tamba Boukari :
261. 11 ne m'a pas engendre, il n'est pas mon grand frere,
262. Je n'etais que son ami, j'habitais dans sa maison.
263. Qu'il me haIsse, je le hais !
264. Maintenant, je suis l'ami du marabout,
265. Je sais que la verite est du cote du marabout,
266. Je vais retoumer chez le marabout.
267. Jell Moussa se mit cl courir,
268. 11 arriva et se mit cl genoux devant SeykouQuna-.
269. 11 dit : oui !
270. 11 dit : hier tu te nommais Jell Moussa ?
271. 11 dit : oui !
272. 11 dit : aUjourd'hui tu te nommeras Jell le chanceux ;
273. Comme tu t'es mis cl genoux, tu t'es converti.
274. Celui qui ne ment pas m'a fait savoir tout de suite
275. Que ta maison a ete appretee dans le paradis.
276. Alors ils raserent totalement la tete de Jell,
277. Ils lui donnerent un habit blanc et une coiffure blanche,
278. Ils lui remirent un chapelet "tidiane".
279. Illui dit : Jell !
280. Jell dit : oui !
281. 11 lui dit : Jeli, prends la corde de DieuI,
282. Elle ne se coupera pas entre tes mains.
283. Alors Jell s'installa.
284. Les envoyes rentrerent sans emporter l'impot, sans emporter Jell ;
1 Prends la corde de Dieu remets-toi entre les mains de Dieu.

366
285.
286.
287.
288.
289.
290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
298.
299.
300.
30 1.
302.
303.
304.
305.
30 6.
307.
308.
309.
310 .
311.
312. ,
313.
314.
315.
316.
317.
CORPUS 11
Vettaade oe taw Tammbaa Bukari wPi oe onon, on ngaddi
lempo ?
'Be mbi'i mo : Tammbaa, woppu yawre
Hade maa naamnaade min lempo,
A naamnotaako taw no min ngartiri ?
o wPi : hol no ngartirePon ?
'Be mbPi : min keoaani lempo,
tOum ne Jeli murtii :
A yPi puccu 0 waePePinoo nen i !
o wPi 0 yiePaa ma, ko Ceerno 00 yiePi, ene toon heddii.
Tammbaa Bukari laawi fitiina moolanaaePo moole ;
o wPi : ko jooni noon Ceerno 00 meemii mi, bone yoni
Ceerno wi'i hokkataa kam lempo,
Nan ngi neeno am ouratn ooePo mi neenoe ka la,
Ene wPa ene heddoroo ePum ;
00 ePoo, 0 waawaa fandinde ePum ;
Jooni jooni mi holla Ceerno ko njogii mi ko.
Tan 0 itti nelaa ePo gooto ;
o wPi : miePo yiePaa duppude wuro Ceerno ngoo
Kono mi yiePaa duppude wuro Ceerno tawa Jeli ene toon:
So a nani woto joorngal sumor keccol tawat ePi ndarodaaki.
tOoon noon 0 wPi nelaaePo 00 : so a yahi, mbi'aa Ceerno:
Mi yaafiima len po makko kono yo 0 rokkit on Jeli Muusa,
Ngaddanon mi, yo 0 anndu Jeli Muusa ko neeno am mo
korsin mi,
o jeyaa ePum ka ako !
Lempo wuro makko, so 0 yiePii, yoo moftu
NelaaePo ari, ene dadii haa tiiePi,
o yettii, 0 wPi : Ceerno !
Seyku Umar wPi mo : naam !
o wi'i : Tammbaa Bukari wi'i ma yaafiima lempo wuro maa
Kono yo a anndu neeno 00 ko neeno muuePum,
Vo a rokkit ePum Jeli Muusa ;
Hay so a yooaan i lempo, woto Jel i heddo gaa !
Seyku wPi : Jeli !

368
318.
319.
320.
321.
322.
323.
324.
325.
326.
327.
328.
329.
330
331.
332.
333.
334.
335.
336.
337.
338.
339.
340.
341.
342.
343.
344.
345.
346.
347.
348.
349.
Jeli wi'i : naam !
o wi'j mo : Jeli, ar, nooto, banda en ngaranii maa.
o wi'i mo ; Ceerno !
Ceerno wi'i : naam !
o wi'i : ko nafiigiiji Doli nji'ataa ePoo ;
CBee ePoo, hay Hawwa e Adama min njiy-ePaa,
CBee ePoo, hay huunde min njiydaani.
1)um ne Ceerno.
Ceerno wi'i : naam
o wi'i : maa taw de gidgol haePtaa haalde goonga ?
o wi'i mo : alaa, so yimDe njiePindiri yo kaaldu goonga,
Kam waePi battande.
o wi'i aePa yiePi mi, miePo yiePmaa.
o wi'i : goonga !
o wPi mo : kono a yi'i keefero mo miiji-ePaa-haDde 00
Ko kuePaaePo Alia, ka Oko DU r maa doole !
A yi'i wuro ngo 0 hoePi ngoo ?
o wPi mo : eey !
o wi'i : hitaande fof omo duhna heen teemedere solimaa,
1)um ko hitaande fof njiy-ePaa e leydi makko ndii fof,
Ka Oko DU r maa doole !
1)oon noon Seyku Umar moosi ;
o wi'i mo : Jeli !
CORPUS IT
Jeli wi'i : naam !
o wi'i mo : Jeli, doole ko Alia Jogii, hay gooto alaa doole,
Jogii doole ko Alia.
o wi'i : nelaaDe, on nan i ?
CBe mbi'j : min nan i !
o wPi : so on njahii, mbi'on Tammbaa Bukari hanki Jeli ko
Jeli Tammbaa
Wonnoo, ko yo anndu Jeli wontii Jeli Umar Fuutanke !
Mbi'on Tammbaa miePo nanngiri Jeli koyngal am iiaamal
Haa Tammbaa taya ngal,

CORPUS IT 369
318.
319.
320.
321.
322.
323.
324.
325.
326.
327.
328.
329.
330.
331.
332.
333.
334.
335.
336.
337.
338.
339.
340.
341.
342.
343.
344.
345.
346.
347.
348.
349.
1
2
Jell dit : oui !
Il dit : Jell, viens, reponds, tes parents sont venus te voir.
11 lui dit : Marabout t
Seykou dit : oui !
Il dit : ce sont des hypocrites purs que tu vois ici !
Avec ceux-ci nous n'avons meme pas en commun Adam et Eve1
Avec ceux-ci nous n'avons rien de commun,
Donc, Marabout.
Le marabout dit : oui !
n dit : est-ce que l'amitie empeche de dire la verite ?
Illui dit : non, si des gens s'aiment, qu'ils se disent la verite,
C'est cela qui les rapprochera.
Il dit : tu m'aimes et moi je t'aime.
n lui dit : c'est vrai !
n lui dit : mais le paien contre lequel tu veux combattre.
C'est un maudit de Dieu, il est plus fort que toL
As-tu vu le village qu'il habite ?
Il dit : oui !
U dit : chaque annee, il y fait circoncire une centaine d'enfants2 .
C'est cela qu'on voit tous les ans dans son pays,
C'est IUi qUi est plus fort que toi !
Alors Seykou Oumar se mit cl sourire,
Illui dit : Jeli !
Jell dit : oui !
11 lui dit : Jeli, c'est Dieu qui possede la force, nul n'est fort,
C'est Dieu qui possede la force!
U dit : envoye, vous avez entendu ?
Us dirent : nous avons entendu !
Il dit : quand vous partirez, dites cl Tamba Boukari que hier Jeli
etait Jell de Tamba,
Mais qu'il sache que Jell est devenu Jell de Oumar du Fouta !
Dites cl Tamba : je prends Jeli avec mon pied droit
Jusqu'cl ce que Tamba le coupe;
Adam et Eve : pour la tradition coranique, Adam et Eve sont les premiers
etres humains ; Jeli est tres meprisant en recusant tout lien avec les
envoyes de Tamba Boukari, ils ne descendent pas d'Adam et Eve. premier
couple edenique.
S'il y a une centaine d'enfants a circoncire. c'est un signe que la
population est nombreuse. et la tradition insiste sur la puissance du
royaume du Dialonkadougou avec force.

370
350.
351.
352.
353.
354.
355.
356.
357.
358.
359.
360.
361.
362.
363.
364.
365.
366.
367.
368.
369.
370.
371.
372.
373.
374.
375.
376.
377.
378.
379.
CORPUS II
Mi nanngira mo junngo am naamo haa Tammbaa taya ngO J
Mi nanngiro mo junngo am nano haa Tammbaa taya ngO J
Mi jaggira Jeli koyngal am nanal haa Tammbaa taya ngal J
Mi hippoo e Jeli Muusa haa Tammbaa waefla mi gone efliePi J
Ndeen Jeli fucrcPoo heoaade.
Nelaaoe kooti.
I[)oon noon Seyku Umar wi'i : taalibaaoe !
tBe mbPi mo : naam !
o wPi : pawndiree defte e alluuje J
Cin ndon heen dahaaji J
Ngittee kaalaaji e ko'e J
Na n ngon e daacPe fetelaaj i.
kaooon haa tiiePa
kaoDon e dadorcre haa tiicra J
Jooni jooni konu yana e men haa pellen diine yonti.
tBiooe soqnaaoe ndadiima J
Kaalaaji ndadaama,
SIIaamaaje mbelnaama J
Fetelaaji loowaama.
Seykou da roo waajo haa huunde juuta.
Seyku joocroo ;
Taalibaaoe kaftoO J
ngona e innude Alia
Ya Alla J ya Allahu J woto mi daeP hannde ndee croo fiyannde J
Mbele micro yi1a galle am janngo laakara !
Eoe e kaan haala J
nelaaoe kooti.
KaOko Tammbaa Bukari 0 wPj De : no woori ?
tBe mbi'i : min keoaani J crum ne miePen kaalam ma
Tammbaa.
o wi'i naam
o wi'i : Ceerno 00 de fawi tan ko hare.
I[)oon noon Tammbaa Bukari jali haa yoori jallecre
o wPi : maa mi an ndin Ceerno 0 alaa doole :
Hannde mi duppa Dingiraayi J mi haooa taalibaaoe J

CORPUS IT 371
350.
351.
352.
353.
354.
355.
356.
357.
358.
359.
360.
361.
362.
363.
364.
365.
366.
367.
368.
369.
370.
371.
372.
373.
374.
375.
376.
377.
378.
379.
1
Je le prends avec ma main droite jusqu'a ce que Tamba la coupe.
Je le prends avec ma main gauche jusqu'a ce que Tamba la coupe.
Je prends Jeli avec mon pied gauche jusqu'a ce que Tamba le
coupe,
Je m'etends sur Jeli Moussa jusqu'a ce que Tamba me divise en
deux morceaux,
Alors Jeli commencera a etre prisl .
Les envoyes s'en retoumerent.
Alors Seykou Oumar dit : disciples !
Ils lui dirent : oui
11 dit : mettez livres et planchettes les uns sur les autres.
Suspendez-y les encriers. attachez-Ies solidement,
Enlevez les turbans de vos tetes, attachez-Ies a votre taille.
Prenez les fusils.
Tout de suite une troupe va nous attaquer pour la guerre sainte.
Les fUs des pieuses femmes se ceignirent.
On se ceignit avec les turbans.
On affl1ta les epees.
On chargea les fusils.
Seykou se tint debout et fit une longue exhortation.
Seykou s'assit,
Les disciples se leverent et se mirent a supplier Dieu :
o Dieu, que je n'echappe pas aUjourd'hui de cette bataille
Pour que demain je voie ma maison dans l'au-dela !
Ils etaient en train de prier ainsi quand les envoyes rentrerent
chez eux.
Tamba Boukari leur dit : comment cela s'est-il passe?
Ils dirent : nous n'avons rien eu. et puis. Tamba, nous te disons...
11 dit : oui.
Ils dirent : le marabout a declare la guerre !
Alors Tamba Boukari eclata de rire.
11 dit : je vais faire savoir ace marabout qu'il n'est pas fort.
AUjourd'hui, je vais incendier Dinguiraye. je vais attacher les
disciples,
Jeli et Seykou sont desonnais inseparables. l'un ne pourra pas etre pris
sans l'autre. lis fonnent une sorte de heros epique et son double. La suite
du jihad pennit a cette dualite organique de donner la pleine mesure de ses
capacites ; et la langue de Jeli completa bien les dons mystiques d'Omar.

372
380 .
381.
382.
383.
384.
385.
386.
387.
388.
389.
390.
391.
392.
393.
394.
395.
396.
397.
398.
399.
400.
40 1.
402.
403.
404.
405.
406.
407.
408.
409.
410 .
411.
412.
413.
414.
CORPUS II
Mi nannga Jeli e Ceerno 0, mi adda oe d'oo wuro am d'oo.
o wi'i : on nganndanaa kam no konu Ceerno 00 foti ?
Heen gooto wi'i : miin kay wonno mid'o anndi toon,
Mid'o an ndi no oe poti.
o wi'i : hol no almuuoe oee poti ?
o wi'i : kaako e almuuoe oee, so Jeli alaa heen,
Ko teemedde tato e yimoe tato.
Tan Tammbaa Bukari Jali ;
o wiJi : oee kay njonaan i hay koyngal kon u
Taoalleji makko d'i ndilli.
Leydi makko ndi renndi.
o wi'i leydi makko ndii mid'o soklii e mood'on ujunaaje
jeegoom sagata,
Sagata mo suufnaan i waa re,
Meed'aan i resde abada, saka miijoo oesngu mum.
Bajo en kaooi dimand'i, ndarii baaae.
o wiJi : so on njahi wuro CeernoJ nduppon wuro ngoo,
Mbaron almuuoe oee.
Nan ngon Jel i e CeernOJ ngaddadon miJ
Mi wad'a oe ko Alia haaj i.
Colla mod'i bugeejeJ
Joorngal helaama, keccal pusaamaJ
Towngal sooraama J daooal oilaama.
Ndee oe ngari DingiraayiJ oe mbad'i ngo "ferme serkel"
Ned'd'o e ned'd'OJ
Fetel e fetel J
Junngo e junngo.
!Be pirli Dingiraayi haa woni gori jeegom.
Seyku Umar ndaari gaaJ tawi ko jamaanuJ
o ndaari gaaJ 0 tawi ko jamaanu.
o wi'i oe : hee Fuuta !
!Be moi'i mo : Taa I
o wi'i oe : woto kulee koy 00 d'oo jamaanu
Nganndee koy Alia ene mari jamaanu ouri heewde.
Omo wondi e Basi Demmbele,
Omo wondi e Saykolor,

CORPUS IT 373
380.
381.
382.
383.
384.
385.
386.
387.
388.
389.
390.
391.
392.
393.
394.
395.
396.
397.
398.
399.
400.
401.
402.
403.
404.
405.
406.
407.
408.
409.
410.
411.
412.
413.
414.
1
J e vais prendre Jell et le marabout pour les amener ici dans mon
village.
11 dit : savez-vous a combien sont les hommes du marabout ?
L'un d'eux dit : moi, je connais les gens de la-bas,
Je connais leur nombre.
11 dit : a combien sont les disciples ?
11 dit : les disciples et lui, sans compter Jell,
Sont au nombre de trois cent trois personnes.
Alors Tamba se mit a rire :
11 dit : ils ne constituent meme pas un bataillon !
Ses tambours resonnerent.
Son pays se rassembla.
11 dit aux gens : j'ai besoin parmi vous de six mUle jeunes gens,
Des jeunes gens dont la barbe n'est pas encore sortie,
Qui n'ont jamais ete maries et qUi ne pensent pas a leur famille.
Les gaillards harnacherent leurs chevaux et se mirent de cote.
Il dit : quand vous partirez au village du marabout,
Mettez-y le feu, tuez les disciples :
Prenez Jell et le marabout, amenez-Ies moi,
Je leur ferai ce que Dieu permettra.
Un nuage de poussiere avala les arbres.
Le bois sec fut casse, le bois vert fut ecrase,
Le bois long, on y passa dessous, le bois court fut ecarte.
Lorsqu'ils arriverent a Dinguiraye, Us formerent un cercle autour
de la ville :
Un homme a cote d'un homme,
Un fusil a cote d'un fusil,
Une main a cote d'une main.
Ils entourerent Dinguiraye de six cercles.
Seykou Oumar les regarda, il vit que c'etait une foule d'un cote,
Il regarda de l'autre cote, il vit encore une foule.
Il dit : he, les hommes du Fouta !
Ils lui dirent : Tall !
n leur dit : n'ayez pas peur de cette foule !
Sachez que Dieu a garde une foule plus nombreuse.
Il etait avec Basi DembeleI,
Il etait avec Saykolor,
Basi Demb616 : un des fideles partisans de Seykou [esclave].

374
415.
416.
417.
418.
419.
420.
421.
422.
423.
424.
425.
426.
427.
428.
429.
430.
431.
432.
433.
434.
435.
436.
437.
438.
439.
440.
441.
442.
443.
444.
445.
1
2
3
Omo wondi e Basibasi.
Fuuta leeriol fofof yahri baynge ;
'Be mbaePi wuro ngoo ferme serkel.
Conndi dukki, deY'Y'Oani ;
Allasara 0 yawti, futuro ene manki seeePa
'Be mbonni wuro bonannde bonnde ;
'Be kirsi Faajimba,
'Be nanngi yimoe muunePum e yimoe Tammbaa Bukari
'Been fof bajo en mbaePaama boggi.
Kaalaaji pirliima kodda Adama Ayse
tOoon oe mbPata : 0 bonni Tammbaa, 0 bonni Faajimba.
Kon u nguu Den ni, oe kawrie
Pullo gooto ina wiyee Faalel Bolaaro
Hol to koyePe kon u ePee kawri ?
De kawri ko to wiyetee kamakinndi 1 .
Conndi duki haakunde maooe.
Haa maayoe e oarmuoe keewi.
Doon noon Sayku Umar immini konu.
Alfaa Umar riiwi konu Faalel Bolaaro.
Haa to wiyetee kasakeeri Baakuna.
Be pin i, oe ndawti ka reega.
o winndi e sayku Umar oataake :
Vo a anndu konu ngu ngaddu noo-mi kareega nguu fow
fewti i.
Keewoe cahodinii kareega heoaaka.
tOum ne yo a anndu sayku Umar konu nguu
So tawi; kam ka reega ...
o wii : Ne konu nguu tawi moo kareega
Hol ePo ngu iwru moo ?
o wii : 0 iwri 2 mi ko Menemene,ko karunka
Jaawara neldi m0 3
o wii mo : hol no mbaddu-ePaa e konu kee ?
Deformation de Kamakindi.
Variante de ngu.
Variante de neU.
CORPUS 11

CORPusn 375
415.
416.
417.
418.
419.
420.
421.
422.
423.
424.
425.
426.
427.
428.
429.
430.
431.
432.
433.
434.
435.
436.
437.
438.
439.
440.
441.
442.
443.
444.
445.
1
2
3
4
5
6
11 etait avec Basibasi.
Chaque lignage du Fouta alla de son cote ;
Us entourerent la ville d'un cercle.
La poudre gronda sans interruption:
Le debut de la soiree passa, c'etait bientot le crepuscule,
Ils abimerent completement la ville 1.
Ils couperent la tete a Fadjimba2,
Us s'emparerent de ses hommes et des hommes de Tamba
Boukari;
A tous on leur mit une corde.
Les tetes enturbannees entourerent Kodda Adama Ayse3 .
C'est alors qu'ils dirent : il a detruit Tamba, il a detruit Fadjimba.
L'armee continua, elle rencontra
Un Peul appele FaIel Bolaro.
OU se rencontrerent les jambes de l'armee4 ?
Elles se rencontrerent a un endroit nomme Kamakindi,
La poudre gronda sans cesse5 entre eux;
Jusqu'a ce qu'elle fit de nombreux morts et blesses.
Alors, le Cheikh depecha une armee.
Alpha Oumar repoussa l'armee de FaIel Bolaro
Jusqu'au lieu nomme Kassakeri Bakouna6
Au reveil, ils retournerent a Karega.
n ecrivit une lettre en direction de Cheikh Oumar.
Sache que toute l'armee que j'avais emmenee a Karega est defaite.
11 y a un grand nombre de Martyrs, mais Karega reste inexpugnable.
Et puis, sache Cheikh Oumar
Que si l'armee me trouve a Karega...
11 dit: quand l'armee te trouva a Karega
D'ou venait-elle ?
n dit: elle provenait de Mene-Mene.
C'est Karounka Diawara qui l'avait envoyee.
11 dit : comment t'es-tu comporte face a l'armee ?
Le texte poular est le suivant : "De mbonni wuro bonan de bonde " (ils ont
detruit la ville d'une destruction destructrice).
Fadjimba : roi Malinke, sans doute Yimba-Sakho.
Les tetes enturbannees : litteralement les "turbans", synecdoque.
L'arrnee reproduisait l'anatomie de l'homme : tete, tronc, membres.
Mot a mot : la poudre vociftra.
Kasakeri dans le Bakounou.

376
446.
447.
448.
449.
450.
451.
452.
453.
454.
455.
456.
457.
458.
459.
460.
461.
462.
463.
464.
465.
466.
467.
468.
469.
470.
471.
472.
473.
1
2
3
4
5
o wPi : Min kawri ko to wiyetee kamakinndi
o wi'i : hol no mbaddu ePaa e maooe ?
CORPUS II
Alfaa wii mo : mi riwii oe haa to wiyetee kasakeeri Baakuna.
Mi warii 1 e maooe teemedere e capanePe njeetato oiy Pullo
Sayku heooitii wii oe :
'Bee dee kasbii 2 haa to yeeso Alia.
Ko ePum waePi haa hannde aePa yiya wolaaroe
NeePePo na jogii ujunere nagge J
l\Jaamataa I

CORPUS IT 377
446.
447.
448.
449.
450.
451.
452.
453.
454.
455.
456.
457.
458.
459.
460.
461.
462.
463.
464.
465.
466.
467.
468.
469.
470.
471.
472.
473.
1
2
3
4
Il dit : nous nous sommes rencontres a Kamakindi
11 dit : comment t'es-tu comporte contre eux ?
Alpha lui dit : je les ai repousses jusqu'a Kasakeri Bakouna
J'en ai tue cent quatre vingt Peuls.
Cheikh leur dit alors :
Ceux-ci sont bienheureuxjusque devant Dieu,
C'est pourquoi jusqu'a ce jour, tu vois chez les Wolarbe 1
Un propriet.aire de mille vaches qui refuse de manger
Du lait frais, preferant les feuilles de baobabs2 .
Cheikh Oumar envoya a Alpha Oumar Thierno Bayla une "jambe
d'armee",
Gardant par devers lui le reste de son armee.
Au reveil, Us se dirigerent vers Karega.
Des empoignades les opposerent avec les gens de Karega,
Jusqu'a ce qu'il y eut de nombreux morts et blesses.
Avant midi, Karega detIuisit completement l'armee d'Alpha Oumar.
Il y eut de nombreux martyrs, mais Karega ne fut pas pris.
Alors, Alpha Oumar Thierno Bayla ecrivit une autre lettre,
IlIa fit accompagner d'un signe evident.
Il dit au Cheikh Omar: si tu te rappelles un signe ;
Quand tu qUittas ton village,
Dieu t'envoya vers moi afin qu'on combatte pour la religion,
Moi aussi Dieu m'envoya a partir de Kanel
Que je me rende aupres de toi,
Tu es autorise a faire la guerre sainte3
Que l'on mene la guerre sainte.
Nous nous rencontrames, nous nous serrames la main4.
Tu dis que tout ce que tu possedais dans cette vie nous appartenait.
Sache que maintenant Cheikh Oumar,
Wolarbe : sous-groupe Peul.
Ce mythe etiologique traduit le mepris des sedentaires pour le Peul, qui
prefere mourir de faim, plutot que de vendre ou de tuer la vache, sa fidele
compagne.
Mot a mot : on t'a donne le coup de fusH de la religion.
Mot a mot : nous nous donnames mutuellement la main.

380
498.
499.
500.
50 1.
502.
503.
504.
505.
50 6.
507.
508.
509.
510 .
511.
512.
513.
514.
515.
516.
517.
518.
519.
520.
521.
522.
523.
524.
525.
CORPUS II
KocPo subaka J jom wuro naange e hoore J almaami Sallifanaa.
Ko aan wiyetee woobo woobo J
Wooboo wuro J
Nalla jom wuro J
Ee toorodoO J
moo?
Haa Fuuta kala an nda J
wottoo jom saare J
CBiooe soknaaoe fow tin ii.
hiira almaami jamaa.
hol ko woni 00 oataake ko no suurkina yeeso
Doon noon 0 hucciti e Farba J 0 wii : Farba !
Farba wii mbo : naam
o wi1i : laaoii kam huunde kala ko tooroodo won i
Toroooe cikkitoo cPum tan.
o wi'i : Miin tooroooe fow cikkitoo mi J
Hay Alfaa Umar sikkitoo
No A Ifaa Umar anndirii mi jamma e nalawma
Ko suucPi e ko ko weeji
Haa hannde Alfao no wiyo tawi ko mi dokkaacPo.
Walloay mo mi anndin A/fao honnde,
Hotton ko e dow mum ngon mi
Wollooy ko dokke loooe ngondu-mi.
o wi'i : Fuuto !
CBe mbiy mo : Tool
o wi'i : koooee pucci honnde ko koreego nolloy ten.
No lowmo ko reego
Voo noon oe koooi ndimoongu mokko nguu
o wi1i: goree Fuuto !
Be mbiy mo : Noom
o wi'i : koooitee puccu am nguu.
Hon nde mbicPo fin n ii J

382
526.
527.
528.
529.
530 .
531.
532.
533.
534.
535.
536.
537.
538.
539.
540 .
541.
542.
543.
544.
545.
546.
547.
548.
549.
550.
551.
552.
553.
554.
1
2
3
Huunde kala han nde ko wacfli woOki
Han nde mi heyataa e muucflum.
tDoon noon ne kanni ndimaangu nguu.
Tooroodo 00 naati nder suudu.
Ko nande muucflum tan ne meecfli yiydeJ
Sayku na yaha wolde na wacflta J
Comci mum makkaokooji cflii.
Bajo wacflti jallaaba ittunoo Makka 00.
Bajo fiilii kaala 0 ittunoo Makka kaa.
o jaggi e tuggurdu nduuJ
l\Iaamo ngoo weelnii kurus oOJ
o wii De : Fuuta hono woniri ?
CORPUS 11
Be mbii : jooni dee min ngaynii
o wi'i De : joon i dee J awwaa han nde kOYJ ko sacflti ko Ka reega
na Iloyten.
Toorood 0 00 inn i A IIa .
Pucci na ndoga no doole mumen potnOOJ
Ene cooynoo SaykuJ
Pucci na ndOOki heptaade cflum.
Wonne yeeso nee e wonne caggal nee kala ena nana Harnaango
becce ngoo.
Doon noon Farba sawa Guwaa turii e leydi :
Tooroodoo 1 ngari jumaa ejamaa.
Kono hannde a yigii ko tiicfli J
Jaa maalin J jaa elmin J Jaa ladabin J
Jaati jumaalinJ lIa karamayni ibni akaramayni"2 .
Wallaay3 so a finnii Fuuta kala tinatJ
Wallaay so a finnii Bammbara kola tinatJ
Alia dey anndi ko noddataa kooJ
Kono ko noddataa koo na heewi doole.
yeewa tan kodda Aadama Ayse
Allongement poetique du mot Toroodo.
Intrusion de termes arabes.
Formule pour jurer en theologie islamique "wallaahi!"

CORPUS IT 383
526.
527.
528.
529.
530.
531.
532.
533.
534.
535.
536.
537.
538.
539.
540.
541.
542.
543.
544.
545.
546.
547.
548.
549.
550.
551.
552.
553.
554.
1
2
3
Tout ce qui est anime
AUjourd'hui ne peut pas me contenir.
Sur ces entrefaites. Us attacherent le destrier.
Le Torodo entra dans la chambre.
C'est ce jour qu'ils virent pour la premiere fOiSt
Le Cheikh allant en guerre. habille
De sa tenue de Pelerin.
Alors il mit la "Djellaba" acquise cl la Mecque.
Alors U mit le bonnet acquis cl la Mecque.
Il s'appuya sur la canne.
La main droite tenant le chapelet.
Illeur dit : alors Fouta Oll en est-on? Que faire ?
Us dirent : cl present nous avons fini.
Il leur dit : aUjourd'hui quel que soit l'enjeu, c'est cl Karega que
nous passerons la journee.
Le Torodo appela Allah.
Les chevaux galopaient de toute leur force.
Us apercevaient le Cheikh.
Mais les chevaux etaient incapables de le rejoindre.
Les cavaliers qUi etaient devant. comme ceux qUi etaient derriere.
entendaient tous le bruit produit par sa poitrine.
C'est cl ce moment que Farba Sawa Gouwa se baissa cl terre :
Torodo. champion de la mosquee et de la grande mosquee1.
Mais aUjourd'hui tu as vu quelque chose d'extraordinaire.
Le Riche. le Savant. le Bien-eleve.
Le Patron des riches. Noble. fils de nobles.
Par Allah. quand tu te faches. tout le Fouta le ressent2 .
Par Allah, quand tu te faches, tous les Bambaras le ressentent.
Allah seul sait ce que tu appelles3,
Mais ce que tu appelles est tres pUissant.
Vois-tu Dernier-ne d'Adama Ayse
Mot a mot : breuf de la mosquee et de la grande mosquee.
Dans la tradition peule. le breuf symbolise la force physique. l'image
suggere ici les grandes qualites intellectuelles du Cheikh : la direction du
culte dans les mosquees, et en particulier celle de la grande priere du
Vendredi demande des qualites, donc le champion en la matiere est
extraordinaire.
Le Fouta : metonymie employe ici pour signifier les gens du Fouta ; il faut
noter qu'a la place de la figure correspondante, attendue au vers suivant,
le poete prefere employer les Bambaras.
Cheikh Omar doit reciter des prieres afin d'obtenir un secours mystique.

384
555.
556.
557.
558.
559.
560 .
56l.
562.
563.
564.
565.
566.
567.
568.
569.
570 .
571.
572.
573.
574.
575.
576.
577.
578.
579.
580 .
58l.
582.
583.
584.
585.
1
2
Elimoon sire Sommbo Demmbo Aoli Muttoor
Seydi Buubu NjonuJ
Ad'o huroo hurooongo mboroodi
Ad'o ndooro ndoorki moloyko !
Ad'o duurtoo duurtoongo jinne !
Eee Jooto jumoolin J 1I0 koromoyniJ ibnu okoromoyni ll
•
Allo dee onndi ko noddotooJ
Kono ko noddotoo honnde no heewi semmbe ;
Minen fow min njenenoomo no heewi semmbe
Soyku foondi koreego.
Soyku felloon iJ ko 0 ordunoo fel/oon i.
Jin neeji ngo rd iJ toto ko reego Jooroyii e leyd i.
Fuuto huliJ Bommboro huli.
Bommborooke ( ...discours en bomboro)l
No n ngoo oon koooooJ
Gilo oe njiy toto koo yon iJtoto koo e heewde dooleJ
Be njiyooni ko liooto koo J
Ko d'oo Bommbo ro Nooro hul i.
Doon 0 yoooi e Alfoo Umor Ceerno Boyloo.
Alfoo JoliJ Soyku Umor moosi turii
Alfoo wii mo : Eee Tokoro
Soyku wiyi mo : Noom
o wiy mo : oon dee hon nde yeeso moo ngoo loooon i.
o wii mo : Tokoro yeeso om ngoo woowotoo looode
Sobi 0 girjimoomo mi 2 J d'um ne mbod'o fosn i moo.
Kooni tokoro occu girjoode miJ
So 0 woppooni girjoode miJ
Te mbid'o fosn i mooJ
Mi wod'ot ko dod'i juud'e mooJ dod'i juud'e omJ
Hoo honnde tokoro od'o e sikkitoode mi
So towii ko mi dokkood'oJ moo ko mi puuntood'o
Le griot fait ici parler le Bambara dans sa langue .
Variante de girbaade, il y a une altemance ici de b/j.
CORPUS 11

CORPUS IT 385
555. Elimane Cire Samba Demba Ali Moutar
556. Seydi Boubou Ndiagnou.
557. Tu rugis comme un lionI•
558. Tu regardes comme un ange.
559. Tu t'etires comme un djinn.
560. 0 Patron des riches. Noble fils de nobles.
561. Allah seul sait ce que tu appelles.
562. Mais ce que tu appelles aujourd'hui est plein de force.
563. Nous tous. nous sommes persuades que c'est tres pUissant.
564. Le Cheikh. a l'approche de Karega.
565. Sans coup fem - ni Iui ni ses compagnons -
566. Les djinns en avant. la forteresse de Karega s'ecroula.
567. Le Fouta eut peur. les Bambaras eurent peur.
568. Les Bambaras dirent...
569. Tu prenais celui-la et tu l'attachais.
570. Des qu'lls virent que la forteresse etait en train de crouler. malgre
sa solidite.
571. Alors qu'lls ne voyaient pas la cause de l'ecroulement,
572. Les Bambaras de Nioro eurent peur2 .
573. Alors. II se dirigea vers Alpha Oumar Thierno Bayla.
574. Alpha Oumar rit. Cheikh Oumar sourit.
575. Alpha lui dit : oh ! Homonyme.
576. Cheikh Iui dit : oui.
577. n Iui dit : aUjourd'hui. ton visage n'est pas serein3.
578. n Iui dit : Homonyme. mon visage ne peut pas etre serein.
579. Puisque tu m'as provoque. en plus je te considere comme un pair.
580. Homonyme. cesse de me provoquer publiquement.
581. Si tu ne cesses pas de me provoquer en public.
582. Alors que je te considere comme un pair.
583. Je ferai ce qUi te depasse. ce qUi me depasse4.
584. Jusqu'a present. Homonyme, tu doutes de moi ?
585. Est-ce que je suis ou non autorise a faire le jihad ?
1
2
3
4
Mot a mOl : tu rugis comme un rugissement de lion.
Le griol est imprecis : les habitants de Nioro sont appelles les Massassi.
Mot a mot : ton visage n'est pas propre.
Mot a mol : je ferai ce qui se situe au- deJa de tes mains. au-deJa de mes
mains.

386
586.
587.
588.
589.
590 .
59l.
592.
593.
'594.
595.
596.
597.
598.
599.
600.
60 l.
602.
603.
604.
605.
60 6.
607.
608.
609.
610 .
61l.
612.
613.
614.
1
2
Alfaa Umar wiyi mo : Seydi Taal ;
So a yii mi girji maamaJ
Saka e finnii minen kala min pooftat.
Dee cfloo balcfle J Bammbara bonni Fuuta
Heewoe ca hodin i J ka reega heoaa ka.
Anndi Madina Alaheeri ko nalawma gooto.
Joongoy ko nalawma gooto.
Kolomina ko nalawma gooto.
Gimmbanna ko nalawna gooto oe mbonni cflum.
Nooro mawngo ko nalawma gooto oe mbonni cflum.
Kono ba Icfle tati ka reega jaggaa ka.
Wacflde nde girjino maa-mi hannde Fuuta fooftii 1 .
Doon noon Karuoka Jaawara dogii yaaoani Segu.
o wii : EE Aali Woyteela
Ali wii mbo :Naam
o wii : Ceerno naatii Nooro
Bonn ii Nooro
Laamoe nooro Kala mbaraama J
Mi dogii
Mi arii
Mi arii moolaade ma.
Doon noon Ali Woyteela wiyi mo :"Bisimilla".
o wiyi mo : Aan kamJ Ceerno mo mbiy cflaa oOJ ko 0
Pullo walla ko 0 bambaraoke ?
o wiyi : wallaahi 00 dee ko 0 pullo
o wiyi : kooni ndaw ko haawniiJ
Mbele won cflo
Pullo woniJ
ena waawi bonnude laamoe bonnande
bonndeJ hono ndee bonannde nde mbiy-cflaa ndee.
o wiyi : Wallahi 2
o wiyi mo :Bisimilla
CORPUS Il
Long intermede rnusicale apres ce verso
Forrnule rnusulrnane pour confirrner un serment, curieusernent pretee
ici a Karounka. un roi paten.

CORPUS IT 387
586.
587.
588.
589.
590.
591.
592.
593.
594.
595.
596.
597.
598.
599.
600.
60l.
602.
603.
604.
605.
606.
607.
608.
609.
610.
611.
612.
613.
614.
5
6
Alpha Oumar lui dit : Tall,
Si tu vois que je t'ai provoque publiquement,
C'est pour t'exciter afm de nous delivrer.
Ces jours-ci les Bambaras ont fatigue le Fouta5.
Nombreux sont les martyrs, mais Karega resiste encore.
Tu sais que la conquete de Madina Alaheri dura un jour6 ;
Pour Diongoye, ce fut un jour;
Pour Kolomina, ce fut un jour;
Guimbanna fut detruit en un jour;
Pour Nioro, ce fut un jour.
Mais voici que trois jours sont passes et Karega n'est toujours pas
prise.
C'est pourquoi je t'ai provoque publiquement, et le Fouta connait la
paix a present.
C'est a ce moment que Karounka Diawara s'enfuit, en direction de
Segou.
n dit : oh, Ali Woytela.
All lui dit : oui.
n dit : un marabout est entre a Nioro,
n a detruit Nioro,
Tous les souverains de Nioro ont ete executes,
J'ai fui,
Je suis venu.
Je suis venu me refugier aupres de toL
Alors All Woytela lui dit : sois le bienvenu.
11 lui dit : mais toi, le marabout en question, est un Peul ou un
Bambara?
11 dit : par Allah, celui-ci est un Peul.
n dit : quel prodige !
Un Peul capable de detruire completement des royautes,
Telle cette destruction dont tu viens de faire cas.
11 dit : par Allah!
n lUi dit : sois le bienvenu.
Metonymie : le Fouta pour les habitants du Fouta.
Le griot juxtapose ici les conquetes et leur duree.

388
615.
616.
617.
618.
619.
620.
621.
622.
623.
624.
625.
626.
627.
628.
629.
630.
631.
632.
633.
634.
635.
636.
637.
638.
639.
640 .
DimaaePi ePii njaaoan i wuro karuoka Jaawara Mene Mene
'Be tawi karuoka dogii J dogdii e wurO J yoooiima Con ndi.
DimaaePi ePii njaaoani Segu
Suba haa no na lawma maooe e Segu
Coondi duki hakkunde maooe e Segu
Balde ePiePi Segu heoaaki J Segu jaggaaka
"'ande tataoere ndee oe mbonni Segu oonnande bonnde
Karuoka Jaawara waraa J
Aali Woyteela dogi naati e ladde.
An ndi oe tawi e Segu kawn iiePe ePe hono muuePum a loa
'Be tawi e Segu gawyal nendiko J
doorumaa ru.
Doorumaaru nduu na huoDa J
Gawyal ngal na waePi sammeere J
Sammeere ndee ko mbasoore
Jeynge ngee nifataa J
Gawyal ngal yoorataa J
Sammeere ndee yoorataa
angal darii ender
gawyal taw; ko keccal
CORPUS II
An ndi De tawi e Segu gertogal na hippii e boofooePe muuePum
Gertogal ngal maayataa J
BoofooePe ePee nolataa
An ndi De tawi e Segu fedan nde waePnde noororol J
Kosam ePam ePaanotaako haa haara J
Kosam ePam ne kadi nolataa.
"'ande oe mbon n i Segu bonan nde bon nde J
Taalibaaoe njii gawY'al na darii e doorumaaru J
doorumaaru na huoDa Jaynge J
Fuuta kala noddondiri :
Ngaree njiyee ko hawnii J
tawi gawyal ko keccal.

CORPUS IT 389
615. Les chevaux se dirigerent vers le village de Karounka cl Mene­
Mene.
616. Us trouverent que Karounka a fUi, emportant avec IUi le village,
s'etant approvisionne en poudre.
617. Les chevaux se dirigerent vers Segou.
618. Saintete [d'Allah 1]1 leur joumee cl Segou.
619. La poudre gronda entre eux et Segou2.
620. Deux jours Segou ne s'offrit pas, ne fut pas prise.
621. Le troisieme jour, Us detruisirent Segou entierement.
622. Karounka Diawara fut execute, Ali Woytela s'enfuit et disparut dans
la brousse.
623. Tu sais qu'Us ont trouve cl Segou des choses extraordinaires :
624. Us ont trouve cl Segou une tige de mil, bien droite dans un tas
d'ordures ;
625. Le tas d'ordures bnilait, mais la tige restait toujours fraiche.
626. La tige portait un epi,
627. Un epi de millet.
628. Le feu ne s'eteignait pas,
629. La tige ne sechait pas,
630. L'epi ne sechait pas.
631. Tu sais qu'ils ont trouve cl Segou une poule couvant ses oeufs,
632. La poule ne mourait pas,
633. Les oeufs ne se decomposaient pas.
634. Tu sais qu'Us ont trouve cl Segou une calebasse contenant du lait qUi
se caillait.
635. Le lait ne se caillait pas assez,
636. Le lait aussi ne se decomposait pas3,
637. Quand les talibes virent une tige de mU verte4 au milieu d'un feu,
638. Et qu'elle ne se consumait pas.
639. Tout le Fouta s'ecria:
640. Venez voir un prodige !
2
3
4
Formule employee pour traduire l'emotion, la douleur: "Subhanallah"
(Qu'Allah soit sanctifie)
Mot a mot : la poudre bavarda, disputa entre eux et Segou.
Mot a mot : le lait ne dormait pas assez.
Mot a mot : une tige de mil frafche.

390
641.
642.
643.
644.
645.
646.
647.
648.
649.
650 .
651.
652.
653.
654.
655.
656.
657.
658.
659.
660 .
661.
662.
663.
664.
665.
666.
667.
668.
669.
1
2
3
4
Ko haawaani Alia e Nelaacro mum
Ngaree njiyee gawyal keccal tan no darii ender jaynge
Fuuta l kala renndi croon.
A yiyat tan nde Fuutaoke jawloo silaama,wiyaa
Ngal de kay I pocr" 2 yicra soppude crum
Wiya gawyal ngal Silaama "cas"
Gawyal ngal deokoyoo haftoo dartoo cro wonnoo.
Haokadi crum haawi Fuuta,
Be mbii Joon idee crum croo kam na fati holleede Sayku.
Bammbaraokeyel na croon, nayewel, na
haooaa haa tiidi
Bajo na ndaara De na jala.
Fuuta oke wii Silaama caseet
o ndaara crum en 0 faloo.
o wiya : a tekee 3 ,
Wa lIaay ko njicr craa koo de a waawaa.
Tan oon wiya silaama kaa IFar"4 ,
Gawyal ngal deokoyoo
Haftoo seooo
Haa crum yettii Sayku Umar Tijjaan i,
Jaa maalin, jaa elmin, Jaa ladabin.
Tan Sayku haftii darii,
Na Jogii tuggordu
nduu,
Na weeln ii kurus 00
Sayku : yii gawyal na daree darii ender jaynge
Jaynge ngee na huooa
Gawyal ngal yooraan i
So a soppi ngal tan,
Ngal yanoya ngal haftoo,
Ngal Se 000.
CORPUS 11
Metonymie : Fuuta pour Fuutaakoot'Je.
Onomatopee.
Le vieillard s'exprlme ici en bambara, griot polyglotte. Le vers suivant
traduit son mot.
Onomatopee.

CORPUS II 391
64l.
642.
643.
644.
645.
646.
647.
648.
649.
650.
65l.
652.
653.
654.
655.
656.
657.
658.
659.
660.
66l.
662.
663.
664.
665.
666.
667.
668.
669.
2
3
Mals qui n'etonne pas Allah et son Prophete.
Venez voir une tige verte bien droite au milieu du feu.
Tout le Fouta1 se rassembla a cet endroit.
Un habitant du Fouta prenait2 son sabre.
Alors et essayalt de l'abattre.
Il jetalt son sabre en direction de la tige ;
Celle-ci tombait, puis se relevait et se redressait.
Le phenomene etonna le Fouta.
Ils3 dirent : nous devons en informer le Cheikh.
Un certain Bambara etait present. il etalt vieux. solidement attache
[par les vainqueurs].
Le bonhomme les regardait en riant.
Des qu'un habitant du Fouta s'emparalt d'un sabre.
n le regardait, puis detoumait son regard.
n disait : tu ne le peux pas.
Je le jure par Allah que tu ne peux pas realiser ton desir.
Mats celui-ci lant;ait son sabre.
La tige se jetait a terre.
Puis se relevait et se repostait a sa souche.
Alors la nouvelle arriva a Cheikh Omar le Tidjane.
Le Riche. l'Erudit, le Bien eduque.
Alors le Cheikh se leva droit.
S'appuya sur son baton de pelerin,
Tenant son chapelet en main.
Le Cheikh dit : qu'avez-vous vu ?
lIs dirent : nollS avons vu une tige. se tenant au milieu du feu;
Le feu bnilalt mals la tige ne s'assechalt point.
Si tu l'abats.
Elle tombe, se releve,
Puis se ressoude a sa souche.
Le griot emploie indifferemment le Fouta pour designer le pays. ses
habitants et ses quelques ressortissants.
On note ici une sorte de rupture due au fait que le griot reprend la
narration. pour indiquer, a la troisieme personne du singulier. les
peripeties des Toucouleurs devant la puissance magique de Segou.
Le griot passe de l'image a l'idee. ou alors du contenant au contenu.

392
670 .
671.
672.
673.
674.
675.
676.
677.
678.
679.
680 .
681.
682.
683.
684.
685.
686.
687.
688.
689.
690 .
691.
692.
693.
694.
695.
696.
697.
1
Sayku yettii : ndaw ko haawn ii,
ko haawaan i alia.
njahen kolloyee kam
Jaa maalin J Jaa elmin J Jaa ladabin.
Haa 0 tawi gawY'al ngal na darii J
o wii : coppee ngal
mi ndaara.
Tan gooto giddi wii gawY'al ngal Silaama "cas"
GawY'al ngal giddi saamoyi leydi J
Sayku wii : on njiyii

394
698.
699.
700.
70 1.
702.
703.
704.
705.
706.
707.
708.
709.
710 .
711.
712.
713.
714.
715.
716.
717.
718.
719.
720.
721.
722.
723.
724.
725.
726.
727.
2
CORPUS 11
o wii mo : aePa anndi dee ko m baeP ePaa ePoo koo a bonnii
Sayku wii mo : hol ko wadi mbii ePaa mi bonnii ?
o wii no nganndu moo mi ngon ePaa Ceerno mawePo nii
o wii : eey
o wii : ko pirtu-ePaa ePoo koo kam aePa
Anndi ePum doon bonnataano diine.
Sayku wii : hol ko pirtu mi ?
o wii : AePa felliti J aePa yananaa J ngal ePoo gawyal so a
soppaano ePum
o wii mbo 1 eey
o wii : ka la 10rliiePo e Ja 10 mum wuurat haa maaya
ndaardoyaani banndi mum gawri.
Kala jabbuePo ngesa mum
FamePi fow J
dariat heen ko wuuri ePum,
So a tayaano gawyal ngal.
Sayku wii : Ko a kuePaaePo dey, kono a haalii goonga.
o wii : kala demePo gawri muuePum
WaePat heen kosam noli muuePum,
Naama haa haara.
Sayku wii mo : Ko a kuePaaePo kono a haalii goonga.
o wii : Ngal ePoo gertogal so a waraano ePum tawatno
BiePePo no haaePi e les jinnaaePo muuePum
Debbo no haadi e les gorko muuePum
Kono haade a bon n i i ePum
t[)um ePoo fof bonii haokadi.
Nganndu mi moo aroye 2 leriol maaePa janngo demoowo
o rema haa 0 maaya 0 rooka daride ko 0 riaami
Mao aroy e leriol moo jan ngo neePePo rema haa heewa gawri.
Hooka daride kosam ko Iiyorii
o wii mo : Mao or e cakkitte leriol meeePen janngo
o wii mo eey
o wii mo : A yiytat jinnaaePo nodda Diy mum tan haa ara J
o wiya mo miin mi wondaaka ko koala too koo.
Le griot emploie wiimbo ou wiimo. deux variantes dialectales identiques
du poular.
Aroye est une forme contractee de aroy e : la voyelle est assimilee par le
radical.

CORPUS IT 395
698. Illui dit: tu sais bien que tu as mal fait en agissant ainsi.
699. Le Cheikh IUi dit : pourquoi dis-tu que j'ai mal agi ?
700. I1 dit : comme je te connais grand Marabout,
701. 11 dit : oui
702. 11 dit : ce que tu as detruit ainsi,
703. Tu sals bien que cela ne detruit pas la religion.
704. Le Cheikh lui dit : qu'est-ce que j'ai detruit ?
705. I1 dit : tu sais bien, et tu en es convaincu, cette tige si tu ne l'avais
pas abattue...
706. 11 dit : oui
707. I1 dit :...tout cultivateur vivrait aisement sans aller demander des
graines a son parent.
708. QUiconque seme son champ, queUe que soit sa petitesse, en
retirerait de quoi vivre,
709. Si tu n'avais pas coupe la tige.
710. Le Cheikh dit: tu es reellement maudit, mais tu as dit vrai.
711. 11 dit : qUiconque cultive du mil,
712. Y mettra du lait de ses vaches,
713. Et mangerajusqu'a satiete.
714. Le Cheikh lui dit: tu es vraiment maudit, mais tu as raison.
715. 11 dit : cette poule, si tu ne l'avais pas tuee,
716. Un fIls serait sous l'autorite de ses parents,
717. Une femme serait sous l'autorite de son mart,
718. Mais pUisque tu as tout detruit,
719. Done tout cela est dorenavant gache.
720. Je sais que demain un de tes compatriotes
721. Cultivera jusqu'a l'article de la mort. sans obtenir de quoi manger.
722. 11 arrivera demain aux gens de ta race de cultiver et de recolter
beaucoup de mil,
723. Sans pour autant obtenir du lait pour le verser au couscous.
724. 11lui dit : 11 arrivera a notre race a la fm des temps...
725. 11 lui dit : oui
726. Illui dit : tu verras un pere ou une mere appeler son enfant,
727. Et celui-ci a son arrivee IUi dire: je me moque de ce que tu
racontes.

396
728.
729.
730 .
731.
732.
733.
734.
735.
736.
737.
738.
739.
740 .
741.
742.
743.
744.
745.
746.
747.
748.
749.
750 .
751.
752.
753.
754.
755.
756.
757.
758.
759.
1
2
3
4
o wii : Maa ar e cakkitte lenol meeePen janngo
Gorko wiya debbo : hol to njahata ?
o wiya : ko wondi maa e am ?
Miin de mbiePo yaha haaju am
Hol ko naamnanto-ePaa mi ?
Sayku wii mo : ko kaal ePaa koo fof ko goonga,
Kono haade na takkii e Jalaoeeji dee,
Umar yiePaa jalao.
Hunnde kala ko takkii e jalao Umar yiePaa.
o wii mo : ePum ePoo kala Alia na waawi lomtinde,
Tawa takkaan i e Jalao.
I[)oon noon Fuuta duni juuePe e kunuePe.
I[)oon noon bajo en oee mbonni segu oonnannde bonnde.
Aali Woyteela dogi naatoyi Woyteela.
I[)oon non diiniyaokoooe oee njaaoani Woyteela.
Subahana 1 nalawma maooe e Woyteela.
Woy jUu loe, woy heeferoe 2 .
Heewoe cahodine Woyteela.
Be mbonni Woyteela bonnannde bonnde.
Aali dogi yaaoan i Hamdallaay.
o tawi ePoon Aamadu mo Aamadu
Wammbaaoe bajo na pirlii ePum na koePa e Saygalaare
Aoe mbiya mo : Aamadu mo Aamadu
Aamii dogde, aamii suuePaade.
Aan e gay dimaaePe e gaawe bodeeje
Haa Aali saami e koye maooe.
Aali Woyteela wii : Fulake3 ?
Aamadu mo Aamadu wii mo : Naam
o wii A bori kana 4
o wii mo ko mbiy-ePaa koo ?
o wii mo A bori kana
o wii mo Mi haoii e Ceerno, 0 riiwii kam,
mi arii moolaade ma
Intrusion de l'arabe.
Poularisation de l'arabe : "kafir".
Ali s'exprime ici en bambara.
Vers dit en bambara.
CORPUS 11

CORPUS IT 397
728.
729.
730.
731.
732.
733.
734.
735.
736.
737.
738.
739.
740.
741.
742.
743.
744.
745.
746.
747.
748.
749.
750.
751.
752.
753.
754.
755.
756.
757.
758.
759.
1
2
3
Il dit : il arrivera a notre race a la fin des temps,
Qu'un mart dise a sa femme: OU vas-tu?
Et qu'elle lui reponde : de quoi te meles-tu ?
Moi je m'occupe de mes propres affaires.
Pourquoi me poses-tu des questions ?
Le Cheikh lui dit : tout ce que tu as avance la est vrai,
Mais c'est lie aux fetiches !
Or, Oumar n'aime pas les fetiches!
Tout ce qui reste lie aux fetiches, Oumar ne le veut pas.
1l1ui dit : tout cela Allah peut le remplacer,
Sans le recours aux fetiches.
C'est la que le Fouta1 mit ses mains a ses bouches2.
C'est la que les preux detruisirent Segou completement.
Ali Woytela courut se refugier a Woytela.
C'est la que les hommes de religion se dirigerent vers Woytela.
Qu'Allah soit sanctifie le jour OU ils entrerent dans Woytela.
MaIheur aux musulmans, malheur aux paiens!
Il y eut de nombreux martyrs a Woytela.
lIs detruisirent completement Woytela.
All courut et se dirigea vers Hamdallahi.
Il y trouva Ahmadou Ahmadou,
Entoure par les grtots musiciens jouant le "saygalare",
Lui disant : Ahmadou Ahmadou !
A la paresse de fUir, a la paresse de se cacher,
Possesseur des boeufs et des fleches rouges.
A ce moment, Ali arriva.
All Woytela dit : Peul ?
Ahmadou Ahmadou lui repondit : oui.
Il dit :" Abort kana ,,3.
1l1ui dit : qu'est-ce que tu racontes ?
Illui dit : "A bort kana ?"
11 lui dit : j'ai combattu un marabout, il m'a chasse,je viens me
refugier aupres de toi.
Metonymie designant les habitants du Fouta.
Mettre sa main a sa bouche constitue un signe d'etonnement.
Ali s'exprime en bambara, langue qu'ignore Ahmadou. Le griot traduira ses
propos par la suite, en faisant parler Ali en poular.

398
760.
76t.
762.
763.
764.
765.
766.
767.
768.
769.
770.
77t.
772.
773.
774.
775.
776.
777.
778.
779.
780.
78t.
782.
783.
784.
785.
786.
787.
788.
2
3
a wii : Fulake ?
Aamadu mo Aamadu wii mo : naam
a wii : Alia, Fulaa walla kele
a wii : Alia kam ko d'id'o walla ko gooto 1 ?
Aamadu mo Aamadou wii mo : Alia kay ko lIilaahun
waahidum ll2
a Jibinaani 0 jibinaaka
a minnaami 0 minnaaka
a wii mbo d'um noon tawi Alia ko gooto
a wii mbo aahaa
a wii mo : Alia anndi mo ndew-d'aa 00
Kono Ceerno jom faandu 00 kam wondi e Alia
Ndeke laaDii kam.
a wii : Aamadu mo Aamadu ?
Aamadu mo Aamadu wii mo : naam
a wii : tawi Alia ko d'id'o
a wii mbo : Aahan
a wii : ad'on turoo gaa od'on njuula,
Kono ko cukatel ngel ndew-d'on
Mawd'o 00, ko Ceerno Fuuta oke 00 wondi heen.
Aamadu mo Aamadu wii :
Ko ngel Fuutayel toraokeyel ena riddu maa
Ad'a doga dogdu lella e seeno ad'a woppi galle maa 3 .
Wallaay jood'o d'oo, ma mi dannde e bone Sayku Umar.
CORPUS II
Soko 0 in n iima d'oo, ma mi riddu mo mi nawa mo 0 hoota
Fuuta Tooro Aamadaa !
Doon noon kodda Aadama Ayse Elimaan Siree
Sammba Demmba Aali Muttaar Seydu Buubu Njanu.
Jood'ii haa jamma ari,
a wii De : EE Fuuta ?
a wii : on ndiddii keefeero 00 naatii Hamdallaay
Traduction en poular du vers precedent, ce qui denote le caractere
profondement polyglotte qu'exigeait la profession de griot.
Formule de la profession de foi musulmane. Ce trait montre que le
Macina connaissait bien l'Islam, avant meme la venue d'Omar.
Vers extrait d'un poeme epique compose par Hammat Samba Ly, disciple
de Cheikh Omar. Voir notre these de IIIeme cycle. Ce procede : emprunt,
citation, montre l'importance de l'improvisation dans l'art du griot.

CORPUS IT 399
760.
761.
762.
763.
764.
765.
766.
767.
768.
769.
770.
771.
772.
773.
774.
775.
776.
777.
778.
779.
780.
781.
782.
783.
784.
785.
786.
787.
788.
2
I1 dit : Peul ?
Ahmadou Ahmadou lui dit : oui.
Il dit : Allah, c'est un ou deuxl .
Il dit : Allah, c'est deux ou un ?
Ahmadou Ahmadou lui dit : Allah, c'est un seul Dieu.
11 n'a point enfante, I1 n'est point enfante.
nn' apas de petit frere, Il n'est pas le petit frere de quelqu'un.
lllui dit : done, pUisqu'Allah est unique.
Illui dit : oui.
11 lui dit : Dieu seul sait celui que tu adores,
Mais c'est le marabout a la gourde qui est avec Allah.
Cela m 'est evident.
Il dit : Ahmadou Ahmadou ?
Ahmadou Ahmadou lui dit : oui.
n dit : mais s'il y a deux Allah.
11 lui dit : oui.
II dit : vous vous courbez la en priant.
Mais, vous n'adorez que le petit frere.
Le grand frere est avec le marabout toucouleur.
Ahmadou Ahmadou lui dit :
C'est ce petit habitant du Fouta qUi t'a chasse,
Tu fuis comme une gazelle au milieu de la plaine, abandonnant ta
famille.
Par Allah, reste ici, je te protegerai contre Cheikh Omar,
S'il te dit un mot. je le renverrai jusqu'au Fouta-Toro.
C'est la que le cadet de Adama Ayse Elimane Cire
Samba Demba Ali Moutar Saidou Boubou Ndiagnou2.
Quand arriva la nuit, illeur dit : oh ! gens du Fouta ?
lIs lui repondirent : oui.
Il dit : vous avez chasse un paien, il est entre a Hamdallahi.
Combien de dieux (Allah) existe-t-il, un ou deux? Derriere cette question se
profile le monotheisme qui a secoue le pantheon bambara.
Rupture de construction.

400
789.
790.
791.
792.
793.
794.
795.
796.
797.
798.
799.
800.
80 1.
802.
803.
804.
805.
80 6.
807.
808.
809.
810 .
811.
812.
813.
814.
815.
1
J oon i hol ko mbiy-ePon ?
Be mbii :Haade 0 naatoyii Hamdallaay, njahen toon
CORPUS 11
LaamePo Hamdallaay tuubna mo so wonaa ePum kirsen moo
o wii De : He Fuuta ?
Be mbii mo : naam.
o wii De : Elimaan yaooataa banndi mum tawa tintinaani
ePum.
Naange ngee muti, kodda Aadama Ayse
Elimaan Sire Sammba Demmba Aali
WaePjj waaju, hiirde.
Fuuta kala renndi
o wii : EE Fuuta ! EE DioDe Fuuta
MbiePo nela ePum to Aamadu mo Aamadu
voo yahru maayde, wotoo yaaru ngurndam.
MbiePo yeewa cuusePo mi jogii ePoo oataake, nawana mi ePum
to
Aamadu mo Aamadu
Kono joom mum noon, so fellitii yahde
voo yahru maayde, wotoo yahru nguurndam.
Alfaa Umar Ceerno Baylaa to kanel haftii darii.
o wii mo : hee tokara ?
Sayku Umar wii mo : Naam !
o wii mo : So a winndii oataake fayde laakara kay
so a yii kam a danii mo nel-ePaa.
o wii : Nga ri 1 nande mbaynotoo-mi kanel,
MbiePo fiitina teemedere almuudo
MbiePo nammina teemedere neePePo.
o wii : so a yii mi woppii 00 galle
mi rewii e maaePa, ko miin rewri e maaePa sabi Alia,
so mi maayii mi naata aljanna.
Winndu innde am, subaka janngo mi yiidat e
Aamadu mo Aamadu
Oon 0 winndi innde mum jooePii ePaa.
o wii : EE Fuuta ! EE DioDe Fuuta !
Variante de ngati Oll sabi.

CORPUS IT 401
789. A present qu'avez-vous decide?
790. Ils dirent : puisqu'il est entre a Hamdallahi, allons-y.
791. Le souverain de Hamdallahi va le convertir, sinon nous a110ns
l'egorger.
792. IIleur dit : oh, Fouta ?
793. Ils lu! repondirent : oui.
794. 11 leur dit : un Imame n'attaque pas son homologue sans l'avertir.
795. Le solei! se coucha, le cadet d'Adama Ayse Elimane
796. Cire Samba Demba All Moutar organisa une seance de predication.
797. Tout le Fouta s'y rassembla.
798. 11 dit : oh ! Fouta ! Oh fils du Fouta !
799. Je recherche ici un preux hors pair,
800. Pour l'envoyer aupres de Ahmadou Ahmadou,
801. Qu'il parte pour mourir, qu'il ne parte pas pour vivre.
802. J'ai la une lettre, qu'il la porte pour moi a Ahmadou Ahmadou.
803. Mais si la personne se decide a partir,
804. Qu'elle parte pour mourir, qu'elle ne parte pas pour vivre.
805. Alpha Oumar Thiemo BaIla de Kanel se leva brusquement.
806. 11 lu! dit : Homonyme ?
807. Cheikh Omar lui dit : oui !
808. 11 lui dit : si tu rediges une lettre pour l'au-dela et que tu me vois,
tu as qUi envoyer.
809. 11 dit : le jour Oll je fis mes adieux a Kanel,
810. J'avais cent disciples a former,
811. J'avais cent personnes a nourrir.
812. 11 dit : si tu me vois abandonner une telle maison pour te suivre,
c'est que je te suis par Allah ; si je meurs j'entre au paradis.
813. Ecris mon nom, demain matin je verrai Ahmadou Ahmadou.
814. 11 ecrivit son nom et il s'assit.
815. 11 dit : oh Fouta ! Oh enfants du Fouta ?

402
816.
817.
818.
819.
820.
821.
822.
823.
824.
825.
826.
827.
828.
829.
830 .
831.
832.
833.
834.
835.
836.
837.
838.
839.
840 .
841.
842.
MbiePo ndaara ePoo gorko tooroodo kuiiiiePo
deftere alquraana ndee J
Aamadu?
mi nela ePum to Aamadu mo
Jannga alquraana 00 e yeeso muuePum faccira.
Woto 0 yettu diine makko omo wostoo keefeeru.
Joom mum noon so na yaha J
¥oo yahru maayde
Wotoo yahru nguurndam
CORPUS 11
Tooroodo ena wiyee Aamadu Almaami Alasaan haftii darii.
o wii mbo : EE Sayku Umar ?
Sayku wii mo : Naam
o wii mo : AePa felliti J aePa yananaa J teemedde tato
De ngondu ePaa naatoooe kalwaoee
o wii mbo : Aahan
o wii mo : kamoe kala dacPcPo mi heen quraana alaa
Koon i winndu in nde am) subaka jan ngo dee mi
yiidat e Aamadu mo Aamadu.
Sabu rewn i mi e maa ko mboePo fella diine Alia
so mi maayii
mi naata a Ijan na.
Oon ne 0 winndi innde mum.
o wii De : Ee Fuuta ! EE DioDe Fuuta !
o wii : MbiePo ndaarta mona yahra maayde J
yahrataa nguurndam ;
Tawa na waawi fiyde coowti)
Weddoo fetel mum dow J
fetel 00 saamaan i.
teoooo tawa
Mi nela ePum e Aamadu mo Aamadu.
Mi anndina Aamadu mo Aamadu)
HaePaani mi haode e mum dee mi alaa haoeteeoe.
Wotoo Y'ettu diine makko omo wostoo keefeeru.
Bootol sawa Haako haftii darii.
Fiyannde mum dilli.
o werlii fetel 00 dow
Bajo waePi coowti iiippii e leydi

CORPUS IT 403
816.
817.
818.
819.
820.
821.
822.
823.
824.
825.
826.
827.
828.
829.
830.
831.
832.
833.
834.
835.
836.
837.
838.
839.
840.
841.
842.
1
J e recherche panni vous un Torodo qui a memorise le Coran, pour
l'envoyer aupres d'Ahmadou Ahmadou ?
Qu'lllise le Coran en sa presence et qu'il traduise ce qu'll a lu.
Qu'll ne troque pas la religion contre l'idolatrie, le paganisme.
Mais que le candidat parte
En se disant qu'll va mourir,
Qu'll ne parte pas pour vivre.
Un Torodo appele Ahmadou Almamy Alassane se leva droit.
Hlui dit : oh Cheikh Omar?
Cheikh lui dit : oui.
Hlui dit : tu es sur et certain que d'entre tes trois cents marabouts
qui font la retraite spirituelle...
Hlui dit : oui.
Hlui dit :... nul ne me surpasse en Coran.
De grace, ecris mon nom. Demain matin, je verrai Ahmadou
Ahmadou.
Parce que je ne t'a! suivi qu'a cause de la guerre sainte, si je meurs,
j'entre au paradis.
Celui la aussi, II ecrivit son nom.
Illeur dit : oh Fouta ! 6 fils du Fouta !
Il dit : je cherche quelqu'un qui va pour mourir qui ne va pas pour
vivre ;
Capable de faire de la parade gyrnnique1:
Jeter son fusH en l'air, le reprendre avant qu'H ne tombe a terre.
Pour que je l'envoie aupres d'Ahmadou Ahmadou.
Pour que j'apprenne cl Ahmadou Ahmadou que,
Ce n'est pas parce que je n'ai pas de combattants, que je ne lui ai
pas livre bataille.
Qu'll n'echange pas la religion contre l'infidelite.
B6tol Sawa Hako se leva bien droit.
Son coup de fusll tonna.
Hjeta son fusll en l'air.
Le bonhomme fit une parade, puis se posa a terre.
Fiide coowti signifie litteralement faire une demonstration de souplesse
physique. C'est une activite qui revient aux lutteurs, consistant
generalement a faire des roulades ou a soumettre ses bras et ses jambes a
des exercices penibles.

404
843.
844.
845.
846.
847.
848.
849.
850.
851.
852.
853.
854.
855.
856.
857.
858.
859.
860.
861.
862.
863.
864.
865.
866.
867.
868.
869.
870 .
871.
872.
873.
874.
1
Fetel 00 ari, 0 jawlii

CORPUS IT 405
843.
844.
845.
846.
847.
848.
849.
850.
851.
852.
853.
854.
855.
856.
857.
858.
859.
860.
861.
862.
863.
864.
865.
866.
867.
868.
869.
870.
871.
872.
873.
874.
1
2
Le fusil vint, ill'attrapa au vo!, du revers de la main.
11 dit : oh Cheikh Omar.
Cheikh lui dit : oui.
Il dit : en realite1 tu veux Simplement avoir une confinnation.
Mais si tu as quelqu'un de ma trempe, tu as qUi envoyer.
11 dit : pUisque la nuit que tu passas chez moi au Fouta, tu m'as
trouve avec quatre epouses peules,
Chacune d'entre elles etant plus belle que l'autre,
Recevait chaque fois plusieurs ecuelles de lait dans sa case.
J'ai repudie toutes ces femmes.
J'ai offert a chacune sa dot2.
C'est moi qUi t'ai suivi a cause d'Allah.
Allah sait que celui qUi a abandonne une telle maison
Est celui qUi te suit [par Allah] sincerement, plus loyalement.
Par Allah ecris mon nom.
Demain matin je verrai Ahmadou Ahmadou.
Il ecrivit le nom de celui-la aussi.
1l1eur dit : 6 Fouta ! 0 enfants du Fouta !
Je cherche parmi vous un homme qUi maitrise le cheval,
Qui sait faire une belle demonstration sur son cheval,
Jetant son fusH en l'air, puis le rattrapant au vol,
Cheval au galop.
Jetant a la fois son pied gauche et son pied droit, les trainant,
tandis que son fusH ne tombe pas.
Montrant a Ahmadou Ahmadou:
Que j'ai des combattants au sol,
Que j'ai des combattants a cheval.
Qu'il ne troque pas la religion contre l'infidelite.
Koly Mody Sy du Boundou se leva net.
Il lui dit : oh Cheikh Omar !
Cheikh lUi dit : oui.
Il lui dit : ecris mon nom,
Demain, je verrai Ahmadou Ahmadou.
11 dit : quand tu vins au Boundou,
Njuud'ka e raoDidka ou njuudka e ndaoDa longue ou courte (le mot haala,
parole est sous-entendu). Parole longue ou courte, autrement dit, bref.
La dot devait etre remboursee en cas de repudiation.

406
875.
876.
877.
878.
879.
880.
881.
882.
883.
884.
885.
886
887.
888.
889.
890.
891.
892.
893.
894.
895.
896.
897.
898.
899.
900.
90 1.
902.
903.
904.
1
2
Taw-ePaa baaba am ko laamePo
Na haooa J na soka J na dummba.
An ndi noon goppuePo laa mu rewi e maaePa J
Oon kay rewrii e maa sabi Alia.
Tawi ko welde tan kay ouraani laamu.
Kooni win ndu innde am.
Subaka janngo dey kam
mi yiydat e Aamadu mo Aamadu.
Oon 0 winndi innde mum
o wii : EE Fuuta ! EE DioDe Fuuta
MbiePo ndaara gorko mo nul-mi
Mbona yahra maay deJ
Vahrataa nguurndam.
Waasa yeewde gaawe boePeeje ePee
Jumpa batu 00 haa yettoo Aamadu mo Aamadu J
Nannga e daande wutte mum
Bippa daande wutte makko laabi tati
Wiya : Aamadu mo Aamadu accu Sayku UmarJ
accu Sayku Umar
So maayoowo nanngii guroowo deeJ
Mayoowo maayatJ guroowo heddoo.
Holi bakkilii ePo waePde ePum ?
CORPUS 11
Alfaa Umar haftiiJ wiyi e daande Sayku Umar teepl J bippi.
Sayku wii mo : A Ifa wonaa miin wiyaa J
Wiyaa ko Aamadou mo Aamadu.
o wii : kono Sayku am 2 J mo waeP maa n iiJ
Hulataa waePde n ii tagaaePo.
So neePePo hulii Alia hulataa maayde.
Koon i win ndu in nde am.
Oon ne 0 win ndi innde muuePum.
o wii : mbiePo ndaara ePoo gorko baawePo haaldeJ
BaawePo haalde ko weli.
Onomatopee marquant un broit legerement violent.
Mon Cheikh,le possessif marque l'affection.

408
905.
90 6.
907.
908.
909.
910 .
911.
912.
913.
914.
915.
916.
917.
918.
919.
920 .
921.
922.
923.
924.
925.
926.
927.
928.
929.
930.
931.
932.
933.
934.
935.
Rewana mi e oee cfloo DioDe Fuuta wacfloe walanteer 1
Be cuddoo leppi leydi subaka janngo gila naange riawlaani,
Jaggana mi De ;
Hay so gorko no maaya, yoo taw leeoi oanndu mum no
ngimmii
Hol mbona waawi wadande mi cflumen ?
Tawa no yahri maayde, yahrataa nguurndam.
Farba deY'Y'i haa huunde juuti
Farba wii mbo : cflum kay, ouri anndude Fuuta ko oiye.
Nel Aamadu moo.
Fuuta fow Aamadu moo ouri anndude.
Sabi ko waliyu, ko 0 Diy waliyu.
Ombo anndi ko winndii,
Ombo anndi ko winndaaki.
Soa tawii ko cflum ndaartata kay, nel oon.
Ko oon waawi yettinde ngal nelal.
Sayku Umar deY'Y'i
Haa huunde juuti, sayku wii :
EE Fuuta ! EE oibbe Fuuta.
Mbicflo ndaara gorko baawcflo haalde.
Gannducflo ko haalata.
Rewana mi e oicfloo DioDe Fuuta wacfloe "walanteer"
Janngo, jaggana mi De haa leeoi oalli maooe ngimmoo
Hay so gorko no maaya, yoo taw leeool Don ndu mum no
immii.
Mi rokka cflum ne hamdaat karme.
Tan Faroa Guwaa wii :winndu innde am.
Acfla anndi Fuuta fow miin dacfli haalde.
Acfla anndi Fuuta fow miin ouri waawde haalde.
Winndu innde am, subaka jaongo mi yiydat e maooe
Oon ne 0 winndi innde mum.
Joocflii haa jamma 00 jenngi
Farba sawa Guwaa wii :
CORPUS 11
Deformation et poularisation du mot : volontaire. Peut-etre convient-il
de voir par Ui l'influence du vocabulaire militaire, par suite du retour
des anciens combattants, qui participerent aux deux guerres mondiales

CORPUS IT 409
905.
906.
907.
908.
909.
910.
911.
912.
913.
914.
915.
916.
917.
918.
919.
920.
921.
922.
923.
924.
925.
926.
927.
928.
929.
930.
931.
932.
933.
934.
935.
1
2
3
4
Pour qu'il suive ces fIls du Fouta, volontaires,
Candidats cl la mort pour demain matin1,
Que l'orateur les exalte,
Car, meme si un homme doit mourir, il est bon de le flatter2 .
Qui peut executer une telle tache?
Qui accepte de les exalter et d'affronter egalement la mort ?
Farba se tut un bon moment.
Farba lui dit : dans ce cas, ton fUs surpasse tout le Fouta en science
Envoie ton fIls Ahmadou.
De tout le Fouta, ton HIs est plus savant,
Car il est saint, fIls de saint.
n connait tout ce qui est ecrit3.
n connait tout ce qui n'est pas ecrit.
Si tu recherches reellement quelqu'un, envoie-Ie.
C'est lui qui peut transmettre un tel message.
Cheikh Omar se tut.
Un bon moment apres, Cheikh dit :
o Fouta ! 0 enfants du Fouta !
Je cherche quelqu'un qui sait bien parler,
Qui sait ce qu'il dit,
Qu'il suive ces enfants du Fouta, volontaires;
Demain, qu'illes exalte ann que les poils de leur corps se levent,
Meme si un homme doit mourir que ses poils se levent.
Je vais lui donner une mesure d'or.
Alors Farba Gouwa dit : ecris mon nom.
Tu sais bien que je surpasse tout le Fouta en parole.
Tu sais bien que je parle mieux que tout le Fouta.
Ecris mon nom, demain matin je les verrai.
n ecrivit aussi le nom de celui-ci.
Quand la nuit s'epaissit,
Farba Sawa Gouwa dit4 :
Mot a mot : qui se couvriront demain d'etoffes en terre. L'enterrement est
compare a une veture en terre.
Mot a mot : meme si un homme doit mourir, que les poils de son corps se
levent.
Ce qui est ecrit I ce qui n'est pas ecrit ; les lois ecrites et les lois non
ecrites.Il s'agit des sciences exoteriques et des sciences esot6riques.
Monologue interieur.

410
936.
937.
938.
939.
940.
94l.
942.
943.
944.
945.
946.
947.
948.
949.
950.
95l.
952.
953.
954.
955.
956.
957.
958.
959.
960.
96l.
962.
963.
964.
965.
966.
1
2
3
4
Aan del a naati d'oo e eereer 2
Sabi binndud'o innde mum sabi hamdaat kaooe
Kam ne so maayii, ko oiy mum ronata
Dum kam alaa ko nafi joom mum
Janngo mi haaytii yahde miin.
Farba fini tan dawani sayku,
Galle sayku gila subaka law.
Owii: Miin da a 3 winndiino innde am haOki jamma.
Mbid'o yahda e wad'oe walanteer
Na koota laa ka ra oee
Kono momtu,miin mi tawii mi wonaa cellud'o.
Sayku ndaari mo ja li, wiyi mo :
Wallay Farba, mi woondiri mawngu Alia,
Silaama am kaa mi tafanaano d'um gawlo.
Kono ko kud'ol am suuwi e ndahaa am winndi koo
wonaa ko na firtee.
Soko a yahaan i kay, ko maayde pinataa
Subaka janngo mi dawa mi suddu maa leppi leydi
Mi rokku maa gural baaba Jaraa iilu 4
Farba hooti, 0 wii : UUhuum kam.
Waliyaagal maa kam heyaani e woroe saka e rewoe.
Kono so tawii won ko nganndu d'aa noon
A danii d'o kuccind'aa.
Haadi Aamadu mo Aamadu, mbona fina subaka
Ujunnaaje oiy pullo na sawndoo d'um
Aan kaya danii ko kao-d'aa ko wonaa Faroa.
Farba arti noddi oiy mum
o wii : Miin de mi yahiino to Sayku
Mi wiyno yo 0 momtu inn-de am, mi haayti yahde
Bid'd'o 00 wii mo Aan ne kay Baaba ko a gawlo,
Kono ko a dimo.
Aan ne hol no innde maa winndirtee
Monologue interieur.
Poularisation du fraDl;ais : erreur.
Contraction de : miin dea winndiino.
Azrael. range de la mort.
CORPUS II

CORPUS IT 411
936. Tu as commis la une erreur grave,
937. Car s'inscnre pour une mesure d'or
938. Devant etre heritee par son fUs, si l'on meurt,
939. Cela n'aura servi de rien.
940. Demain, je refuserai de partir.
941. Au reveil, Farba se dirigea vers le Cheikh des le petit matin.
942. 11 lui dit: 0 Cadet d'Adama Ayse Elimane Cire Samba Demba All
Moutar.
943. Cheikh lui dit: oui.
944. 11 dit : moi, tu avais ecrit mon nom hier nuit.
945. Je devais accompagner les volontaires pour l'au-dela,
946. Mais efface [ mon nom], moi j'ai trouve que je ne me porte pas
bien.
947. Le Cheikh le regarda, rit, puis lui dit :
948. Par Allah, Farba, je le jure par la majeste d'Allah,
949. Je n'avais pas commande ma lance pour un griot,
950. Mais ce que ma plume a ecrit, a partir de l'encrier n'est pas a
effacer,
951. Si tu ne vas pas, tu te reveilleras mort.
952. Demain matin, je te couvrirai d'etoffes de terre.
953. Je t'enverrai au village de Pere Azrael1.
954. Farba rentra. 11 dit: oh!
955. Ta saintete ne peut etre contenue par des hommes, a fortiori par
des femmes.
956. Mais si tu sais quelque chose reellement,
957. Tu as OU le prouver :
958. Ahmadou Ahmadou qui, chaque matin,
959. Est entoure de milliers de fUs de Peuls,
960. Constitue un enjeu plus serieux que Farba.
961. Farba revint et appela son fils.
962. 11 dit: moi,je m'etais rendu chez Cheikh.
963. Je lui avais demande d'effacer mon nom, je ne voulais plus partir.
964. Son flls lui dit: toi aussi papa, tu es certes griot,
965. Mais tu es noble.
966. Toi aussi, comment peut-on ecrire ton nom
1 Azrael l'ange de la mort. Il s'agit d'une periphrase designant l'au dela.

412
967.
968.
969.
970.
971.
972.
973.
974.
975.
976.
977.
978.
979.
980.
98l.
982.
983.
984.
985.
986.
987.
988.
989.
990.
991.
992.
993.
994.
995.
996.
1
2
3
Fuuta kala na jooePii J mbiyaa yoo innde maa momte ?
o wii : goonga J ko aan e makko ndenndi "kommbiin" 1
IPuur" 2 hamdatel kaooe ngel 0 rokki mi ngel
So ko mi maayiiJ aan ne kenaa ePum J aan ne aePa Fiaama
Aan ne ko a gawlo
o wii : ePum ne kay ko noon woniri e mukko baaba.
Huunde kala ko sayku woondiri Alla J
AePa an ndi ko 0 baePoowo.
Bajo en mbaali lelaade J
mawngu Alia
Farba kam waai ePaanaaki
Be pini sabaka J dimaaePi ePii kannaama
Be ndariima damal galle Sayku.
o wii ne : Jooni noon on ngarii ?
Be mbii : Min ngarii
o wii : mbiePa Fiaagii on J kala gooto e mon
Ko nelaa woto nen n itin J
Mi yiePaa haala am nennitinee J
Kono woto Imaokinee"3J mi yiePaa haala am "maokinee"
o darii ePo yeeso pucci manne epoo.
o waePi tuggordu nduu e leydi.
Bajo win ndi haa gayn i.
o wii : onon kala taanoePee epoo.
Kamne kala ne taanii J
o wii ne: Fuuta!
Be mbii mo : Taal !
o wii ne : Ngartiree hakillaaji mon
Tawi wonaa cuuePi nalli mon
Han nde a laa ko heddotoo Hamda Ilaay
On ngartataa ePoo calmondiren
Tan Farba turii e leydi luukii
Jaa maalin J
Poularisation de
Poularisation de
Poularisation de
jaa elmin
CORPUS 11
ne ndaroyii too e binndol makko hee
combine.
pour.
manquer (avec le sens de soustraire).

CORPUS IT 413
967.
968.
969.
970.
971.
972.
973.
974.
975.
976.
977.
978.
979.
980.
981.
982.
983.
984.
985.
986.
987.
988.
989.
990.
991.
992.
993.
994.
995.
996.
1
2
En presence de tout le Fouta, et que tu dises qu'on l'efface par la
suite?
n dit: c'est vrai, tu es de connivence avec lui.
Pour les quelques grammes d'or qu'il m'a donnes,
Pour que si je meurs, tu puisses en heriter et en disposer.
Va, toi aussi tu es un griot.
Il dit : en outre, Cheikh a dit que... si je ne vais pas, U me tue.
11 dit: c'est sur, qu'll en est ainsi papa.
Tout ce qUi fait jurer Cheikh par la majeste d'Allah sera execute
par lui.
Les preux dormirent cette nuit alors que Farba veilla.
Le matin, au reveil, les destriers furent selles.
Ils se tinrent devant la maison de Cheikh,
11 leur dit : a present vous etes venus ?
Ils dirent : nous sommes venus.
Il dit : je demande a chacun d'entre vous,
Qu'il ne depasse pas les termes de son message,
Je ne veux pas qu'on ajoute a ma parole ;
Mais aussi ne retranchez rien ;
Je ne veux pas que ma parole soit amputee.
Il se tint debout en face de leurs chevaux,
11 posa son baton de pelerin a terre,
Le Saint Homme ecrivit jusqu'a la fm.
11 dit: enjambez tous par ici
Ils enjamberent tous par l'endroit indique, et se tinrent par dela
ces ecritures.
Illeur dit: Fouta!
Ils lui dirent: Tall!
11 leur dit: soyez raisonnables1.
A l'exception de vos squelettes2,
Rien ne subsistera de vous aUjourd'hui a Hamdallahi.
Vous ne reviendrez pas ici pour qu'on se salue.
Alors Farba se baissajusqu'a terre, puis cria :
Le Riche, l'Erudit
Mot a mot : ramenez vos esprits.
Mot a mot : a l'exception de la demeure de vos corps.

414
997.
998.
999.
1000 .
10 0 1.
1002.
1003.
1004.
1005.
1006.
1007.
1008.
1009.
10 10 .
10 11.
10 12.
10 13.
10 14.
10 15.
10 16.
10 17.
10 18.
10 19.
1020 .
10 21.
10 22.
10 23.
10 24.
10 25.
10 26.
10 27.
1
2
Jaa ladabin J jaati jumaalin.
"Akaramayni ibni akaramayni"
EE toorooda I tooroooeJ wa IiyaI wa Iiyaaoe
Amiral muuminiinaJ juulePo kulePo Alia.
Ko aan janngi wiyaa Ceerno Umar
Facciri wiyaa Tafsiiru UmarJ
l\Jekki safaa e Marwa wiyaa AI Hajji Umar
Tikka Alia tikka
Haoee Alia Jinnga
KoePo SubakaJ
jom wuro naange e hooreJ almaami salifanaa.
CORPUS 11
Huunde fow ko ngunndo ndirno-ePaa e JoomiraaePo ko goonga.
Jooni dee gawlo maa weltiima.
DimaaePi njaaoani Hamdallaayl.
Nde oe paandii HamdallaaYJ gural Farba Guude
Be cooynii duuballeeje 2 Hammdallaay ePee
Do Aamadu mo Aamadu batata ePoo.
Biooe maasinaokoooe oee ne pirlii ePum
Gooto fow na Y'etti gaawe nayiJ joy
Na falii e koyePe muuePum
Eoe cooynii gaawe ePee na pirlii to les duuoalleewe ePee.
Kamoe e pucci FuutaJ nelaaoe oee ngon i e njeddondirde.
WocPf:le na mbiya : Enen dee les duuballeewe ePee
Maataw ko ndiyam won i toon.
WoePoe na mbiya : maataw wonaa ndiyam
Maataw ko naange amnata oikkon muuePum
Maataw ko ePum cooyn i ePen toon.
Ndeke ko gaawe.
Be ngari haokadi haa oe njoofii e duballaaje Hamdallaay.
Batu Aamadu mo Aamadu 00 fof ndaari
Be mbii : oee de ko Fuuntaokoooe
Alfaa wii : Bee de ko nelaaoe AI Hajj Umar.
Intermede musical.
Ficus thonningi.

416
10 28.
10 29.
1030 .
10 31.
1032.
10 33.
1034.
1035.
1036.
1037.
1038.
10 39.
1040 .
10 41.
10 42.
10 43.
10 44.
10 45.
10 46.
10 47.
10 48.
10 49.
10 50 .
10 51.
10 52.
10 53.
10 54.
10 55.
10 56.
10 57.
10 58.
Haa dimaaji d'ii njoofii, bajo en naongi taltalii.
Afaa Umar Ceerno Bayla wii : Amadu mo Aamadu ?
o wii mbo : Naam
o wii : ko min honoe moo
Ko min nelaaoe AI Hadj Umar.
Med'en nelaa e moo.
Omo joginoo d'oon bammbaad'o makko gooto
o wii : njippinoyee Fuutaokoooee nee
Ned'anee oe ndiyam oe lootoo
Ndokkaa oe riaamde, oe riaama
Coodanaa ne gooro
Dimaaji manne ndokkaa d'umen nampooji
"Bisimilla" mon haa poofto-d'on
Waktu alaasara ngaron njettinon nele mood'on.
Bammbaad'o 00 ardii ne haa galle muud'um.
Gasd'e d'e d'ee ngasaa,
Gubbi ngubbaa.
Gaweejecokkaa,
Pucci ceoanaa gafakkeeji.
Jawd'i kirsaa,
Bottaaje caggi naa.
Goro soodaa,
Lehe nadtinaa.
Bajo en riaami haa kaari,
Y'akki goro haa oaaotii.
Haa alaasara 00 yonti
Be njuuli oe cilmin i
Taballeeji makko d'ii jeed'id'i fow,
kaOko Aamadu mo Aamadu, d'i njaayi.
Tan wuro ngoo renndi.
Wammbaaoe oee no mbiya mo
Tuggid'o falo lefol geenol
CORPUS II

CORPUS IT
1028. Alors les destriers arriverent, les preux freinerent les chevaux.
1029. Alpha Oumar Thiemo Bayla dit: Ahmadou Ahmadou ?
1030. Illui repondit : oui.
1031. Il dit : nous sommes tes hotes.
1032. Nous sommes envoyes par El Hadj Omar.
1033. Nous sommes envoyes vers toi :
1034. Il y avait la un griot musicien.
1035. Il dit : recevez les gens du Fouta :
1036. Cherchez-leur de l'eau pour qu'ils se baignent :
1037. Donnez-leur de la nourriture afm qu'ils mangent ;
1038. Achetez-leur de la cola.
1039. Donnez a leurs chevaux de quoi manger,
1040. Soyez les bienvenus, apres vous etre reposes,
1041. L'apres-midi1, venez transmettre vos messages.
1042. Le griot musicien les dirigea chez lui.
1043. Les trous furent creuses2
1044. L'herbe fut coupee3 .
1045. Du mil fut pile.
1046. Des musettes furent attachees aux chevaux.
1047. Des beliers furent egorges.
1048. Des repas furent cuits.
1049. De la cola fut achetee.
1050. Des calebasses furent approchees.
1051. Les preux mangerent jusqu'a satiete. puis
1052. Croquerent de la cola.
1053. A l'heure de la troisieme priere canonique,
1054. Ils prierent, et a la fin de la priere ;
1055. Les sept tarns-tarns royaux
d'Ahmadou Ahmadou, retentirent.
1056. Immediatement le bourg se reunit.
1057. Les griots musiciens lui disant :
1058. Appuye, tordant son cou4,
1
2
3
4
417
Le alansara constitue la troisieme priere canonique musulmane et se situe
entre 16h et 17h.
11 s'agit des trous oil sont plantes des pieux auxquels sont attaches les
chevaux.
L'herbe servant a nourrir les chevaux.
Signe de fantaisie. de vanite bien placee ici.

CORPUS IT 419
1059.
1060.
1061.
1062.
1063.
1064.
1065.
1066.
1067.
1068.
1069.
1070.
1071.
1072.
1073.
1074.
1075.
1076.
1077.
1078.
1079.
1080.
1081.
1
2
3
4
5
L'homme au long cou1.
"kikka kaa waaja kaaiiina waaja.
kikka keke waaja, keke neeri waaja.
kikka keke, kikka kaka.
kikka kaall, keke waaja"2.
Que la paix soit avec toi, quand mon Peul se fache,
Le Macina passe la nuit cl veiller.
JuSqu'cl ce que tous les f1ls du Fouta se rejoignent.
Il dit : soyez les bienvenus, transmettez vos messages.
Le premier intervenant fut Alpha Oumar Thierno Bayla de Kanel,
Le f1ls de la vertueuse, le Torodo authentique.
11 plongea la main dans la poche, y retira la lettre du Cheikh.
Il dit : cette lettre provient du Noble, fils du Noble.
MOi, c'est ce que Cheikh Omar m'avait envoye.
LUi, Ahmadou Ahmadou,
Il se retouma vers le Macina, et dit: 6 Macina.
Ils lui dirent: oui.
Il dit : Dieu a donne cl Omar, le Torodo, de bons lecteurs de lettres
redigees cl l'aide de caracteres coraniques3 telles que Allah les a
prescrites.
C'est ainsi qu'Allah avait dit qu'on lise son Livre.
En realite Allah a donne cl Omar le Torodo, un bon lecteur de lettre
redigee en arabe.
En ce moment Farba Sawa Gouwa se leva.
Farba Sawa Gouwa lUi dit : Peul regarde moi par ici.
Il le regarda.
n lui dit : ceux-ci sont des enfants4.
Tu sais que, pour une commission, ce sont les enfants qu'on
envoie.
On n'envoie pas les grandes personnes 5:
Canon esth6tique peul.
Devise musicale du heros peul. Le griot compose ici un poeme
essentiellement fonde sur la rime, la musique et le rythme.
Le griot confond ici le Coran, vulgate musulmane et les caracteres arabes.
Cette confusion, est entretenue dans une large couche de la population.
Mot a mot : tu sais que, quand on veut envoyer quelqu'un, c'est aux enfants
qu'on recourt.
Mot a mot : Les grandes personnes ne viennent pas.

420
1082.
10 83.
1084.
10 85.
10 86.
10 87.
10 88.
1089.
1090 .
10 91.
1092.
1093.
1094.
1095.
1096.
1097.
1098.
1099.
1100 .
110 1.
110 2.
1103.
1104.
110 5.
110 6.
110 7.
110 8.
110 9.
1
2
Waawoe Janngude Ileeteruuji"!oee
nana ngondi e kodda Aadama Ayse Eliman
Siree Sammba Demmba Aali Muttaar
tBeen so pinnii cPaccata IIleeteer" ko e jiifa
Kanum1en ngona e janngudeJ tawa IIleeter ll 00 yaltaan i.
oeen J ina ngondi e makko.
tBe takkii e sara Farba J De mbii :
Farba J Sayku dee wiino woto en oennitin haala mumJ
kono woto en IImaokin"2.
o wii : Hey ko onon mbiyaa ; wonaa min
Miin ko mi gawlOJ ko weli mi kala mi haalat
o wii: Aa ha n hol i gocPcPo ?
Aamadu A Imaami A lasaan da ri i.
Jaggee quraanaJ haala Alia kaa.
Omo JanngaJ Omo faccira.
Nde 0 gaynata Janngude
Tawi goncPi Aamadu mo Aamadu
Piondirii waare.
Haa ogayni JanngudeJ owii:
Miin de ko cPum nelanoo mi
CORPUS 11
Sayku Umar wii ma nena riddi keefeero nena waali galle maa
Yaa tuubn u keefeero oOJ so cPu um a laa
Tottaa moo 0 tuubna 0 tottu maa.
o wii : Sariya Alia wii so keefeero 00
saliima tuubde yo a hirsu cPum J
So cPuum alaaJ tottaa mo 0 hirsa 0 tottu maa ubbaa
Haadi keefeero 00 ko necPcPo maa.
Miin dee ko cPum nelanoo mi.
Aamadu mo Aamadu deY'Y'i haa huunde juuti
o yiili hooreJ gite dee mbeddii goncPi
o wii : Hayaa ko Maasina
Be mbii mo : naam
o wii :alla hokki Umar Tooroodo waawoe Janngude haala
Alia.
Pluriel de le etee r ou lettre.
Poularisation du verbe : manquer, id dans le sens de diminuer.

CORPUS IT 421
1082.
1083.
1084.
1085.
1086.
1087.
1088.
1089.
1090.
1091.
1092.
1093.
1094.
1095.
1096.
1097.
1098.
1099.
1100.
1101.
1102.
1103.
1104.
1105.
1106.
1107.
1108.
1109.
1
2
Les specialistes de la lecture des lettres sont restes aupres du
Cadet d'Adama Ayse Elimane Cire Samba Demba All Moutar.
Ceux-la. une fois qu'ils se fachent. ils laissent la lettre en poche.
Et se mettent a lire. alors que la lettre n'est pas sortie de leur
poche. De tels lecteurs sont restes pres de lui.
Us s'approcherent de Farba. puis dirent :
Farba. Cheikh a dit de ne rien ajouter a sa parole. mais aussi de ne
rien y retrancher.
U dit: eh. c'est de vous qu'il s'agit ; et non point de moL
Moi. je suis griot. je dis tout ce que je veux.
U dit : oui. qui d'autre ?
Ahmadou Almamy Alassane se leva.
11 se mit a reciter le Coran. cette parole d'Allah.
Recitant et traduisant.
Avant qu'il ne finisse de lire.
Les lannes d'Ahmadou Ahmadou
S'etaient nouees a son menton1.
A la fm de la lecture. il declara :
Voila ce qu'on m'avait envoye..;
Cheikh Omar te dit qu'il a chasse un paien qui a trouve refuge pres
de toL
Convertis le paien ou alors
Envoie-le lui afin qu'ille convertisse et qu'il te le renvoie.
11 dit : la loi divine dit que si le paien en question refuse de se
convertir. egorge-le.
Sinon. donne-Ie lui pour qu'il l'egorge et te retourne son corps
pour que tu l'enterres.
Puisque le paien est ton homme.
Voila ce qu'on m'a envoye.
Ahmadou Ahmadou se tut un bon moment.
11 touma la tete. ses yeux s'inonderent de lannes.
11 dit : oh Macina.
Us lu1 repondirent : oui2.
Il dit : Dieu a donne a Omar le Torodo de bons lecteurs de Coran.
Mot a mot :a son menton.
Mot a mot :qui a passe la nuit chez toL

422
1110 .
1111.
1112.
1113.
1114.
1115.
1116.
1117.
1118.
1119.
1120 .
1121.
1122.
1123.
1124.
1125.
1126.
1127.
1128.
1129.
1130 .
1131.
1132.
1133.
1134.
1135.
1136.
1137.
1138.
1139.
Ko n ii tigi AI/a wiinoo
Yoo deftere al quraana ndee njanngire.
Esksen Allay gol/e mum !
Koon i won ko Alia rokki Fuutaokoooe.
CORPUS 11
Tawi Farba dariima.
o wii mo : EEheey maa pullo am gorko
o Ndaari mo
o wii :wallaay, mi wiinoma ko sukaaoe neletee, mawoe
ngaraan i.
Woroe tooroooe nan toon, DioDe soknaaoe,
oeen so payii e Janngude deftere quraana,
CBe nanngat deftere ndee De mbeddoo dow
Deftere ndee na saamira
I{)erewol crerewol, crerewol crerewol
Nde memata leydi tawi De ngaynii crum Janngude
CBeen nana ngondi e kodda Aadama Ayse Elimaan Sire.
Sammba Demmba Aali Muttar.
Be noddi Farba, De mbii :
Farba sayku dey wiino woto en oennintin haala mum.
o wii : ko onon mbiyaa wonaa miin.
Koon i njokee haaju mon,
Ngoppee Farba ko haaju mum gollata
o wii : Aahaa holi gocrcro?
Tawi Bootol sawa haako wii "gi p"!
Bajo wii fetel 00 haa wayino mbiip,
o werli fetel 00 dow
Bajo fiitin i tal talol
Bajo fii cowti yeeso e caggal
Tawi fetel 00 arii,
A jawlii crumen 1
o dicii nduya hofru,
Nduya 0 darn i crum
o tuggi fetel 00 e leydi,
Fiyan nde ndee wii : "ga rill.
1 'Dume nl d'um variantes.

CORPUS IT 423
1110.
1111.
1112.
1113.
1114.
1115.
1116.
1117.
1118.
1119.
1120.
1121.
1122.
1123.
1124.
1125.
1126.
1127.
1128.
1129.
1130.
1131.
1132.
1133.
1134.
1135.
1136.
1137.
1138.
1139.
1
2
C'est vraiment ainsi que Dieu avait ordonne que le Coran soit lu.
Que soit sanctifiee la sanction divine.
En realite, Dieu a octroye des dons aux gens du Fouta.
A l'instant Farba se leva.
Il dit : oh, Homme Peul!
Il le regarda.
Il dit : par Allah, je t'avais dit que ce sont les enfants qu'on envoie,
les grandes personnes ne sont pas venues.
Les Torodos sont hi-bas, fils de femmes vertueuses,
ceux-la, s'ils se decident a lire le Coran1,
Ils jettent le livre la-haut,
Et le livre se met a tomber,
Feuille par feuille, feuille par feuille.
Avant qu'elle2 ne tombe a terre, ils ont fini de la lire.
Ceux la sont restes aupres du Cadet d'Adama Ayse Elimane Cire
Samba Demba All Moutar.
Us appelerent Farba et lui dirent :
Farba, le Cheikh avait dit de ne pas exagerer ses propos.
Il dit : il s'agit de vous et non point de moL
En fait, occupez-vous de vos affaires.
Laissez Farba en paix, il s'occupe de ce qui le regarde.
Il dit : oui, qui d'autre ?
Immediatement. B6tol Sawa Hako se leva.
n leva bien droit son fusil,
11 jeta le fusil.
Le preux fit un coup.
Il se jeta en avant, puis en arriere.
Au meme moment, le fusH, qui etait toujours en l'air, retomba,
Alors. B6tolle saisit au vol.
11 plia un genou,
Il planta l'autre au sol,
Il tint le fusil droit au sol,
Puis, appuya sur la gachette et le coup tonna : "gar" !
Mot a mot :quand ceux-Ia sont faches pour lire le Coran.
Elle designe ici une feuille.

424
1140 .
1141.
1142.
1143.
1144.
1145.
1146.
1147.
1148.
1149.
1150 .
1151.
1152.
1153.
1154.
1155.
1156.
1157.
1158.
1159.
1160 .
1161.
1162.
1163.
1164.
1165.
1166.
1
2
o wii : miin ko mi pullo haala am heewaani 1
Sayku Umar wii maa
Nena riiwi keefeero ena waali galle maa
yo a tuubn u keefeero 00, so

CORPUS IT 425
1140.
1141.
1142.
1143.
1144.
1145.
1146.
1147.
1148.
1149.
1150.
1151.
1152.
1153.
1154.
1155.
1156.
1157.
1158.
1159.
1160.
1161.
1162.
1163.
1164.
1165.
1166.
1
2
3
II dit : mol, je suis un peul, je ne parle pas beaucoup1.
Cheikh Omar te dit qu'H a chasse un paien qUi a trouve refuge
aupres de toi.
Convertis-Ie ou alors retourne-Ie lui ann qu'il le convertisse et te le
renvoie.
Sache que ce n'est pas faute de combattants qu'il a refuse de te
combattre.
II a des combattants a pied, il a des combattants a cheval.
N'echange pas ta foi contre l'infidelite.
Voila ce qu'on m'avait envoye.
II dit : oh Macina !
lIs lui dirent : oh, Peul !
II dit : Dieu a donne a Omar le Torodo, des specialistes du fusil.
Que le Toucouleur maitrise le fusil !
Et comme il s'est projete en avant et en arnere,
Le fusil ne tomba pas, lui aussi ne tombant pas.
II prit le fusH violemment, puis donna un coup a terre.
Le coup partit sans blesser une seule personne.
En verite, Dieu a donne a Omar le Torodo des specialistes du fusil.
A l'instant Farba vint.
Farba lui dit : Homme Peul !
II lui dit : Homme Peul !
IIlui dit : oui.
II dit : les specialistes du fusil ne sont pas venus.
Les specialistes du fusH s'etant mis en colere hier ont jete leur
fusil,
Et depuis lors, les fusils ne sont pas encore descendus.
lIs sont au sixieme ciel2!
Ceux-Ia ne sont pas encore venus.
lIs attendent le jour du combat3.
lIs lui dirent : Farba. toi aussi Farba n'exagere pas.
Exaltation de l'ideal peul, pulaagu. fait de discretion, reserve. action.
Ciel cache par celui que l'on voit. le septieme del.
Le jour attendu.

426
1167.
1168.
1169.
1170 .
1171.
1172.
1173.
1174.
1175.
1176.
1177.
1178.
1179.
1180 .
1181.
1182.
1183.
1184.
1185.
1186.
1187.
1188.
1189.
1190 .
1191.
1192.
1193.
1194.
1
2
CORPUS 11
Owii: kaalee haala mon,Farba haalata ko haala mum.
Aamadu mo Aamadu wii : hayaa ko holi gocflcflo ?
Koli Moodi sih haftii darii
o wii : ngadda noyee kam puccu am ndimaangu nguu addaa,
bajo hooDoo haa tiicfli.
o wii : ndokkee kam fetelaaji tati
Be ndokki mo fetelaaji tati
kanji fow 0 loowi cfli conndi
Oya fetel 0 joyyini cflum
yeeso Aamadu mo Aamadu
Oya 0 ya h ii ha a 0 wocflcfloyi
o joyyini cflum 1 e leydi
Oya 0 yahdi heen 0 oennidi heen omo wondi e puccu nguu.
Haa De natti yiide puccu nguu
Tan 0 rokki cflumen taltalol, 0 rokki cflumen tal talol.
Gorko mawcflo 00 wiyi toon : laseet.
Maasina2 Kala no darii no ndaara
Koli Moodi sih haftii darii no gawY'al.
Maasina wii : Hayaa ! ko oee mbaawi muusum binne
Kooni Y'eewee cflo necflcflo darii e puccu
haa waya no gawyal conangal
Haa oooyi 0 weddii fetel 00 dow
!Be njii fetel 00 no iina.
KaOko 0 yaaoani leydi, 0 daasi koyngal nanal ngal e leydi
Bajo foocfli hiirke tawi hawri e fetel artii 0 wii cflum "tef"
o tukki fiyannde e leydi
Fiyannde wacfli IIgarll!
Maasina wii : hayaa ko yeewee
no Fuutaoke amata e dow muusum binne
Bajo haa 0 ari e fetel lowanoocflo no lelnaa 00
o daasi naamal ngal e leydi
OleIn i pellaacflo 00
o haftoo die loowaacflo 00
Ndimaangu no doga dartaaki.
J 0 Y'yinid'um/ d'um!variante
Metonymie.
personnification.

428
1195.
1196.
1197.
1198.
1199.
1200.
120 1.
120 2.
1203.
1204.
120 5.
120 6.
120 7.
120 8.
1209.
1210 .
1211.
1212.
1213.
1214.
1215.
1216.
1217.
1218.
1219.
1220 .
1221.
1222.
1223.
1224.
1
2
3
CORPUS 11
Bajo haftii wii fiyan ndee leydi "gar" !
Haokadi tawi ndimaangu weelanii 1 Aamadu mo Aamadu.
Haa 0 anndi croo Ram so ngu soytii ngu dartotoo Aamadu mo
Aamadu.
o soyiti gorko Mawcro 00 to Ita 101
Ndimaangu darii woni e siririude
o sirkii2 e leydi J 0 darni fetel fiyannde wii : "gar"
o wii : hayaa koo ! miin ko crum nelanoo mi.
o wii : A I Hajji Umar wii ma
woota a yettu diine moo acra wostoo keefeeru
Hacrani mo yande moo wonde 0 0100 haoeteeoe
Omo Jogii haoeteeoe leydi
Omo Jogii haoeteeoe puce;
Omo riaagi moo wota a yettu diine moo acra wostoo keefeeru.
t{)oon noon Maasina huli.
Aamadu mo Aamadu wii : Maasina, hayaa on njii crum ?
'Be mbii : min njii
o wii : ko oee croo Alia waawni marfa e muusum binne
Y'eewee tan ndimaangu no doga
Necrcro no ama e dow puccu
ora fiya koycre mum e dow puccu
ndimaangu no doga do rtaa ki
Fetel ena weddaa saamaa n i
Tawi Farba arii wii mo Pullo gorko ndaar am
o wii mo :waawoe muusum binne oee ngaraani
Waawoe marfa oeene kay ngaraani tawoJ Sabi woroe wocrDe nana ngondi e kodda Aadama Ayse
Soko oe pinii oe mbeddoto fetel dow
Eoe ndokna puccu
'Be naata e gacra puccu
'Be njaltira hunuko
'Be kawra e fetel J oe pella
'Be nduttoo oe koota e dow puccu
Fuuta wii :Farba J crum croo de foorii3 .
Weelanii lyaaf5anii (Macina IToro).
o sirkii est une variante de 0 siryii..
Encerclement : retour au point de depart.

CORPUS IT 429
1195. Le preux se leva et tira un coup a terre: "gar" !
1196. Le destrier se dirigea a ce moment vers Ahmadou Ahmadou.
1197. Des que le cheval se rapprocha d'Ahmadou Ahmadou,
1198. Koly Mody appuya sur la gachette.
1199. Le cheval se mit a trembler.
1200. Le guerrier cracha a terre, releva le fusil et fit un coup: "gar"!
1201. 11 dit : oh, en realite voila ce qu'on m'avait charge de fairer
1202. 11 dit : El Hadj Omar te dit de ne pas echanger ta religion contre
l'infidelite.
1203. Et que s'il ne fa pas attaque, ce n'est pas faute de combattants.
1204. Il a des combattants au sol.
1205. Il a des combattants [ montes ] sur des chevaux.
1206. Il te prie de ne pas troquer ta foi contre l'infidelite.
1207. Le Macina fut saisi de peur a !'instant.
1208. Ahmadou Ahmadou dit : Macina avez-vous vu ceci ?
1209. Us dirent : nous l'avons bien vu.
1210. Il dit : Dieu a bien appris aces gens l'usage du fusil et l'equitation.
1211. Voyez comment cet homme dansait au-dessus du cheval, alors qu'il
galopait!
1212. En outre, il jetait ses jambes sur le cheval en plein galop ;
1213. Et le fusH jete en l'air sty suspendait mysterieusement !
1214. A ce moment Farba vint vers lui : Homme Peul, regarde moL
1215. Illui dit : les specialistes de l'equitation ne sont pas venus.
1216. Les specialistes du fusH aussi ne sont pas venus.
1217. Puisque certains preux, restes aupres du Cadet d'Adama Ayse,
1218. Quand Us se fachent, ils jettent le fusil en l'air :
1219. Et alors qu'ils font galoper le cheval,
1220. Ils entrent par son anus,
1221. Et ressortent par sa gueule.
1222. La, ils rencontrent le fusH, le tirent,
1223. Puis rejoignent la selle, posee au-dessus du cheval.
1224. Le Fouta dit : Farba, ceci est tres fort !

430
1225.
1226.
1227.
1228.
1229.
1230 .
1231.
1232.
1233.
1234.
1235.
1236.
1237.
1238.
1239.
1240 .
1241.
1242.
1243.
1244.
1245.
1246.
1247.
1248.
1249.
1250 .
1251.
1252.
1253.
1254.
1255.
o wii : Ko onon mbiyaa. Miin kay ko mbelaa mi kala mi
haalat
o wii oe : hayaa ko holi gocrcro ?
Tawi Alfaa Umar kadi fiddii
Bajo yaaoani batu Aamadu mo Aamadu 00.
Haa 00 teepti e dolokkaaji Aamadu mo Aamadu crii
o bippi daande wutte makko
o wii : Van ndi accu
o bippi kadi 0 wii : Vanndi Moodiboo accu.
Sayku Umar wii yo a accu crum.
Vanndi Moodiboo
So maayoowo nanngii guurowo
Maayoowo 00 maaya guuroowo heddoo
Kooni accu Sayku Umar
Wonaa haodiicro maa.
Ko croon noon Maasina huli
Aamadu mo Aamadu ndaari mo kadi wii
hayaa J Maasina
Alia hollii on crum croo.
rse mbii : min njiii
o wii : Alia hokki Umar tooroodo moroe suusoe deedi
Hol no gorko jumpirta hannde e oocroo batu
Ena Y'eewa cree croo gaawe pirliicre mi ;
Wakkiloo nanngude e daande wutte am
Saka na foocra laabi tati.
Alia rokkii Umar tooroodo
Woroe suusoe deedi waawoe wolde.
Tawi Farba arii J
Farba wii mo : Pullo gorko
Owii: naam
o wii : ndaar am.
o wii :woroe suusoe deedi n garaani
Na padi tijjannde ndee.
Woroe nani toon sonndo ko kanumen
So nanngii e daande wutte maa mbippii
rse mbacra labi oe ceeka reedu maacra
CORPUS Il

CORPUS n 431
1225. 11 dit : occupez-vous de vos affaires. Moi je dis tout ce que je veux
dire.
1226. IIleur dit : qUi d'autre ?
1227. Prestement, Alpha Omar se leva.
1228. Le preux se dirigea vers l'assemblee d'Ahmadou Ahmadou.
1229. Il prit au colles boubous d'Ahmadou Ahmadou,
1230. 11 tlra vivement le col de son boubou.
1231. 11 dit : Bel Homme laisse [Cheikh Omar].
1232. Il retira [le col] et dit : Bel Homme laisse [Cheikh Omar].
1233. Cheikh Omar te dit de le laisser. [Bel Homme],
1234. Si le mourant attrape le vivant,
1235. Le mourant meurt et le vivant reste.
1236. De grace laisse Cheikh Omar :
1237. 11 n'est pas ton egal.
1238. C'est la que le Macina prit peur.
1239. Ahmadou Ahmadou le regarda et dit : oh, Macina.
Allah vous a montre ceci.
1240. lIs dirent : nous l'avons vu.
1241. II dit : Allah a donne a Omar le Torodo des preux1.
1242. Comment un homme peut-il traverser cette assemblee,
1243. Regardant ces fleches qUi m'entourent,
1244. Se decider a m'attraper par le col de mon vetement,
1245. A fortiori a le tirer trois fois.
1246. Allah a donne a Omar le Torodo
1247. Des preux specialistes de la bataille.
1248. A ce moment Farba vint. Farba lui dit : Homme Peul.
1249. Illui dit : oui.
1250. 11 dit : regarde moi.
1251. 11 dit : les preux ne sont pas venus.
1252. Ils attendent le jour du combat supreme.
1253. Certains preux restes hi-bas, s'il s'agissait d'eux,
1254. En prenant le col de ton vetement,
1255. L'ayant violemment secoue, auraient ouvert ton ventre avec un
couteau,
Mot a mot des gens au ventre courageux.

432
1256.
1257.
1258.
1259.
1260 .
1261.
1262.
1263.
1264.
1265.
1266.
1267.
1268.
1269.
1270 .
1271.
1272.
1273.
1274.
1275.
1276.
1277.
1278.
1279.
1280 .
1281.
1282.
1283.
1284.
1285.
'Be ngitta heenere maa De Y'akka
Be mbii : Hayaa holi go

CORPUS IT 433
1256. Us auraient retire ton foie et l'auraient mange1.
1257. Us dirent : qui d'autre ?
1258. Farba dit : U ne reste plus que mOi2•
1259. Mais moi, je ne transmettrai mon message que la nuit3.
1260. A ce moment Ahmadou Ahmadou dit: Macina.
1261. Us dirent : oui.
1262. U dit : faisons une entrevue.
1263. Us se retirerent a huis clos. U dit : oh un paien n'en vaut pas la
peine. Soyez resolus.
1264. Sachez que si le Fouta entre dans le Macina, le Macina sera gate.
1265. Qu'Ali se convertisse.
1266. La conversion ne tue personne.
1267. Qu'Ali se convertisse, la conversion sert quelqu'un.
1268. Elle ne nuit pas.
1269. Si Ali refuse de se convertir,
1270. Qu'on l'envoie a Cheikh Omar Tidjane,
1271. Qu'U en fasse ce que bon lui semble.
1272. Les grtots musiciens lui dirent :
1273. Cou penche, aux longues rides[par suite d'un embonpoint]
1274. C'est peut-etre maintenant que tu vois des raisons de reculer4.
1275. Mais)en realite,nous t'avons mis en garde avant cette scene5.
1276. Nous avons dit qu'U fallait se mefier du Fouta :
1277. Des hommes petits et solides :
1278. Si tu luttes contre eux, Us te terrassent.
1279. Si tu discutes avec eux, Us ont le dernier mot.
1280. Si tu refuses la parole de Cheikh Omar, Us t'egorgent.
1281. Us prennent ta veuve et la rapportent au Cadet d'Adama Ayse.
1282. En vertte, nous avions parle avant que ceci n'arrive.
1283. Alors Ahmadou Ahmadou surgit et dit :
1284. Ohje refuse.
1285. U dit : oh, ouije refuse.
2
3
4
5
Allusion it des scenes d'anthropophagie pendant le jihad omarien; cf
Amadou Hampate BA (communication particuliere).
Le roi du Macina interroge ici le Fouta a travers sa memoire collective.
Art du griot lie au temps.
Mot it mot c'est maintenant que tu vois des raisons d'accepter.
Mot a mot : mais nous t'avons parle avant que ceci n'arrive.

434
1286.
1287.
1288.
1289.
1290 .
1291.
1292.
1293.
1294.
1295.
1296.
1297.
1298.
1299.
1300.
130 1.
130 2.
1303.
1304.
130 5.
130 6.
130 7.
130 8.
130 9.
1310 .
1311.
1312.
1313.
1314.
1315.
1
CORPUS II
Ko miin nonngi Ali mi tottotoo
So Fuuto nootii cfloo mi gollo cflum golle boncfle
Hoyoo ko mi soli wommooooe.
Ko cflum ton bonni neenoe.
Yohi hoo jommo ori, oe mbii
Hoto neloocflo gocflcflo 00 woni ?
Towi Forbo doriimo.
Forbo wii : Tooroodoo, kooni ndeenee ngoy
Koddoo Aodom Ayse Elimoon Sire Sommbo Demmbo Aoli
Muttoor,
Koon i ndeenee ngoy.
Kocflo suboko, jom wuro noonge hoore, olmoomi sollifonoo
Koon i ndeenee ngoy
Joo moo/in, joo elmin, joo lodobin, jooti jumoolin.
IIAkoromoyni ibini okoromoyni ll , kooni ndeenee ngoy.
Mote on ngonndoo koddo Aodomo Ayse,
Ko!)ko jonngi 0 wiyoo Ceerno Umor.
o focciri 0 wiyoo Alfoo Umor
o nekki sofoo e Morwo 0 juurii Rowdo 1.
Mote on ngondoo ko Soyku bonni Tommboo.
Mote on ngondoo ko Soyku bon n i Gufode.
Tooroodo 00 bonnii Jonngirde
Ko Soyku hel i oene, tottiti oeeno bo.
Ko tooroodo 00 firti Forobonnoo.
Soyku lummbiri e Jookolel
Koon i ndeenee joomolin, joo elmin
Koon i ndeene ngoy.
o wii : Min de ko cflum nelonoo mi.
Aomodu mo Aomodu wii : hoyoo ko
koolowel eno yooee ?
Forbo wii mbo : noom
o wii : kooni ko oon weli ko hooloto
Koolowel eno yooee ?
Lieux Saints de I'IsIam (La Mecque et Medine).

CORPUS IT 435
1286.
1287.
1288.
1289.
1290.
129l.
1292.
1293.
1294.
1295.
1296.
1297.
1298.
1299.
1300.
1301.
1302.
1303.
1304.
1305.
1306.
1307.
1308.
1309.
1310.
131l.
1312.
1313.
1314.
1315.
2
3
C'est moi qui ai pris Ali, je refuse de le rendre,
Si le Fouta entre ici, je le detruirai completement.
OUi j'a! refuse reellement, griots musiciens.
Voila pourquoi les gens castes sont mauvais.
A la tombee de la nuit, Us dirent :
Oil se trouve l'autre messager?
Farba s'etait deja leve.
Farba dit : Torodo, mefiez-vous de lui1.
Demler ne d'Adama Ayse Elimane Cire Samba Demba All Moutar.
En realite, mefiez-vous de luL
Etranger le matin, chef du village a midi, Imame l'apres-midL
En realite, mefiez-vous de luL
Le Riche, le Savant, le Bien eduque, le Pourvu.
Noble fil de nobles ; en realite, mefiez-vous de luL
Assurement vous ignorez le Cadet d'Adama Ayse:
C'est lui qui a etudie et qu'on a surnomme le marabout Omar,
11 a fait l'exegese du Coran et on l'a sumomme Alpha Omar,
11 a fait les circuits du pelerinage et visite le Mausolee2 .
Ne savez-vous pas que c'est le Cheikh qui a detruit Tamba,
Ne savez-vous pas que c'est le Cheikh qui a detruit Goufade,
C'est le Torodo qui a detruit Djanguirde,
C'est le Cheikh qui a detruit Ghegne et l'a communique a
Ghegneba,
C'est le Torodo qui a detruit Farabanna,
Le Cheikh a traverse le gue de Diakalelle.
En realite, mefiez-vous du Riche, du Savant.
En realite, mefiez-vous de luL
11 dit : moi voila ce qu'on m'avait envoye.
Ahmadou Ahmadou dit : oh, individu qui parle
pour se faire payer3.
Farba lui dit : oui.
11 dit : que tes paroles sont delicieuses !
Individu qui parle pour se faire payer?
Lui designe Cheikh El Hadj Omar, comme I'explicitera le reste de la devise
du beros que son griol declame ici.
Il s'agit du Mausolee du Prophete Mohammed, piece essentielle ajoutee au
circuit du pelerinage musulman.
Periphrase designant le griOl.

436
1316.
1317.
1318.
1319.
1320 .
1321.
1322.
1323.
1324.
1325.
1326.
1327.
1328.
1329.
1330 .
1331.
1332.
1333.
1334.
1335.
1336.
1337.
1338.
1339.
2
3
4
CORPUS II
Farba wii mbo : naam
o wii mo mi rokkiima teemedere nagge 1 woote heen gorke.
Haayaa ! aan kay haala moo no jari ePum.
haala moo no jari ko our; ePum.
KaOko Farba 0 wii : ko mbii-ePaa pullo ?
Owii: wallaahi 2
o wii: ndeke mi eggii tooroooe ndeke mi hootat to Fuloe3 .
o wii mbo : yeewaa noon Pullo gorko !
Aamadu mo Aamadu wii : naam
o wii: yeew 00 Tooroodo mo mantirat-mi.
aePa anndi ko 0 rokki mi ?
o wii: wallaahi ye AlIa mi anndaa. sabi huunde fow ko 0
rokku moo aePa haandi heen.
o wii: ePum noon ko luukat-moo-mi mi siwaa gayn u luuk
demmbo koo,
Kono 0 rokkini ko pucel gootel,
tOum ne pucel ngel ko ePokkel
tOum ne omo winndi heen
innde makko
Hay so mi yeeyii kay gooto suusaa soodde.
Mi haaytii yiide ePo gawlo rokketee teemedere nagge.
Ngan ndee koy so mi hootii ko mi go rtoyoowo gaa
ko gaay koePat-m i.
Aamadu mo Aamadu wii mo :
"Bisimilla" !
Miin ne mi wondiri mawngu Alia so a hoePii ePoo...
o wii mbo : eey
o wii : lewru fow maayndu
mi limane teemedere nagge
MbaePaa galle maa4 .
tBe pini subaka, De mbii minen koy jooni mbiePen koota
Indices de la generosite, mais aussi de la richesse du Macina.
er voir la vision des vaincus.
Formule theologique islamique.
Revanche de l'ideologie peule pai'enne ou pulaagu sur le jihad omarien.
Role des griots dans le jihad omarien.

CORPUS IT 437
Individu qui parle pour se faire payer?
1316. Farba lui dit : oui.
1317. 1l1ui dit: je t'ai donne cent vaches avec des boeufs 1 .
1318. Oh! ta parole vaut autant.
1319. Ta parole vaut meme plus!
1320. Lui Farba, il dit : que dis-tu Peu1?
1321. 11 dit : par Allah.
1322. U dit : alors je vais emigrer et quitter les Torodos au profit des
Peuls.
1323. Ului dit : vois-tu, Homme Peul...
1324. Ahmadou Ahmadou dit : oui.
1325. U dit : tu vois ce Torodo dont j'exalte ainsi la gloire, sais-tu ce qu'il
m'a donne?
1326. 11 dit : par Allah je ne sais pas. Mais tout ce qu'il te donne, tu le
merites.
1327.
1328.
1329.
1330.
1331.
1332.
1333.
1334.
1335.
1336.
1337.
1338.
1339.
1
2
3
11 dit : done, malgre l'ampleur de mon exaltation, et je n'ai point
fini de l'exalter,
Mais il ne m'a donne qu'un petit cheval,
Pire encore, le petit cheval est borgne.
Pis encore, il y a ecrit son nom.
Meme si je le vendais, personne n'oserait l'acheter.
Je ne vois pas comment rester ailleurs, alors qU'ici on donne au
griot cent vaches.
Sachez que si je retoume, je reviendrai ici, c'est la que je vais
habiter2.
Ahmadou Ahmadou lui dit : sois le bienvenu.
Moi aussi je le jure par la magnificence d'Allah, si tu habites ici...
11 lui dit : oui.
11 dit : a la fin de chaque mois, je t'offrtrais cent vaches3 .
Le lendemain matin, ils dirent qU'actuellement nous allons rentrer.
Alors c'est la qu'Ahmadou Ahmadou ecrivit une lettre.
Indice de la generosite du Peul, mais aussi de la richesse du Macina.
La cupidite de Farba s'oppose a la fascination de Jeli Moussa pour l'Islam.
L'epopee, en mettant ces deux griots en gros plan, veut sans doute. montrer
les differentes attitudes des griots pendant le jihad omarien.
Mot a mot : je compterai pour toi cent vaches que tu mettras dans ta maison.
•

438
1340
1341.
1342.
1343.
1344.
1345.
1346.
1347.
1348.
1349.
1350
1351.
1352.
1353.
1354.
1355.
1356.
1357.
1358.
1359.
1360
1361.
1362.
1363.
1
tOoon noon Aamadu winndi oataake
o winndi e oataake hee : so a yahii mbiyaa Sayku Umar.
o mbona riddi keefeero nena waal; galle am
Keefeero 00 mi totataa mo
Mi tuubnataa 0 tuubnataa.
Mi hirsataa 0 hirsataa.
So ko 0 memii kam ma mi riddu mo 0 hoota Fuutayel
Tooro
Aamadaa :
Nganndinon Sayku Umar so min kawrii janngo weendu
wiyeteendu caayawal nduu,
Lekki fow ki 0 ndaari e caayawal maa 0 yii toon
teemedere sagata jokkollo
Na wad'd'ii ndimaangu mbaangu
na wad'i gaawe muud'um
CORPUS II
Tawi hulataa, dogataa, yahataa.
o winndi d'um e oataake 0 rokki Alfaa Umar Ceerno Bay/aa
o wii : mbid'o salmina Sayku
tOoon noon kamoe Fuuta oe njahi haokadi haa oe ngari e
yolnde.
Kamoe ne kooe njii Hamdallaay koo haokadi ne oerd'e d'ee
taayii
Alfaa Umar Ceerno Baylaa wii : Alia hollii on cPum ?
Be mbii wallaahi min njii
o wii : Nganndee koy Maasinaoke 00 ndeke ko keewcPo doole
moolanaacPo moolee
Be mbii wallaahi
o wii : tOum noon so en njahii kaalanen A I Hajji Umar
i\lande ndaweten Fuuta wonaa Keefeero gooto dawn u noD en;
Kaadi ood'oo keefeero Jaoaani tuubde
So maayi kam naatatnoo Jeyngol.
Uu huu huu l wallaay ko min njii Hamdallaay koo
sonndo ad'a anndi a accat.
Anndi ko ned'd'o moyyi fOw,
i\leeno hulaani noode d'um
Interjection marquant la desapprobation.

CORPUS IT 439
1340. 11 ecrivit dans cette lettre ; si tu arrives, dis cl Cheikh Omar,
1341. 11 a pourchasse un paien qUi se trouve actuellement chez moi,
1342. Ce paien je ne le lui rends pas.
1343. Je ne le convertis pas, II ne le convertit pas,
1344. Je ne l'egorge pas, il ne l'egorge pas,
1345. S'll me touche, je le pourchasseraijusqu'au Fouta.
1346. Dites cl Cheikh Omar que si on se rencontre demain au cours d'eau
appele Thiayawal,
1347. Sous chaque arbre qu'il regardera, il verra cent jeunes hommes
robustes.
1348. Chacun monte sur un cheval1tenant ses lances,
1349. Intrepide, determine, immobile2.
1350. 11 mit cela par ecrit et le remit cl Alpha Oumar Thiemo Bayla.
1351. 11 dit ; je salue le Cheikh.
1352. En cours de route, les Messagers estimerent qu'il y avait lieu de
craindre le Macina, a cause de ce qu'ils avaient vu cl Hamdallahi.
1353. Alpha Oumar Thiemo Bayla dit ; avez-vous bien vu cela3?
1354. Ils dirent : par Allah, nous l'avons bien vu.
1355. 11 dit : sachez que l'homme du Macina est tres puissant, il detient
une puissance qUi force le respect.
1356. Ils dirent : par Allah, c'est exact.
1357. 11 dit : donc a notre arrivee, nous devons en informer le Cheikh,
1358. Car en qUittant le Fouta nous n'avions pas en vue un seul paien,
1359. Et puisque ce paien ne veut pas se convertir,
1360. S'll meurt, c'est lui qUi va en enfer !
1361. En tout cas, Cheikh, si tu savais ce que nous avons vu, tu laisserais
Hamdallahi en paix.
1362. Mats tu sais, quels que soient les merites'd'un homme,
1363. Un homme caste ne craint point de medire de IUi4.
1
2
3
4
Rupture de construction de cent, le griot passe a un ef style coranique.
Mot a mot : alors qu'il n'a pas peur, qu'il ne fuit pas, qu'il ne bouge pas.
Mot a mot : Allah vous-at-il montre cela ?
Rupture de construction : allusion a la liberte de Farba Gouwa, le griot d'EI
Hadj Omar a la langue bien deliee.

440
1364.
1365.
1366.
1367.
1368.
1369.
1370 .
1371.
1372.
1373.
1374.
1375.
1376.
1377.
1378.
1379.
1380 .
1381.
1382.
1383.
1384.
1385.
1386.
1387.
1388.
1389.
1390 .
1
2
Joo

CORPUS IT 441
1364.
1365.
1366.
1367.
1368.
1369.
1370.
1371.
1372.
1373.
1374.
1375.
1376.
1377.
1378.
1379.
1380.
1381.
1382.
1383.
1384.
1385.
1386.
1387.
1388.
1389.
1390.
1
2
3
4
5
A la fin de la troisieme priere canonique,
Alpha Oumar remit la lettre cl Cheikh Omar.
11 lui dit : Cheikh !
Le Cheikh lui dit : oui !.
11 dit : voici la lettre que Ahmadou Ahmadou t'a envoyee.
Mais 6 Cheikh, si tu acceptais, Tall, en qUittant le Fouta, sache que
nous n'avions pas en vue un pays.
o Tall, tu as certes des dons,
Mais en verite1 sache que le Macina est tres pUissant.
Il dit : ah bon, Alpha Oumar Thierno Bayla !
C'est toi qUi dis que le Macinien est tres puissant2.
Par Allah Fouta, je vous ferai savoir que c'est Allah qui est pUissant.
Immediatement, Cheikh Omar se mit cl egrener son chapelet.
La succession des pedes du chapelet faisait : 'Tall Tall Tall"3.
Alpha Oumar s'ecria: oh Omar !
Le Cheikh lui dit : oui.
Il dit : arrete ce que tu es en train d'egrener.
Le Cheikh ralentit son debit, puis s'arreta.
lllui dit : Omar n'agis pas ainsi.
Tu sais tres bien que cette priere que tu as entamee,
Si tu l'acheves, tout ce qUi provenait de la boue, redeviendrait boue.
De grace, cesse cette priere, reprends tes esprits4.
Il dit : Alpha Tall, qu'Allah m'excuse5.
n dit : Alpha Oumar, je vous ferai savoir que c'est Allah qUi est
puissant.
Le jour Oll je verrai Ahmadou Ahmadou, je lui ferai savoir que c'est
Allah qui est pUissant.
Il prit la fameuse lettre et la remit cl Cheikh Omar, le Cheikh la lut.
gue trouva-t-il dans cette lettre ?
Ahmadou Ahmadou dit que le jour de leur rencontre cl Hamdallahl,
Mot a mot : mais c'est la parole d'Allah.
Mot a mot : le Macina a beaucoup de force.
Onomatopee designant le bruit produit par la succession de grains d'un
chapelet qu'on egrene rapidement.
Possede ton esprit.
Le griot confond Alpha Oumar Thiemo Bayla Wane, generalissime de
l'arrnee d'Omar, et Alpha Ahmadou Sai'dou Tall, pere de Tidjani, frere alne
d'Omar.

442
1391.
1392.
1393.
1394.
1395.
1396.
1397.
1398.
1399.
1400
140 1.
140 2.
1403.
1404.
140 5.
140 6.
140 7.
140 8.
1409.
1410 .
1411.
1412.
1413.
1414.
1
2
3
CORPUS 11
Lekki fow dariiki e caayawal
Maa darnu ePoon teemedere sagata jokkolo
Ka Oko ne 0 win ndi.
Hol ko 0 winndi e oataake heen?
o wii : Mi woondirii mawngu Alia
aan Aamadu mo Aamadu
Lekki fow ki ndarnu ePaa teemedere sagata
Miin mi darna ePoon Janngo teemedere malayka e jinne
o win ndi oataa ke 00 haa 0 gayn i
o wii : EE Fuuta
!Be mbii mo : naam
o wii : hol e mooePon mbona yahra maayde yahrataa nguur
ndam yettinana kam ooepoo oataake to Aamadu mo AamaduJ
ko 00 gooto heddii hakkunde amen 1
o mbo jogii almuudu goePePo ena wiyee yero Fullaoke kaOko
toooani ePum bii2 J kaOko dursini ePum.
Tan yero Fullaoke darii yeeso makko wii mo TaalJ
So ko a dan ii 00 oataake kay ko miin kaan -ePaa nelde
Toooi mi baa ko e junngo maa.
A/finaa mi ko e junngo maa.
So a win ndii 00 oataake kay ko miin kaan ePaa tottude.
o itti oataa ke 0 rokki yero Fu lIa oke
Vero Fullaoke yaaoani Hamdallaay3
Ndeen 0 faandiima HamdallaaYJ awluoe na mbiya
o aamii dogdeJ 0 aamii suuePaade
Kikka bogoJ kanina waaja
Kikka bogo waaja J bogoo neeri waaja
Kikka kekeJ kikka kaka
Kikka kaaluJ keke waaja
Tan haa yero Fullaoke yettii
EE Salaamaalee kum Aamadu mo Aamadu
Lettre rapportee au style indirect.
Premiere lettre de l'alphabet coranique. deuxieme de l'alphabet arabe.
Le griot precede l'emissaire a Hamdallahi et fait assister aux partitions
musicales des griots du Macina. jouant le saygalare pour leur prince. Ici
l'harmonie de l'ensemble rend l'air que le griot joue en sourdine.

CORPUS IT 443
1391. Sous chaque arbre situe a Thiayawal,
1392. 11 placera cent jeunes hommes.
1393. A son tour, il redigea une lettre.
1394. Qu'est-ce qu'il y mit ?
1395. Il ecrivit : je te jure par la magnificence d'Allah,
que toi Ahmadou Ahmadou,
1396. ,Sous chaque arbre Oll tu placeras cent jeunes hommes,
1397. Moi aussi j'y placerai cent anges et djinns.
1398. Il redigea ainsi sa lettre.
1399. 11 dit : oh Fouta !
1400. Ils lui dirent : ouil .
1401. Il dit : qui d'entre vous veut partir pour mourir, qui n'y va pas pour
vivre, qu'il transmette cette lettre a Ahmadou Ahmadou de ma
part. C'est la derniere que nous echangeons.
1402. 11 Y avait la un disciple appele Yero le Peul, c'est lui qui l'avait
forme depuis le cours d'initiation.
1403. Alors Yero le Peul se posa devant lui : Tall!
1404. Si tu as une telle lettre, je suis le messager le plus indique2 .
1405. C'est toi qui m'as initie au Coran3.
1406. C'est toi qui m'as autorise a faire l'exegese4 .
1407. Si tu ecris une telle lettre, tu dois me la remettre.
1408. Il remit la lettre a Yero le Peul.
1409. Yero le Peul se dirigea vers Hamdallahi.
1410. A l'approche de Hamdallahi, les griots disaient :
1411. Il a la paresse de fUir, il a la paresse de se cacher.
1412. "Kikka ka waaja, kaaiiina waaja.
Kikka kakka bogo waaja, bogoo neeri waaja .
Kikka keke, kikka kaka.
Kikka kaalu, keke waaja"5.
1413. Jusqu'a ce que Yero le Peul arrive; [ il salua ]:
1414. La paix soit avec toi Ahmadou Ahmadou.
1
2
3
4
5
Chevauchement entre les actions.
Il n'y a pas de meilleur messager que le disciple du maitre. mais aussi : nul
n'est mieux indique qu'un peul pour une mission en direction d'autres
peuls.
Mot a mot : c'est toi qui m'as appris la premiere lettre du Coran, "le ba".
C'est toi qui m'as appris l'exegese, donc l'alpha et l'omega.
Le griot d6clame la devise rythmique d'Ahmadou Ahmadou.

444
1415.
1416.
1417.
1418.
1419.
1420 .
1421.
1422.
1423.
1424.
1425.
1426.
1427.
1428.
1429.
1430 .
1431.
1432.
1433.
1434.
1435.
1436.
1437.
1
2
3
4
5
CORPUS II
Aamadu mo Aamadu wii mo : maalee kum ma salam
o wii : oocfloo oataake ko Ummorde e AI Hajji Umar,
Hono kodda Aadama Ayse Elimaan Siree Sammba Demmba
Aali Muttaar Seydi buubu njanu.
I[)oon noon Aamadu mo Aamadu humti oataake 00, janngi.
o tawi heen Seyku Umar wii mo nokku fow cflo 0
I[)arn i teemedere Sagata jokkollo no wondi e ndimaangu
no fali
Gaawal karnum e hoore muucflum ; moo darnu
I[)oon teemedere malayka e jinne. Aamadu mo Aamadu wi:
Oocfloo nelaacflo AI Hajji Umar, so a nanii daande salaatu 1 tan
tayaa leggal daande makk02 .
I[)oon noon haokadi yero Fullaoke mooftaama
Haa ngori 00 Joggii
Noddinaango adanngo ngoo noddinii
KaOko yero Fullaoke 0 hokki baafal
Maccucflo 00 wPi mo :hol ko woni haaju moo?
00 wii mo : njaltinaa mi mbicflo salligoo alfajiri 00 arii e
yonde, mbele so mbocfla hoota e joom am tawa mbocfla wondi
e salligi
I[)oon noon oon udditi mbo 0 yalti3 tBallin imo ndiyam.
o salligii haa 0 gayni.
o naatoyi nder huoeere.
Oon uddi darii e damal.
Ena jogii laoi mum4 .
Ena fadi haa salaatu noddee5.
taya leggal daande makko.
Vero Fullaoke hucciti fUcflnaange.
Bajo Juulii darcfle cflicfli.
Personnification de la premiere priere.
La vision des vainqueurs accuse ici le Macina de traitrise, par une
violation manifeste d'une clause du droit. qui regissait la guerre : le
meurtre.d'un emissaire.
Vers courts qui succedent a des vers longs: rythme haletant en rapport
avec l'etat d'ame de l'emissaire. ici sous cellule, condamne a mort.
Indice des methodes d'execution (arme blanche).
Personnification de la priere.

CORPUS IT 445
1415. Ahmadou Ahmadou lui dit : que la paix soit avec toL
1416. 11 dit : cette lettre provient d'EI Hadj Omar,
1417. Le demier ne d'Adama Ayse Elimane Cire Samba Demba All Moutar
5eydi Boubou NDiagnou.
1418. Alors Ahmadou Ahmadou deplia la lettre et la lut.
1419. 11 Ytrouva un passage, ou Cheikh disatt que partout ou
1420. 11 mettrait cent jeunes robustes, montes a cheval,
1421. Ayant place une lance en traverse, lui y placerait cent anges et
djinns.
1422. Ce messager d'EI Hadj Omar, a l'appel du muezzin pour la priere
de l'aube, egorge-Ie1, dit Ahmadou Ahmadou a un de ses esclaves.
1423. Alors Yero le Peul fut garde.
1424. Au chant du coq,
1425. Le premier appel a la priere fut lance.
1426. Yero le Peul frappa a la porte.
1427. L'esclave IUi dit : Quel est ton desir ?
1428. 11 dit : Que tu me sortes afin que je renouvelle mes ablutions, car la
priere de l'aube s'approche, mais aussi pour que, si je dois mourir,
je meure pur2.
1429. Alors, celui-ci ouvrit la porte, 11 sortit.
1430. Hlui donna de l'eau3.
1431. H fit completement ses ablutions,
1432. n retouma dans la chambre.
1433. Celui-Ia oUvrit, puis se posta a la porte,
1434. Arme d'un couteau,
1435. Attendant I'appel du muezzin pour l'egorger.
1436. Yero le Peul se touma vers l'Est,
1437. 11 fit deux "rakas"4.
1
2
3
4
Mot a mat : que tu coupes le bois de sa gorge.
Mot a mat : que si je dais retoumer a man seigneur, que j'aie des ablutions
intactes.
Mot a mot : iI approcha de l'eau pres de lui.
"Raka'a" : ensemble de genuflexions formant une unite.

CORPUS IT 447
1438.
1439.
1440.
1441.
1442.
1443.
1444.
1445.
1446.
1447.
1448.
1449.
1450.
1451.
1452.
1453.
1454.
1455.
1456.
1457.
1458.
1459.
1460.
1461.
1462.
1463.
1
2
3
4
5
Il appela le Riche, le Savant, le Bien eduque.
Il appela Allah l'unique.
o victoire, 6 chance,
o grandeur, 6 noblesse,
o Cheikh Omar du Fouta [Toroo].
Le Cheikh egrenait son chapelet.
Il se ressaisit brusquement.
11 egrena une perle.
l1s lui dirent : qu'est ce qu'il y a, El Hadj Omar ?
Il dit : il y a un musulman en danger, il m'a appele1.
Il m'a appele une seule fois : s'il recommence, il est sauve.
S'il ne recommence pas, Allah en decidera autrement.
Yero le Peul reprit :
o victoire, 6 chance,
o grandeur, et noblesse,
o Cheikh Omar du Fouta [Toro].
Le Cheikh dit : oUi 2 .
Le Saint egrena sept perles3,
Apres quoi ils virent Yero le Pew devant le Cheikh.
Le lendemain, au reveil, les chevaux furent selles,
Ils se dirigerent vers Hamdallahi4.
L'esclave prepose a la garde de Yero le Pew,
A l'appel de la priere. ouvrit la parte et trouva la chambre vide.
Alors, ils se dirigerent vers Hamdallahi.
Ils vinrent par le nord de Hamdallahi5.
Ils se dirigerent vers un martgot situe a l'est de Hamdallahi
appele Thiayawal.
Mot a mot : un esclave d'Allah.
Miracle qui figure dans la devise d'EI Hadj Omar: il repond de loin a tout
appel.
Le chiffre sept est tres symbolique, dans la tradition esoterique
musulmane; il represente la perfection humaine.
L'armee toucouleur. Interference de deux narrations.
Mot a mot : par le noir de Hamdallahi ; ici l'ouest est ainsi designe par le fait
que c'est ainsi qu'il indique le pays des Noirs.

CORPUS IT 449
1464.
1465.
1466.
1467.
1468.
1469.
1470.
1471.
1472.
1473.
1474.
1475.
1476.
1477.
1478.
1479.
1480.
1481.
1482.
1483.
1484.
1485.
1486.
1487.
1
2
Alors qu'a Hamdallahi, Ahmadou Ahmadou s'etait ceint, les gens du
Macina sortirent.
Us sortirent par l'ouest de Hamdallahi.
Us se rencontrerent au lieu appele Thiayawal.
L'armee de Cheikh Omar etant immobile.
U avait un esclave appele Batou Dembele.
Le Soleil fut arretel .
Les bouches furent ouvertes.
La terre fut dechiree.
L'eau coula.
Les yeux regarderent de travers, les oreilles entendirent de
travers.
Nul refuge pour celui qUi cherche refuge.
A ce moment la, Batou Dembele avait deux pieces d'etoffe rouge.
U portait un grand chapeau avec aussi un pantalon bouffant de cent
metres.
U se pavanait au milieu des chevaux du Fouta.
Cependant Ahmadou Ahmadou venait d'apercevoir Batou Dembele.
Il leur dit : n'est-ce pas cet homme au teint noir, portant un
pantalon tres bouffant, avec des etoffes, n'est -ce pas celui-la
Cheikh Omar ?
Ils dirent : celui-la est son esclave nomme Batou Dembele.
Alors Ahmadou Ahmadou declara :
o sachez que le Fouta possede des esclaves de grande classe.
Il avait un esclave qui s'appelait Yemgha2.
Yemghe n'avait pas un bon boubou, ni un bon pantalon.
Yemghe etait son esclave, mais il en avait fait un berger de chevres.
Il passait la nuit en pleine cendre, il ne mangeait que des reliefs.
Il y avait la un esclave devenu son courtisan,
Images apocalyptiques avant le combat.
Le griot emploie tantot Yemghe tantot Yerngha.

450
1488.
1489.
1490
1491.
1492.
1493.
1494.
1495.
1496.
1497.
1498.
1499.
1500
150 1.
1502.
1503.
1504.
150 5.
150 6.
1507.
150 8.
1509.
1510 .
1511.
1512.
1513.
1514.
1515.
1516.
1517.
Oon noon 0 halfaani ePum 1
Wiyetee ko Selimaka.
Ko kam naamatnoo kedde payePe ePee
Ko kanum oiirtatnoo lehe ePee
t[)oon noon nde Selimaka sooynii pucci Fuuta ePii, dogi
naati e ladde.
Wallaahi mi woondiri mawngu 0110
Kedde payePe, ePee, ko Selimaka naamatnoo
DolokkaaJi ePii, ko Selimaka wakkotonoo
DimaaePi payePi ePii, ko Selimaka waePePotonoo
Naange ceeePu ngee, ko miin yerQo woodnoo
Woo Idee kaatane, ko miin yerQa woodnoo
Kono ee Aamadu mo Aamadu
So a nehdii pucci, fonndu gafakkee majji
A anndaa heen, ngu bone tawdat moo
Mi wondirii mawngu alia, so a rokkii kam
Ndimaangu, 0 rokkii kam gaawal
MaccuePo Sayku Umar mo maantatoo 00
Mi ittat m bo e pucci Fu uta joon i joon i.
t[)oon noon 0 yeewi heen e dimaoji
o wii : yeew e pucci hee ngu njieP-ePaa
o suoi heen moolanaangu moolee
o wii : ko mi maccuePo, ko nguu waawi jogaade mi.
Bajo jawlii kowngu,
Gaawe ePe ndenndinaa
o yeewi heen keewngal doole.
o jawli ePum e gooto 0 hooti e dow ndimaangu hee
o ndaari Aamadu mo Aamadu
o wii : Aamadu mo Aamadu
o wii :naam
o wii :yeew golle am
Fonne insolite de d'um. I'emploi de d'ume nna demonstratif rejete.
CORPUS II

CORPUS IT 451
1488.
1489.
1490.
149l.
1492.
1493.
1494.
1495.
1496.
1497.
1498.
1499.
1500.
1501.
1502.
1503.
1504.
1505.
1506.
1507.
1508.
1509.
1510.
151l.
1512.
1513.
1514.
1515.
1516.
1517.
1
2
3
4
5
Ce n'etait pas son esclave de droit1.
Il s'appelait Selimaka,
C'est lui qui mangeait les morceaux les plus gras.
C'est lui qui nettoyait les plats 2 .
Mais a l'approche des chevaux du Fouta, Selimaka s'enfuit dans la
brousse.
Je le jure par la grandeur d'Allah,
Les morceaux les plus gras, c'est Selimaka qUi les mangeait,
Les boubous ouvrages, c'est Selimaka qUi les portait.
Les destriers, c'est Selimaka qUi les montait,
Le soleil de saison seche, c'etait pour moi Yemgha.
Passer la nuit a la cuisine me revenait a moL
Mais Ahmadou Ahmadou,
Si tu eleves des chevaux, egalise leur ration alimentaire3 ,
Tu ne sais pas lequel tu monteras lors d'une bataille 4 .
Je le jure par la grandeur d'Allah, si tu me donnes
Un destrier, si tu me donnes une lance.
L'esclave de Cheikh Omar que tu loues,
Je l'enleverai parmi les chevaux du Fouta, sur le champ.
Alors il chercha un destrier.
Il dit : choisis parmi ces chevaux, celui qUi te convient.
Il en choisit un d'excellente qualite5 .
11 dit : je suis un esclave, c'est celui-ci qUi peut me porter.
11 enfourcha vivement le cheval.
Les lances furent rassemblees,
11 en chercha une tres pUissante.
11 en prit une vivement, alors qu'il etait a cheval.
11 regarda Ahmadou Ahmadou.
11 dit : Ahmadou Ahmadou.
11 dit : oui.
11 dit : contemple mes exploits.
Esclave acquis par heritage paternel ou maternel.
Mot a mat : c'est lui qui recurait les plats a la main. I1 mangeait aussi les
restes des mets royaux.
Mot a mat : egalise leur sac contenant leur ration.
Mot 11 mat: tu ne sais pas avec lequel t'arrivera un malheur.
Mot a mat : celui contre qui on se refugie doublement.

452
1518.
1519.
1520
1521.
1522.
1523.
1524.
1525.
1526.
1527.
1528.
1529.
1530 .
1531.
1532.
1533.
1534.
1535.
1536.
1537.
1538.
1539.
1540 .
1541.
1542.
1543.
1544.
1545.
2
3
4
Jooni njiyaa golle am
Jeyd'o e luoid'o ngonaa gootum.
Y'eew luoinood'o 00 naatii e ladde alia jerennde
Miin nde wonnoo ko mi jeyaad'o so mi yahii Alia d'o
pay mi l
Jooni jooni njiyaa golle am
o yaaoani pucci Fuuta d'ii
o arii haa e hakkunde boowal hee
Bajo darii
o wii : a Isaalaamaaleekum"2 mon Fuuta
Be mbi mo : "maalee kuma salam"
o wii : mi yaltii baara daagal
Mi ndaartaani d'oo noon pullo
Nganndon noon Fuuta mi noddaani tooroodo
Mi ndaartaani baylo, mi noddaani ced'd'o
Ndaartu-mi d'oo tan ko oii diimaajo piir3 Tawi so kaliifa muud'um nande duwii tutti fow
nande heen juud'e muud'um...
Fuuta fow ndaari Baatu Dammbele
Baatu Dammbele wii :Fuuta hay, so on ndaaraani mi
Mbod'o an ndi ko miin noddaa.
Doon noon Baatu Dammbele yaaoani boowal ngal
Sayku Umar wii mo : yaa aan Baatu am4 Baatu wii mo : naam.
o wii : Baatu ar gaay
Baatu ari, 0 wii Baatu wertu juud'e maa
Baatu werti juud'e muud'um.
Jaa maamin, jaa elmin, 0 janngi 0 tuuti e juud'e Baatu
Gite makko d'ee fow mbeddii gond'i
o wii : he, Baatu Dammbele
CORPUS 11
Allusion au comportement deloyal de Selimaka. La diversitc de
comportement des esclaves. interdit toute generalisation
Formule de salutation en poular, deformee ici en partie.
Deformation du fran"ais : pur.
Baatam : formulation affective.

CORPUS IT 453
1518.
1519.
1520.
1521.
1522.
1523.
1524.
1525.
1526.
1527.
1528.
1529.
1530.
1531.
1532.
1533.
1534.
1535.
1536.
1537.
1538.
1539.
1540.
1541.
1542.
1543.
1544.
1545.
1
2
3
4
5
6
7
8
Il dit : tu vas voir bient6t mon action.
Le proprietaire et l'emprunteur ne sont pas identlques1.
Vois: l'emprunteur a totalement disparu2;
Etant donne que moi je suis possede. je n'ai pas ou me rendre;
Tout de suite. tu verras mon oeuvre.
Il se dirigea vers les chevaux du Fouta.
Arrive au milieu de la plaine.
Le preux s'arreta.
Il dit : que la paix soit avec vous Fouta3.
Ils lui dirent : que la paix soit avec toL
n dit : je ne m'adresse pas a la noblesse.
J e ne cherche pas un Peul.
Sachez bien Fouta. que je n'appelle point ici un Torod04.
Je ne cherche pas un forgeron. je n'appelle pas un Thiedd05.
Je ne cherche qu'un fils d'esc1ave authentique6 .
QUi obeit aux injonctions de son maitre jusqu'au prix de sa vie.
Tout le Fouta regarda Batou Dembele7.
Batou Dembele dit : 6 Fbtta meme si vous ne me regardez pas.
Je sais que c'est moi qu'on appelle.
Alors Batou Dembele se dirigea vers la plaine.
Cheikh lui dit : 6 Batou mien.
Batou lui dit : oui.
Il dit : Batou, viens par icL
Batou vint. Il dit : Batou etale tes mains8.
Batou etala ses mains.
Le Riche, le Savant. n recita et aspergea les mains de Batou.
Ses yeux furent inondes de lannes.
Il dit : oh Batou Dembele.
Allusion a la couardise et a la traltnse de S6limaka.
Yemgha insinue par la, que meme l'esclave est r6gi par une 6thique.
Mot a mot : vois;l'emprunteur est entre dans la grande brousse d'Allah.
Emploi metonymique de Fouta pour gens du Fouta.
Torodo : aristocrate du savoir.
Thieddo : caste des guerriers.
Esclave aussi bien du cote patemel que matemel.
Le griot emploie Demb616 ou Dambel6.
Le marabout recite des prieres. puis asperge de fins crachats les paumes
ouvertes du fidele.

454
1546.
1547.
1548.
1549.
1550 .
1551.
1552.
1553.
1554.
1555.
1556.
1557.
1558.
1559.
1560
1561.
1562.
1563.
1564.
1565.
1566.
1567.
1568.
1569.
1570 .
1571.
1572.
1573.
1574.
2
3
Baatu wii mo : naam
o wii mo :allaahumma aqfirlahaa war ham haa l
Han nde dee njiyaa rewoe uurulayn i 2 yoocfoe njaooo moo
Doon noon Fuuta kala yiili koye J
'Be nganndi Baatu ko (cfoon Heddotoo) ko jogorcfo maayde
t[)oon noon Baatu yaaoani boowal ngal.
Aamadu mo Aamadu wii : he Veraa.
Veraa wii mbo : naam
o wii : Veraa or gaay
Veraa yettii : 0 wii wertii juu

456
1575.
1576.
1577.
1578.
1579.
1580
1581.
1582.
1583.
1584.
1585.
1586.
1587.
1588.
1589.
1590 .
1591.
1592.
1593.
1594.
1595.
1596.
1597.
1598.
1
2
o wii : maccucflo am 00 e maccucflo Aamadu mo Aamadu
OOJ ka mDe cflicflo fowJ ngadda non mi De cfloo joon i joon i.
CORPUS 11
Mi loota De J mu Juula De J kala mo looti De juuli De moo Alia
yaafo cflumen 1.
t[)oon noon Aamadu mo Aamadu wii De : EE Maasina
tBe mbii mo : naam
o wii : maccucflo am 00 e maccucflo
Sayku Umar 00 ngaddanon mi De cfloo jooni jooni J mi juula De
mi loota De 2
Kala mo juuli De looti De J ma Alia yaafa cflum.
Fuuta giddi J Maasina giddi
Fuuta giddi J Maasina giddi
Sayku Umar Jelii e hakkunde konuJ tucflcflii wudere ndeeJ
o tami junngo makko
Farba wii mo :jaa maalin J jaa elmin J jaati jumaalin
IIAkaramayni ibnu akaramayni ll
J hol ko dufii kodda e lelaade
ne suddoo wudere.
IIAkaramayni ibnu akaramayni" bonnu noocflo Tammba
Bonni GufadeeJ bonni Janngirde
Ko aan heli qene tottiri qeenaaba
Firti Farabannaa J lummbiri Jaakelel
EE kodda Aadama Ayse miin koy mi yiirii ma hannde
Ko mi meecflaani yiirude ma J ko lelaade na suddoo hakkunde
worDe
Haa cfloon noon 00 yeesi wudere ndeeJ 0 ndaari gawJo 00
o wii mbo : Farba ! J Farba wii mbo naam
o wii : hay so mi sirridii e joomiraacflOJ mi yicflii
humpinde yimDeJ aan Farba Sawa Guwaa a accataa.
Farba J ko wirn unoo mi cfloo mibcflo suddii J ko mbicflo naagoo
lIa llaahu waahidum ll 00 :
Kala ko maayi e Fuuta yoo naat e aljanna
Le griot ignore les dispositions theologiques relatives a l'enterrement du
jihadiste, mort sur le champ de bataille. Il est enterre sans bain, habits,
en tenue de combattant de la foi.
Inversion inhabituelle : confusion du griot.

CORPUS IT 457
1575.
1576.
1577.
1578.
1579.
1580.
1581.
1582.
1583.
1584.
1585.
1586.
1587.
1588.
1589.
1590.
1591.
1592.
1593.
1594.
1595.
1596.
1597.
1598.
1
2
Il dit : mon esclave et l'esclave d'Ahmadou Ahmadou,
Vous me les amenez ici, tous les deux, immediatement.
Pour que je les lave, que je prie sur eux, afin qu'Allah leur
pardonne.
Alors Ahmadou Ahmadou leur dit : 6 Macina.
Ils lui dirent : oui.
Il dit : mon esc1ave, et l'esclave de Cheikh Omar,
vous me les apportez ici et maintenant, pour que je prie
sur eux et que je les lave1.
Car qUiconque prie sur eux et les lave sera exauce par Allah.
Le Fouta se leva vivement, le Macina se leva violemment.
Que Dieu nous assiste !
Cheikh Omar se coucha au milieu de son annee, enveloppe d'un
pagne2.
Il tendit la main a Farba Sawa Gouwa.
Farba lui dit : le Riche, l'Erudit, le Richisssime.
Noble fils de nobles, qu'est-ce qui a pousse le Cadet a se coucher et
a se couvrir d'un pagne?
Noble fils de nobles, qUi a detruit Tamba,
Detroit Goufade, detruit Dianguirde.
C'est toi qUi as casse Gheghe et Ghegnaba,
Detroit Farabanna, traverse le gue de Diakalelle.
o Cadet d'Adama Ayse, je t'ai vu aUjourd'hui,
Comme je ne t'ai jamais vu, a savoir te coucher
et te couvrir au milieu des hommes.
Alors il souleva le pagne et regarda le griot.
Illui dit : Farba. Farba lui dit : oui.
Il dit : meme si je me vois en aparte avec le Seigneur et que je veux
que ce soit a l'insu des hommes, toi Farba Sawa Gouwa, tu ne le
permets pas.
Farba, j'etais en couchette sous ce pagne pour prier Allah l'unique.
Que tous ceux qUi meurent du Fouta entrent au paradis.
Le griot confond ICI les phases de l'enterrement musulman en
intervertissant leur ordre chronologique : bain, priere, enterrement. Mais
ceci ne s'applique pas au jihadiste, qui doit etre enterre sans rituel avec sa
tenue de combat.
II s'agit du pagne de retraite spirituel qui doit etre immacule.

458
1599.
1600.
160 1.
160 2.
1603.
160 4.
160 5.
160 6.
160 7.
160 8.
1609.
1610 .
1611.
1612.
1613.
1614.
1615.
1616.
1617.
1618.
1619.
1620 .
1621.
1622
1623.
1624.
Kala ko maayi e Maasina yoo naat e aljanna
Sa bu ko keefee ro ren n di n i en, kono Fuuta ko Fu uta
Maasina ko Maasina.
Fuuta e Maasina Jiioondiri
Conndi huooi hakkunde maooe
Ko nande muuePum tan Sayku Umar meeePi fellude
o ndaara maasinaokoooe tan, oajo 0
o wiya haya ! EE Fuuta !
Fuuta wiya : naam
muooa 0 dadoo
o wiya : holi ndee ePoo moooolde ?
Holi oee ePoo woroe woePeeoe, moyyuoe oari.
CBe mbiya : ko oee mbiyetee Maasina
Tan bajo jagga e junngo mum naamo ngoo joofo
o wiya : EE Fuuta !
CORPUS II
CBe mbiya mo : Taal
o wiya : pellee ePoo
PeePeeli ePii joy wooturo fow ina wonndee loowannde
Asamaan 00 na diraa, leydi na diraa
Tan haa njiyaa maayePo na lelii a anndaa ko debbo maa ko
gorko
Tawaa maayePo na lelii a yiyataa e mum soppannde leggal,
A yiyataa e mum yuwannde gaawal.
Nannde muuePum Fuuta bonni Maasina bonannde bonnde
Wammbaaoe oee itti Aamadu mo Aamadu
Tubbe faloo lefoo geenol.
Juuta salifaaji daannde
Farba refti e faleeje maooe kooni Fuuta bonnii Maasina.
Bajo en na ngondi e ndimaangu, na cinndi gaawe
o wiya: kollee kam AI Hajji Umar ?

CORPUS IT 459
1599.
1600.
1601.
1602.
1603.
1604.
1605.
1606.
1607.
1608.
1609.
1610.
1611.
1612.
1613.
1614.
1615.
1616.
1617.
1618.
1619.
1620.
1621.
1622.
1623.
1624.
2
Que tous ceux qui meurent du Macina entrent au paradis.
Car c'est un pai'en qui nous a brouilles, mais le Fouta, c'est le Fouta:
le Macina c'est le Macina.
Le Fouta et le Macina s'empoignerent.
La poudre gronda entre eux.
C'est ce jour la seulement que Cheikh Omar tira des coups de
fusU 1 .
11 regardait les Maciniens, puis U fermait [les yeux] et se ceignait.
11 disait : oh ! Fouta !
Le Fouta disait : oui.
Quel est ce detachement ?
QUi sont ces hommes de teint clair a la belle prestance ?
Ils disaient : ce sont ces gens qu'on appelle les Maciniens.
Alors le Saint pointait sa main droite [vers le Macina].
11 disait : oh Fouta.
Ils disaient : Tall.
11 disait : tirez par la.
Chacun de ses cinq doigts etait charge et tirait l'un a la suite de
l'autre.
Le ciel grondait, la terre grondait.
Alors tu voyais un mort gisant, sans savoir s'il s'agissait d'une
femme ou d'un homme.
Tu trouvais un mort etendu, sans la moindre trace d'un coup ou la
moindre blessure d'une lance.
Ce jour-la, le Fouta detruisit completement le Macina.
Les griots musiciens prirent Ahmadou Ahmadou :
Penche au cou etofIe 2 ,
Le Peul au cou ride.
Farba suivit leurs traces. Pour vrai, le Fouta detruisit completement
le Macina.
Les preux avaient un destrier, etaient armes de lances.
Us disaient : montrez-moi El Hadj Omar ?
Ce fait est insolite. Il n'est pas atteste par d'autres versions, qui le niem
presque toutes. Cheikh possedait plutot une lance qui lui permettait
d'accomplir des miracles, tout comme le baton de Molse. L'epopee
toucouleur soutient qu'Omar n'a jamais tue une personne durant tout le
jihad.
Mot a mot : au cou semblable a une etoffe.

460
1625.
1626
1627.
1628.
1629.
1630 .
1631.
1632.
1633.
1634.
1635.
1636.
1637.
1638.
1639.
1640 .
1641.
1642.
1643.
1644.
1645.
1646.
1647.
1648.
1649.
1650
1651.
1652.
1
2
3
Haa Elimaan e banndi mum njiida.
CORPUS II
Be mbiya : oya moyyo oariJ Daleejo jUcflcflo daanndeJ kuccitcflo
FUcflnaangeJ na joocflii J ko oon woni Sayku Umar.
Tawi Farba nanii Aamadu mo AamaduJ
Na naamnoo Sayku.
Farba wiy : kodda Adama Aye Elimaan Siree
Sammba Demmba Aali Muttaar
EE Tooroodoo 1 J ngari jumaa e jamaaJ Elimaan na yiiloo
banndi mum
Sayku wiya ndaaniiJ dimmba hoore
o wiya : dum ne jiilotoocflo ma oOJ kodda Aadama Ayse
Ombo wacflcflii ndimaangu mbaaraangu !
Ombo sinndii gaawee bocfleeje)
Mi yiyaani e yeeso maa hee so wonaa tuggordu maa nduu
Kooni Sayku Umar Elimaan dee na yiilo banndi mum
Sayku wiya ndaanii dimmba hooreJ jaDe na njana
Haa Aamadu mo AamaduJ Sayku UmarJ
Sagata turii Dokkitii gaawal 2
Farba Sawa Guwa wii mo : kodda Aadama Ayse Elimaan Siree
Sammba Demmba Aali Muttaar
Ko nii de gaawal barma wacflatno nde wada ko boni
So ahul dee fow ? Masinaoke 00 Dokkitii gaawal
Dariima e alkabeejeJ junngo mum ngoo yeeyii dow
Hay so ko a bareteecflo kam J lemo haa nganndaa non
Wardu maa. Mi yiyaani hay huunde yeeso maa
Sayku wii n ii fotti e Aamadu mo Aamadu
Tambilii gaawal na wiyee Ujicci mbaalu u •
Tooroodoo 00 jawliiJ 0 turi 0 Y'etti tuggordu nduu.
o joofii e Aamadu mo Aamadu
o wii e hunuko makko koo t uy3
Tan haa De njii gaawal na wiyi e leydi pat!
Abus de gemination par souci rythmique.
Rupture de construction.
Onomatopee marquant ici le broit de la lance

CORPUS IT 461
1625. Pour que l'imame
1626.
1627.
1628.
1629.
1630.
1631.
1632.
1633.
1634.
1635.
1636.
1637.
1638.
1639.
1640.
1641.
1642.
1643.
1644.
1645.
1646.
1647.
1648.
1649.
1650.
1651.
1652.
1 et son homologue se voient.
Ils disaient : cet homme a la belle tresse, noir au long cou,
Tourne vers l'est, assis, c'est celui- la Cheikh Omar.
A ce moment, Farba entendit Ahmadou Ahmadou
Demander Cheikh Omar.
Alors Farba dit : Cadet d'Adama Ayse Elimane Cire Samba Demba All
Moutar.
o Torodo, champion de la mosquee et de la grande mosquee, un
Imamee cherche son homologue.
Le Cheikh faisait ainsi, remuait la tete.
Il disait : en outre, celui qUi te cherche, Cadet d'Adama Ayse,
n a enfourche un destrier.
Il est arme de lances rouges.
Je ne vois en face de lui que ton baton [de pelerin] ;
En verite, Cheikh Omar, un imame cherche son homologue.
Le Cheikh faisait ainsi, remuait la tete ; les pedes de son chapelet
tombe'rent2 ,
Jusqu'a ce qu'Ahmadou Ahmadou s'approchat de Cheikh Omar.
Un jeune homme lacha une fleche.
Farba Sawa Gouwa lUi dit: Cadet d'Adama Ayse Elimane Cire Samba
Demba All Moutar,
C'est ainsi qu'agissaient les fleches malefiques ;
Meme si tu as peur, le Macinien a decoche une fleche.
Il se tint sur les etriers, son bras visa la-haut.
Meme si tu dois mourir, regarde au moins comment U va te tuer ;
J e ne vois rien en face de toL
Le Cheikh se retouma et rencontra Ahmadou Ahmadou
Tenant une lance appelee " Djithie mbalou."
Le Torodo saisit violemment3, se baissa, prit son baton,
Ille pointa en direction d'Ahmadou Ahmadou.
Il fit dans sa bouche " Touy ! "4.
Alors Us virent une lance se jeter a terre "patt"5.
1
2
3
4
5
L'Imame designe celui qui dirige la priere musulmane. Ici Ahmadou III est
I'Imame de Macina, Cheikh Omar celui du Fouta.
Il s'agit des perles du chapelet qu'il egrenait.
Le complement n'est pas exprime : il s'agit sans doute du baton.
Onomatopee marquant un coup victorieux, c'est le coup du fusil.
Onomatopee marquant un bruit sourd.

462
1653.
1654.
1655.
1656.
1657.
1658.
1659.
1660 .
1661.
1662
1663.
1664.
1665.
1666.
1667.
1668.
1669.
1670 .
1671.
1672.
1673.
1674.
1675.
1676.
1677.
1678.
Ndeka tuy 00 1 bonnii
Aamadu mo Aamadu barmi
o wii De : joon i Maasina
'Bee mbii mo : naam
o wii De : mi Darmii
Jooni yoo dan e pucci hee ko ittaa
Nawon mi haa to daande maayo tooJ pucci cPii
Roota Hamdalaay miin njolnon-mi e laana
RaOko Sayku Umar ne 0 tinii cPum J
Aamadu mo Aamadu barmii J
Pucci njolnoyaama e maayo
tDoon ne ka Oko ne 0 hucciti e Fuuta
o wii : Alfaa Umar Ceerno Baylaa !
Alfa wii mbo : naam !
o wii : Aamadu mo Aamadu alaa e pucci Maasina hee
Aan ne ittu koyngal konu J
Takko-cPaa e daande maayo ngooJ
Ma on njii toon ombo joli e laana J
yeeonon moo
Mbiyon yo 0 naaw hakkunde amen
kala no 0 wii so 0 heDiino mi ma 0 wacP-am noon J
mbacPon mbo noon.
tDoon noon De njaaDan i daande maayoJ
Haa De njii Aamadu mo Aamadu.
Aamadu mo Aamadu Sooynii pucci Fuuta.
o wii De : Haaya koo Maasina
De mbii mo : naam
o wii : yoo laana kaa joof
cPuma ko pucci Sayku Umar
ko miin De ngabbii
Laana kaa joofi
Alfaa Umar Ceerno Bayla yettiiJ
itti Dataake 00 rokki mo ;
mo Sayku win ndu noG 00.
o wii : Sayku wii ko yo mi naaw hakkunde amen
Substantif forme a panir de l'onomatopee.
CORPUS II

CORPUS IT 463
1653. Cependant le "touy" avait bien atteint le roi :
1654. Ahmadou Ahmadou etait gravement blesse.
1655. Uleur dit: Macina.
1656. Us dirent: oui.
1657. Il leur dit: je suis blesse,
1658. A present, choisissez quelques chevaux,
1659. Pour m'emmener au bord du fleuve, puis les chevaux
1660. Retoumeront a Hamdallahi ; moi, vous me transportez dans une
pirogue.
1661. Cheikh Omar aussi fut infonne,
1662. Qu'Ahmadou Ahmadou etait blesse.
1663. Les chevaux se dirigerent vers le fleuve [Niger].
1664. Alors le Cheikh Omar fit face au Fouta et dit : Alpha Oumatrhiemo
Bayla r
1665. Alpha lUi dit : oui.
1666. Il dit : Ahmadou Ahmadou ne se trouve pas parmi les chevaux du
Macina.
1667. Toi aussi prends une colonne, puis longe la rive du fleuve.
1668. Vous le trouverez la, a bord d'une pirogue.
1669. Dites lui de juger entre nous :
1670. Son verdict sera le mien1.
1671. Alors Us se dirigerent vers le rivage,
1672. Jusqu'a ce qu'ils virent Ahmadou Ahmadou,
1673. Ahmadou Ahmadou, ayant apen;u les chevaux du Fouta,
1674. Leur dit : oh Macina ! ils lui dirent : oui. 11 dit :
1675. Arretez la pirogue, les chevaux de Cheikh Omar arrivent, c'est moi
qu'ils poursuivent.
1676. La pirogue fut arretee.
1677. Illui remet la lettre, que le Cheikh IUi a envoyee.
1678. Il dit : le Cheikh me demande de juger entre nous.
Mot a mot tout ce qu'il dira vouloir me faire s'il m'avait attrape, traitez-le
ainsi.

464
1679.
1680 .
1681.
1682.
1683.
1684.
1685.
1686.
1687.
1688.
1689.
1690 .
1691.
1692.
1693.
1694.
Wallaay so mi heDiino Sayku Umar,
mi warat cfum
So mi wariino mbo,
mi lootat no mbo,
So mi lootiino mbo,
so mi hasniino mbo,
Mi asa ngaska haa timma
so mi asii ngaska haa timmii,
Mi ubba mo,
Mi juula mo njuulu moyyo.
Yalla yo yaafo mi yaafoo moo
o wii : awwaa, miin ne 0 wii mi
kono mbii-

CORPUS IT 465
1679.
1680.
1681.
1682.
1683.
1684.
1685.
1686.
1687.
1688.
1689.
1690.
1691.
1692.
1693.
1694.
1
Par Allah si j'avais pris le Cheikh, je l'aurais tue,
Dne fois tue, je l'aurais lave,
Dne fois lave, je l'aurais vetu,
Dne fois vetu, j'aurais creuse un trou adequat,
Dne fois le trou convenablement creuse, je l'aurais enterre,
J'aurais fait sur lui des prieres speciales,
Qu'Allah me pardonne et lui pardonne aussi.
Il dit : alors, moi aussi, il m'a dit que tu sois traite tel que tu voulais
agir a son endroit .
C'est ainsi qu'ils I'enterrerent a Mopti1.
Ils revinrent, le Cheikh leur dit : comment avez-vous agi par
rapport a Ahmadou Ahmadou ?
Ils dirent : nous l'avons enterre.
Ce lieu s'appelle Mopti, ville eternelle du Macina !
C'est la que j'arrete l'epopee du Cadet d'Adama Ayse Elimane Cire
Samba Demba All Moutar.
Noble fils de Nobles.
L'epopee du Cheikh ne s'acheve jamais,
Mais je I'ai recitee jusque la.
Mot a mot : ils le garderent a Mopti. La traduction dissocie le jeu de mots 6t.
moptimo, resultant d'une similitude de radical entre le verbe garder
moptude et la ville de Mopti. Par ailleurs, cette similitude morphologique
est recuperee par l'epopee pour asseoir un mythe de fondation.

466
1. Sayku Umar yaa 1
BEYTOL HAMMAAT SAMMBA LII
BAAR TO MAASINA,
DAANDE DEMBA SAAR
ko Fuuta Tooro 0 Ummorii J
2. Fow kodda Aadama Ayse
ToorODDe aan Durii.
3. Ko Halwaar 0 jiDinaa
o mawn i Tooroodo koy ferii J
4. Tayii maaje lummbii caalli
De 0 noddunoo ngarii.
5. 0 wii ko Alia wiyi mi
yo en pellu diine Mohammadaa.
6. MalanOODe kaDDii pucci
caasaati cfIiin ngarii J
7. Doon juul De nani nootii mo
mbii sayku min ngarii.
8. 0 ummii 0 tiindi Fuuta
Halwaar 0 jipporii J
9. Tawii ndunngu faandiima
Hoorefonde 0 ruumtoyii.
10 . 0 wii Fuuta fow yoo nooto
diine Mohammadaa.
11. Dawcflo Halwaar so juulnii Makka
ngal teddunngal yonii J
12. Gila nele Sayku waynii Fuuta
fucPnaange tan won ii J
13. Aan anndi Misira e Makka
toon DU rcPo 00 won ii.
VI "Yaa ". vocatif arabe, ya poularise ici.
CORPUS III

CORPUS ill
1
2.
3.
4.
5.
6
7.
8.
9.
10.
11
12.
13.
1
2
3
POEME DE HAMMAT SAMBA LY COMPOSE AV MACINA
DECLAME PAR DEMBA SARR
Cheikh Omar oh !
c'est du Fouta-Toro qu'il est venUe
De tous, Cadet d 'Adama Ayse,
des Torodos1 tu es le meilleur.
C'est a Halwar qu'il est ne,
il a grandi, le Torodo a emigre.
11 a traverse des mers et des cours d'eau,
ceux qu'il avait appeles sont venus.
n dit c'est Dieu qui m'a dit :
Faisons la guerre sainte de Mohammed2.
Les Bienheureux ont scelle les chevaux,
les chevaux de course sont venus.
La}les pieux entendirent et repondirent,
disant : Cheikh nous voila.
11 se leva et se dirigea vers le Fouta,
c'est a Halwar qu'il descendit.
C'etait a l'approche de l'hivernage3 ,
c'est a H6refonde qu'il descendit.
n dit a tout le Fouta de repondre
a la religion de Mohammed.
Celui qui a quitte Halwar le matin, s 'il dirige la priere a la Mecque,
cet honneur que voila suffit.
Depuis que Cheikh a quitte le Fouta,
c'est en Orient qu'il se trouve.
Soit au Caire, soit a la Mecque,
c'est la que le Meilleur se trouve.
467
Hemistiche deux, Torodos : nobles.
Nom ambigu dans ce poeme : Mohammadou ou Amadou designe soit le
Prophete Mohammed, soit El Hadj Omar soit Cheikh Tidjane. 11 est aussi
employe pour la rime, parfois il n'a aucun sens precis. Il fonctionne aussi
comme une sone de refrain revenant apres un groupe de quatre verso
11 s'agit de la deuxieme campagne de recrutement d'EI Hadj Omar. Elle est
aussi appelee deuxieme emigration. Elle date de 1858-1859. Cf La Qacida en
poular de Mohamadou Aliou Tyam (v 667, p. 113,v 700, p. 119).

470 CORPUS ITI
27. Wonaa doole ko ballal miin
ko Alia rokki mi.
28. Mi wasoraaki d'um hay gooto
kala yimoe ngondu-mi,
29. Miin Sayku wii pellee
ko Aljanna d'aoou mi,
30. Cahodind'o so maayi janngo
ko e diine Aamadaa.
3 1. M i in Sa yku m ii n fell i
Nooro felli Maasina,
32. Miin felli kulikoro
leydi heeferoe majjinaa.
33. So mi wasiima ko wad'ata mi
miin Umar mo fuutayel,
34. Mi fellaani laarde jawdi
saka dande heen nalel,
35. Sogo am tan mi diwa mi juuroo
mi nannda e maryamel,
36. To nder leyd'eel heeferoe
mi fella toon,
37. Caliid'o fow mi hirsa
mi hesd'itina diine Aamadaa.
38. Nde keefeero huli hirseede
dogi diine mooloyii,
39. To Aamadu mo Aamadu 00
mo waliyaaoe njokkoyii,
40. 0 wii Taalo riddi kam
ko Halwaar 0 ummorii,
41. Tawi Alia waahidum 1 kogooto
1 V41 Terme arabe unique, un.

CORPUS ill 471
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
1
2
3
4
5
6
7
8
Ce n'est pas par la force. c'est le secours.
moi. c'est Dieu qui m'a comble.
Je ne me vante pas pour cela.
parmi mes compagnons.
C'est moi Cheikh qui ai dit : tirez.
c'est le paradis que je cherche.
Celui qUi meurtl . s'il meurt demain.
c'est dans la religion d'Amadou.
C'est moi Cheikh qUi ai tire des coups de fusil
sur Nioro. tire sur le Macina2 .
J'ai tire des coups de fusil sur Koulikoro,
le pays des paiens ignorants.
Si je me vante qu'est-ce que cela me fait,
moi. Oumar du Fouta3.
J e ne fais pas la guerre pour des richesses
ni pour acquerir une genisse 4 .
Mon desir unique: m'envoler, puis atterrir
semblable cl un pigeonneau.
A l'interieur des pays des parens,
Je vais y tirer un fusil.
Tout incredule5. je l'egorge,
je reforme la religion.
Quand l'incredule refusa d'etre egorge.
il fUit la religion pour se refugier,
Aupres d'Amadou Amadou6.
descendant de "waliyou".
11 dit : le Tall7 m'a chasse,
c'est de Halwar qu'il vient.
Si Dieu l'unique8 est unique,
Mot arabe : celui qui meurt en guerre. Repetition du mot arabe repris en
poular. C'est un procede frequent dans ce poeme.
Anticipation dans le recit.
Diminutif de Fouta. Fuutayel.
La vache est le bien supreme dans cette societe.
Le palen designe ici Ali Diarra ou Ali Da Monzon. roi de Segou qui se
refugia aupres du roi du Macina • Ahmadou Ahmadou ou Amadou In en
1861.
Amadou mo Amadou : Ahmadou fils de Ahmadou.
El Hadj Omar Tall.
Omar temoigne de l'omnipotence d'Allah.

472
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50 .
51.
52.
53.
54.
55.
1
2
koye makko wondo yii J
tOalam tan mi doga haa mi da

CORPUS ill 473
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
1
2
3
4
5
6
11 est avee Lui1.
Laisse-moi me sauver, afin d'eehapper
au Cheikh Amadou.
Amadou Amadou dit :
reste, je vais te sauver.
Si Cheikh vient iei,
il ne rattrapera point pour t'egorger.
Cet habitant du Fouta-Toro2
te poursuit seulement3 ;
Tu as fui eomme une gazelle dans la savane;
laissant ainsi ta maison.
Reste, aujourd'hui je vais te sauver
de Cheikh Amadou.
Cheikh eerivit une lettre qu'il eonfia a quelqu'un,
afin qu'illa lui remette4 .
Il dit : Amadou Amadou,
Cheikh Omar en personne te salue.
Il a ehasse la-bas un paien,
qui a passe la nuit ehez toL
Convertis-Ie ou alors remets-Ie IUi,
afin qu'il le eonvertisse pour te le renvoyer.
S'il refuseS qU'il6 l'egorge,
afin de reformer la religion Amadou.
Amadou Amadou dit :
je ne [le] eonvertis pas, il ne le eonvertit pas.
Il a passe la nuit dans ma maison,
aUjourd'hui, il n'en sort pas.
crest moi le roi du Maeina aujourd'hui,
il verra que j e ne mens pas.
Deuxieme hemistiche : El Hadj Omar.
L'hemistiche juxtapose des diminutifs depreciatifs. On pourrait aussi
traduire par : ce simple habitant du petit Fouta-Toro.
Le deuxieme hemistiche implique une accusation. Il a le sens de : te
poursuit alors sans motif.
Lettre adressee a Ahmadou Ahmadou, Emir du Macina.
Si Ali refuse la conversion.
Amadou Amadou. Ce premier hemistiche est vague pour ne pas dire confus,
par la multiplication du pronom personnel it.

474
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
1
2
3
Kala mo kaD-mi moo De ndiiw d'um
De n didda De d'accataa,
Haa De nawta d'um nder Fuuta
tooroori 1 Aamadaa.
Sayku wii mo mi yid'aano so ma mi wad'
so weetii ma mi fella moo,
Haa 0 ridda mi Fuuta
Tooro mi manta moo,
Mao min kawra janngo
mi wad'a paaka 2 mi hirsa moo
Aamadu mo Aamadu 00
ko keefeero hoomtin 00,
Yettud'o diine wostii keefeeru
d'um wonaa e loa bi Aamadaa.
Ndeen Aamadu mo Aamadu
nelanii leyd'eele Maasinaa,
Ko nootii mo Ujunere ned'd'o
d'um ina famd'inaa 3 ,
Silamaaji beld'i e pucci
caasaati nga rdi naa,
tEe njettiiDe mbii kaalen
ed'en pella Sayku naa,
So wonaa 0 bonna leyd'eele
Maasina Aamadaa.
tEe kaa Id i De kawri i
haa De kooti De njood'oyii,
Omo wirda Sayku ina wirda
V57 Deformation de Toro, pour la rime.
V60 "Paaka" est un mot wolof signifiant couteau, en poular c'est laBi.
V64 La structure syntaxique du vers est transformee par le poete.
Entendons : ujunere ned'd'o inajamd'inaaeko nootimo.
CORPUS III

CORPUS III 475
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
2
3
4
5
6
7
QUiconque je combattrai. Us 1 le chasseront.
Us le poursuivront sans relache.
Jusqu'a le ramener a l'interieur du Fouta Toro2.
6 Amadou.
Cheikh lui3 dit : je ne le voulais pas, mais je le ferai,
demain je l'attaquerai,
Jusqu'a ce qu'll me renvoie au Fouta-Toro,
alors je le louerai.
Ou alors nous nous rencontrerons demain,
je l'egorgerai au couteau .
Amadou Amadou que voila4 ,
c'est le paien qUi l'a seduit.
Prendre la religion, la troquer contre le paganisme.
cela est hors des voies d'Amadou.
Quand Amadou Amadou
fit appeler les provinces du Macina,
Ceux qUi lui repondirent [ furentj,
de loin superieurs a mille personnes5.
Sabres tranchants et chevaux
de course furent mis en avant.
Us arriverent et dirent: parlons,
nous allons attaquer notre Cheikh6 ,
Sinon II detruira les provinces
du Macina Amadou.
I1s discuterent et se mirent d'accord.
alors au retour, ils tinrent conseil.
117 se mit a egrener son chapelet, Cheikh aussi
Les soldats de l'armee du Macina qui, par ailleurs, etaient d'exeellents
landers.
Done Ahmadou Ahmadou designe. derriere son hypothese, El Hadj Omar,
habitant du Fouta-Toro.
Ahmadou Ahmadou.
Le poete donne la parole a Cheikh Omar sans transition.
L'inversion rend ce vers quelque peu difficile. Son sens est : "le nombre de
personnes qui repondit a l'appel d'Ahmadou Ahmadou est de loin superieur
a mille personnes ".
Cheikh Omar. Le possessif "notre" s'explique par la rime en "ni" rendue par
l'arabe" Saykuni".
Amadou Amadou et Cheikh Omar.

476
haa jamma jenngoyii J
70. I{)oon Sayku waklii wonti
huunde no mooytoyii J
71. Tawi ooOcPi makko e kurus makko
n i yettoyi i J
72. 0 haamtii 0 anndii poolgu
woodani Sayku Aamadaa.
73. 0 wii ittaa so min kawrii janngo e karawal
ko nduufri wontata J
74. So min kawrii ko nalawma
jamma cPum wontata J
75. So min kawrii ko e lewlewal
k0 n iDoe re won toto J
76. So min kawrii ko 0 bocPeejo
ko oaleejo 0 wontata J
77. Sabi heewde puce; e yimoe
Maasina Aamadaa.
78. 0 wii so min kawrii jan ngo to Maasina lekki fow
ma mi darnu heen pucci teemederee J
79. E labangal e joom mum
e hirke e mojoberee 1 J
80. Eoe coppinii De ngaamaani
dawriroe tamperee J
81. Eoe mbeetan i ndee wolde
De meecPaan i aooeree J
82. Eoe pellana mi Fuutaoke
Saykuujo Aamadaa.
83. Sayku wii on nanii Aamadu mo Aamadu wii:
so min kawrii to Maasina janngo
84. Lekki fow ma 0 darnu heen pucci teemedere J
CORPUS III
V79 Tenne macinien se disant en poular du Fouta-Toro njogitaari (arme).

CORPUS ITI 477
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
1
2
3
4
egrenait son chapelet jusqu'au plus fort de la nuit.
A ce moment. Cheikh
se metamorphosa en quelque chose.
Alors qu'll sommeillait. chapelet [en main).
alors II le prit1.
n se lamenta. sachant que la victoire
appartenait a Cheikh Amadou.
Il dit : malgre tout. si nous nous affrontons demain.
tout deviendra sablonneux.
Si on se rencontre en plein jour.
nuit cela deviendra.
Si on se rencontre en pleine clarte.
obscurite cela deviendra.
Si on se rencontre alors qu'll est de teint clair.
de teint noir il deviendra.
A cause du nombre de chevaux et de personnes
du Macina Amadou.
Il dit: si on se rencontre demain au Macina. sous chaque arbre
je mettrai cent chevaux2 .
Avec un mors et son proprietaire.
avec une selle et une arme.
Us sont assist Us ne sont pas paresseux.
prets ce jour a3 se fatiguer.
Ils sont prets au matin4 de cette bataille.
Us n'ont pas absorbe un seul grain.
Us combattent pour moi l'habitant du Fouta.
le Cheikh Amadou.
Cheikh dit : vous avez entendu Amadou Amadou dire.
que si on se rencontre au Macina demain.
Sous chaque arbre il mettra cent chevaux.
Cheikh Omar se metamorphosa en chat d'apres la tradition orale. Il trouva
Ahmadou en train de somnoler, alors il prit son chapelet. C'etait ta. sur le
plan mystique. un signe evident de victoire. car l'adversaire ayant perdu
son arme devint vulnerable .
Ici la numeration poular est respectee : chevaux cent. contrairement au v.
23.
Le deuxieme hemistiche est plus concis en poular.
cr vers 80.

480 CORPUS ill
99. 0 wii pellee mi fellii juulne
woto e mon mo sikkitii,
10 0 . tOoon conndi duki deyyaan i
Maasina luuncitii,
10 1. Ndeen kodda Aadama nanngi
pucci caasaati feccitii,
10 2. Ndeen diiraali keewi
Aadama e Aliw luuncitii 1.
10 3. tOimmere ndeen 0 wii
kalhaldi woon ndi wii naamtataa,
10 4. Kala moolcfo kan e moolaacfo
cficfo fow m i cfaccataa,
10 5. Ma mi wara ne mi naatna e leydi
faal bada ne njaltataa,.
10 6. Nde wona luuru nen n i Sayku
cfoo rewi Aamadaa.
10 7. Hay haamam noon ko ndokkanoo-mi gasii
ha!)kadi mi nennataa,
10 8. Mi yii maale majjum e ndiwri
ndiwatnoon d iweeyataa,
10 9. CSe ngasii leydi ne tawii toon
ndiin peewnoondi oonataa,
110. CSe pellii ne coppi ne ngartirii leydi
faa' bada min nennataa,
111. tOum fow ko kaacftud i
diine Saykuuji Aamadaa.
1 VlOO Luuncitii vocabulaire du Macina.

CORPUS ID 481
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
Ill.
1
2
3
4
5
6
7
8
n dit : tirez, j'ai tire musulmans,
que personne de vous n 'en doute1.
Alors la poudre cria sans se taire2 ,
alors le Macina s'eloigna3.
Alors le Cadet d'Adama prit
des chevaux de course qu'il divisa4.
Quand le tumulte atteignit son point culminant,
Adama et Aliou s'eloignerent5.
En second lieu, il dit :
le Belier a jure, il ne se reniera pas.
Celui qui a donne refuge et celui qui s'est refugie6 ,
tous les deuxje ne les laisserai pas.
Je les tuerai, je les enterrerai,
plus jamais ils ne sortiront.
A la fm du conflit, Cheikh
est passe par hi Amadou.
Je regrette7 que ma mission soit achevee,
dorenavantje ne continuerai plus.
J'en ai vu les signes par l'oiseau
qui volait, qui ne plane plus.
lIs ont creuse la terre, il y ont trouve
celui8 qui etait droit qui ne se tord point.
Ils l'ont tire, ils l'ont coupe puis recouvert de terre,
ajamais nous ne continuerons plus.
Tout ceci, c'est la limite
de la religion de Cheikh Amadou.
De l'issue victorieuse de la bataille.
La personnification de la poudre est id tres evidente.
Le Macina designe les Maciniens, c'est une metonymie.
Qu'il divisa parrni ses guerriers.
Adama est la mere d'EI Hadj Omar, Aliou son frere consanguin, mais plus
que frere et ami. Selon le poete, ici, ces deux morts continuent
d'accompagner El Hadj.
Traduction mot a mot de : protecteur et protege, Ali et Amadou Ill.
Le poete donne la parole a Cheikh Omar sans transition.
Ndiin, classificateur qui accompagne ici le mot nboddi : serpent, sousentendu.
Selon la tradition orale, El Hadj Omar avait un serpent sous terre
et un oiseau dans l'espace qui le renseignaient. Arrives au Macina. pays de
mystiques rompus, les deux auxiliaires du Cheikh furent reperes et tues
avec l'aide de Bekkaye Kounta.

482
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120 .
121.
122.
123.
124.
125.
126.
1
2
3
4
5
Keefeero biyeteecflo Aa li
daande mum mi fappitii 1 J
Aamadu mo Aamadu mi jolnii mo
e laana mi fokkitii J
Mi nawii mo haa to nder maaje
mawcfle mi sakkitii 2 J
So mi soppu maa so mi yool mo
daande makko mi muccitii 3
Mi warii moolcflo kam e moolaacflo
cflicflo fow Aamadaa.
Miin Sayku kam so mi warii keefeer0 4
tan oernde am welii J
Mi warii laamcflo Maasina
warngo bonngo 0 mona lelii J
Heddiima cfloon miskinoe 5
mbiyetee ko minsalii.
Mi oenni mi naati e haayre
wiyeteende salsa lii J
Ko cfloon wolde ndee haacfli
juuloooe Aamadaa.
Defte mbii nde ko salsalii
mbiy-cflen nde Dagamberee.
Kodda Aadama naati e haayre
oeydii ko fofteree J
o sunii kaOko gaa miskinoe
cflum oeydi majjeree.
Soo guurcflo maa soo 0 maaycflo
o naworaani tikkeree J
Sabu 0 warii moolcflo kan e moolaacflo
cflicflo fow to Aamadaa.
CORPUS III
V112 Terme du Macina rendu en poular du Fouta-Toro par tayii (couper).
Vl14 Terme macinien.
Vl16 Id.
Vl17 Terme arabe signifiant "kafir" ou mecreant.
V119 Terme arabe signifiant : pauvre.

CORPUS ill 483
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
1
2
3
4
5
Le paien appele All,
son cou je I'ai coupe.
Amadou Amadou je l'ai transporte
dans une pirogue, puis je suis parti1.
Je 1'ai emmene jusqu'au fond des mers
les plus profondes, je l'ai jete.
Oui, je l'ai coupe en morceau, oui je l'ai noye,
son cou je I'ai coupe.
J'ai tue celui qUi a donne refuge et celui qUi s'est refugie,
tous les deux, 6 Amadou.
Moi Cheikh, si seulement je tue un paien,
alors mon coeur est satisfait.
J'ai tue le roi du Macina,
tue d'une mauvaise mort, le voUa qUi git.
n reste la des pauvres,
appeles "Minsalii".
J'ai continue, je suis entre dans la grotte2,
denommee "Salsali" .
C'est hi que s'acheve la bataille,
6 musuhnans Amadou.
Les livres l'appellent3 Salsali,
nous I'appelons4 Dagambere.
Le Cadet d'Adama est entre dans la grotte,
il a accru son repos.
n s'est cache contre les pauvres,
cela augmente l'ignorance5.
S'U est vivant ou s'il est mort,
il est parti sans amertume.
Car il a tue celui qUi a donne refuge. et celui qUi s'est refugie,
tous les deux chez Amadou.
Deformation poetique du recit historique.
Cf Dieng (5.), Une approche de l'epopee omarienne d'apres la chronique
d'El Hadj Amadou Abdoul Niagane, Memoire de Maitrise, pp. 184-185.
Le poete deforme les faits, d'autant plus qu'il fait parler le Cheikh. Cf.
Dieng (5), op. Gir.
La grotte oil est entre Cheikh Omar.
Deuxieme hemistiche : le nom indigene.
El Hadj disparaissant. les pauvres manquerent de guide et de bienfaiteur.

484
127. Miin Sayku makkanaaoe e misiranaaoe
ena ngandi mii.
128. Saamnaaoe e misiranaaoe
ena ngandi mii.
129. Iraknaaoe e yamannaaoe
ena ngandi mii.
130. Faasnaaoe e leydi kuufanaaoe
ene ngandi mii.
131. CapancPe tati naatru-mi Makka
ndeen njiy-mi kaabataa,
132. Mohammadel galli min kawri
ko e nokku cPeybataa,
133. 0 duni mi jawiral ma aani 1
deftere nde hay gooto yeddataa 2 ,
134. Magaama Ibrahiima 3
hajjirde Aamadaa.
135. Duuoi tati ngon-mi e Makka
tarbinii mi Ceerno am 4 :
136. Mohammadel gaali rokki mi wirdu
jaggi ko e jun ngo am,
137. Yamiri mi dokkugol wirdu
Seyku am,
138. Annabiijo aan woni seede am
janngo Aamadaa.
139. 0 duwanii mi e qabri Rasulullaahi
yaa woon seede am,
140. Sayku Tijjaani yamiri e Sayku
dokkugol wirdu am,
141. Sayku Mohammadul qaali
1
2
3
4
CORPUS III
V127 Cette partie ,V127 - 169 , est ajoutee au poeme de Ly par Saar.
V133 Titre du livre de Cheikh Tidjane, ou se trouve consigne l'essentiel de
la doctrine Tidjane.
V134 Station d'Abraham : mot arabe "poularise".
V135 L'adjectif possessif est proclitique en poular du Fouta-Toro ex : on di t
ceernam au lieu de ceerno am comme dit le poular du Macina ou du Fouta­
Djallon. Ici le possessif am fonctionne comme une rime

CORPUS ITI 485
127.
128.
129.
130.
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.
2
3
4
5
Moi, Cheikh, les Mecquois et les Cairois
me connaissent1.
Les Syrtens et les Cairois
me connaissent.
Les Iraquiens et les Yemenites
me connaissent.
Les habitants de Fes, et ceux du pays de Kl1fa
me connaissent.
Je suis entre a la Mecque a l'age de trente ans,
c'est alors que je vis la Kaaba.
Mohammadel Rali nous nous sommes rencontres,
a un endroit pur.
11 me remit le "Jawarhiral ma'ani",
le livre que personne ne remet en cause.
La station d'Abraham2,
lieu de pelerinage Amadou.
Je suis reste a la Mecque, trois ans.
suivant mon maitre3 .
C'est Mohammadel Rali qUi m'a donne le "wird"4.
me prenant par la main.
11 m'a autorise a donner le wird
de mon Cheikh.
Prophete, c'est toi mon temoin.
demain Amadou.
11 a prie pour moi au tombeau du Prophete.
sois mon temoin.
Cheikh TidJane a accorde au Cheikh [Rali]
de me donner le wird5.
Cheikh Mohammadel Rali,
Le poete voit amSl son texte allonge par notre informateur. l'aveugle
Demba Sarr. Ce rajoiit est compose en l'honneur d'EI Hadj Omar. malgre le
style direct.
Voir Le Coran. traduction Blachere. Sourate 11, v.1l9.
Deuxieme hemistiche, mot a mot : faire serment d'allegeance et travailler
pour un maitre jusqu'a sa pleine satisfaction.
Priere chez les musulmans recitee avec un chapelet.
Voir la chaine mystique d'EI Hadj Omar. Dumont (F.), L'Anti-sultan. op. dt.,
p. 13.

48 6 CORPUS III
oon ko giePo am habibu am,
142. Sayku Tijjaani seeraani arde
e baooe am,
143. Mohammadu Rasulullaahi
e jiiePe am,
144. So e jiide maa so e koyePi
o tawii kam e wirdu am,
145. Mi fukkii bakkatuuji
yiide Annadi Aamadaa.
146. Bamande ma e Halwaar haa abbii e Makka
ko Sayku daePi alluwal,
147. So mo hajja wirto henndu
Dura yaawde hay colel.
148. Rimaahu ko deftere Sayku
ittaaka hay ePorol,
149. Safina ko deftere Sayku
jaaroowo Aamadu jom Dural,
150. WaePi mi yimde Sayku
jaarePo Aamadaa.
151. Ko biyeteeePo Hammat Sammba
oon yimi Sayku haa nanaa,
152. Ko ePoo liido yimi ePoo Taalo
waePi baar to Maasinaa,
153. Nde almuudo yimi ePoo Ceerno
muuePum to Rabbanaa.
154. So won goofi ngon i heen joom a m
yaafo Rabbanaa.

CORPUS ill 487
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
2
3
4
5
6
c'est mon ami, mon ami1.
Cheikh Tidjane n'a cesse
de me frequenter.
Mohammed, l'envoye de Dieu,
de ma vue propre,
Par mes yeux ou en songes,
il m'a trouve faisant mon "wird".
J e suis devenu pur2,
en voyant le Prophete Amadou.
Depuis Halwar jusqu'a la Mecque,
Cheikh est le plus instruit.
S'il effectue le pelerinage, un vent passe,
plus rapide qu'un oiselet3 .
Rimahu"4 est un livre du Cheikh,
Oll il ne manque aucune feuille.
"Safina"5 est un livre du Cheikh,
faisant l'eloge du Prophete.
C'est pourquoi je chante Cheikh,
qUi a fait l'eloge du Prophete.
C'est le nomme Hamrnat Samba6 ,
qUi a chante le Cheikh, pour que tu entendes.
C'est le Ly qui a chante le Tall,
dans un air compose au Macina.
Le disciple a chante son maitre
en Dieu.
Si des fautes s'y trouvent, mon Seigneur,
[nous demandons] pardon, notre Maitre.
Deuxieme hemistiche : le poular gipo est repris par le mot arabe "habib"
traduit par ami, d'ou la repetion.
Mot a mot : jai fait tomber mes peches.
La tradition orale veut que Cheikh Omar, meme tres jeune, aille prier
regulierement a la Mecque et y fasse chaque annee le pelerinage. A cet
effet, il se metamorphosa en oiseau.
"Rimahu" : Les lances, ecrit vers 1854 a Djegunko. Voir Dieng (S), Un e
approche de l'epopee omarienne.
"Safina" : la nef ou le navire. Cf Dieng (S), op. cit.
Ce moudjahid, comme Mamadou Aliou Tyam, auteur de La Qacida en poular
traduite par Gaden, a compose ce poeme au Macina apres "le drame de
Deguimbere". C'est un compagnon d'El Hadj Omar.

!
490
Aljonno Aomodoo,
170. Vo yimre Soyku Umor ndee hoocPi.
CORPUS ITI
tout entendement humain; cf. Blachere, Le Coran, Sourate "L'abondance",
CV, v.3, p. 668.

CORPUS III
au paradis Amadou.
170. C'est la que le poeme dedie a Cheikh Omar prend fin.
491

ANNEXES

ANNEXES
ANNEXE I
Liste des quatre-vingt dix premiers compagnons dlEI Hadj Omar d'apres
1. Elimane Gu6d6
2. Alpha Ahmadou
3. Thierno Djiby
4. Ahmadou Tapsirou
5. Elimane Ahmadou Boubou
6. Alpha Mohamadou
7. Thiemo Bassam6r
8. Alpha Oumar Thierno Baila
9. Alpha Abbasse
10. Alpha OumarThiemo M6116.
11. Alpha Mamoudou Thiemo Abbasse
12. Al Hadji SaYdou
13. Thierno Alhassane Bii
14. Thierno Ahmadou Ali Dielya
15. Al:x:loulaye Haoussa
16. Thiemo Khalidou Elimane Demba
17. Thiemo Sileymane Biiba Raky Wane
18. Tapsirou Miilick Guirladio
19. Ismaila Daouda
20. Thiemo Djiby
21. Thiemo Moussa
22. Thiemo Boubacar Elimane Hammiit
23. Thierno HaYmouthe
24. Mohamadou Hammiit Kouro
25. Urn Toro Hamm6 Samba D6thi6
26. B6tol Sawa Hiiko
27. Boubacar Ali Doulndou
28. Elimane Rindiaw
29. Mamoudou Ali Doulndou
30. Alpha Ali Sidi
31. Thierno Sileye Amar B61a Racine
32. Ardo Aliou Ndi6reby
33. Koly Mody Sy
34. Yem Djinnda Tabara
35. Ahmadou Dhiihirou
36. Boubacar Tacko Diido
Massaba Ahmed Diop, griot omarien
37. Samba Tacko Diido
38. Idrissa Tacko Diido
39. Ali Miimoudou
493
40. Abdoul Houdak6 Ndongo
41. Mohamadou Ahmadou Thiemo
42. Mohamadou Sileymane
43. Abdoul Sakk6 Nguidjilone
44. Khalidou Youssouph
45. Hammady Ali
46. Mody Ali
47. SambaAtta
48. Boubacar Aliou
49. Alpha Mamoudou Boubou
50. Alpha Abdarahmane
51. Tapsirou Baila Hammat
52. Tapsirou Bod6wal
53. Tapsirou Salif
54. Al:x:loul KhadOOiata
55. Thierno Adama
56. Samba Khadediata
57. Boubacar Ahmadou Balasiidji
58. Sadio Ali
59. Alpha Ousmane Boubou
60. Thiemo Sileymane Sy
61. Elimane Boubacar Mbiiye
62. SalifElimane
63. Alpha Sileymane Ahmadou
64. Ahmadou Hamme
65. Ahmadou Samba Lobbo
66. Alwaly Oumar
67. Mody Al:x:loulaye
68. Mody Mohamadou Hamme
69. Mody Mohamadou Seydiyank6
70. Alpha Youssouph
71. Alpha Ndiathie
72. Alpha Miimoudou Bassougui

ANNEXES
73. Alpha Abdoul Samba Uli
74. Alpha Ahmadou Yero
75. 1biemo Mohamadou Lamine
76. 1bierno Tillere
77. 1bierno Boubacar Hamzatou
78. Tapsirou Mamoudou Oumar
79. Mamoudou IIammat Moukhtfu"
80. Abderahmane Bassamor
81. Alpha Ali, "fi qariyati"l wenndou NOdi
82. Thiemo Abdoul1bioukalelle, "fi qariyati" Hammadi Hounare,
83. Boubou Mohamadou Boubou, "fi qariyati" Wourossogui
84. Elimane Ahmadou Boubou, "fi qariyati" Donnaye
85. Alpha Kassoum, "fi qariyati" Sar Lion 2
86. Alpha Oumar, "fi qaryati" Sare Mfullkka
87. Elimane Hammady MaIoume, "fi qarayati" Demethe
88. Lamine Tapsirou Ahmadou, "fi qarayati" Haire Lao
89. Mohamadou Aliou Thiam 3 , "fi qarayati" Hai"re Lao
90. Sileymani Elimane Boubacar, "fi qarayati" Dimat4.
494
N.B. Cette liste, manipulee selon les interets personnels des griots, subit de profondes
modifications au ftl des versions.
Ici elle met en relief le caractere intellectuel et aristocratique du jihad omarien qui comprit de
nombreux erudits, ce que traduisent les titres "Alpha", "Tapsirou", "Thiemo", decemes aux
savants musulmans. De meme les descendants de l'aristocratie peule des theocraties du Sokoto,
du Macina et des deux Fouta figurent aussi en bonne place dans cette liste des premiers
compagnons de Cheikh Omar.
1
2
3
4
"Pi qariyati" : expression arabe signifiant "ressortissant du village de".
Deformation de Sierra Leone.
Auteur de La Qacida en poular editee par H. Gaden.
Autre variante de Dimar, village du Fouta Toro (Departement de Podor).

GLOSSAIRE

GLOSSAIRE
Almamy
Almamyat
Alpha
Ardo
Awlube
Baraka
Barou
Boundounke
Charia
Cheikh
Damel
Diawara
Djallonke
Denianke
Dina
Elfeki
Elimane
Fama
GLOSSAIRE
A
Titre que portaient les chefs du Fouta Djallon et du Fouta Toro au
lendemain des revolutions theocrati- ques
Regime politique du Fouta sous les Almamys.
Titre donne aun erudit en Coran.
Titre porte par un chef de tribu peule.
499
(sing. gawlo). Griots diseurs du Fouta, specialises dans les
genealogies.
B
TeIme d'origine arabe signifiant benediction, faveurs divines.
Diminutif de Oumar.
Habitant du Boundou.
c
Mot arabe qui designe la loi musulmane.
Mot arabe pour denommer le maitre, l'initiateur.
Titre que portaient les Chefs du Cayor.
D
Nom de famille de l'aristocratie regnante dans le royaume de Diara,
tombe par la suite sous la domination des Massassi devenus maitres
de tout le Kaarta.
Population d'origine mandingue qui habitait le massif montagneux
du Djallonkadougou ; elle figurait parmi les premiers habitants du
pays qui s'appela par la suite Fouta Djallon.
Nom que portaient les Fulbe de la tribu de Koli Tenguella.
Mot d'origine arabe qui, etymologiquement veut dire religion, passe
dans le pulaar, dans le sens de pratique du culte islamique.
Theocratie.
E
Titre que portait le Chef Peul de la Province du Ngenaar, au Fouta
Toro.
Titre religieux porte par certains chefs du Fouta Toro (Chefs de
provinces ou de villages).
Titre porte par les chefs Bambara.

GLOSSAIRE
Farba
Fergo
Fulbe
Futiyou
Futa[ke
Haal pulaar en
Jaagorgal
Jaawambe
Jihad
Karamoko
Khalife
Khalwa
Khassonke
Kodda
Massassi
Mawdo
Muqadem
Qacida
Qadryya
Ribat
Titre d'origine mandingue porte par les chefs des Sebbe.
Mot pulaar designant l'emigration.
(sing. pullo). Appellation que se donnent les Peuls.
Originaire du Fouta.
Habitant du Fouta.
H
Ceux qui parlent le pulaar.
J
500
Grands electeurs et grands dignitaires sous le regime de l'Almamyat,
au Fouta Toro.
(sing. Jaawando) : groupe ethnique peul, qui faisait fonction de
conseillers des souverains.
Mot arabe qui designe la guerre sainte, un effort sur le chemin
d'Allah..
K
Terme bambara qui signifie maltre, passe dans le pulaar du Fouta
Djallon.
Terme arabe qui signifie successeur dans les confreries, il designe le
delegue du Cheikh de l'ordre.
Retraite spirituelle.
Habitant du Khasso.
Demier ne.
M
Etymologiquement, descendants de Massa, l'ancetre des premiers
Bambara emigres au Kaarta.
Grand, premier dans la hierarchie.
Terme arabe pour designer le vicaire, celui qui seconde le Cheikh
dans l'eclucation des disciples.
Poeme en arabe.
Confrerie mystique musulmane fondee par Cheikh Abdoul Qadr
ZilooL
Sortes de couvents fortifies, qui ont joue un role important dans la
diffusion de l'Islam.

GLOSSAIRE
Sai'ku Defonnation pulaar de Cheikh.
Satigi Titre que portaient les Chefs des Denianke.
Q
501
Sebbe (sing Ceddo), terme par lequel le haal pular designe tout Noir
different de lui. Aussi, existe-il plusieurs types de Sebbe - groupe
social Toucouleur.
Soninke Terme par lequel se designent les populations appelees Sarakolle par
les Fran9ais.
Sokhna Femme pieuse.
Soufi Un mystique musulman
Sunna Theorie et pratique de l'Islam orthodoxe (sur la base de la tradition
du prophete).
Talibe Etudiant, disciple.
Tapsirou, Tamsir: Titre porte par toute personne qui sait traduire le Coran.
Tata Mot d'origine mandingue qui designe une forteresse.
Tidjanyya Confrerie mystique musulmane fondee par Cheikh Ahmed Tidjane.
Tokara Homonyme.
Tondion Esclaves de la couronne, qui ont fini par prendre le pouvoir dans le
royaume de Segou.
Toorobbe (sing Toorodo) Aristocratie politico-religieuse qui dirigeait le Fouta
Toro apartir de la revolution musulmane de la fin du XVIDe siecle.
Tounka Titre que portaient les chefs soninke du Ghana et du Gadiaga.
w
Wazifa
Wird
Zaowa
Un des elements du wird Tidjane.
Oraison propre aune confrerie.
z
Place forte musulmane qui abritaient des hommes pieux s'adonnant a
la fois ades activites religieuses et militaires.

BIBLIOGRAPHIE SELECTIVE

BIDLIOGRAPHIE
Anonyme
BIBLIOGRAPHIE SELECTIVE
Sources Premieres
Dikr ibtida gihM al Hagg 'Umar b.
Sa id, Fonds Brevie, LF.A.N., Dakar, S. d.
503
Bibliotheque Nationale de Paris. Departement des manuscrits arabes. Voir nO 5615, pp. 110­
112. et pp. 221 - 223, n 2 5671, pp. 98-99 ; n 2 5602, fol 89, n 2 5693, fol. la - 2b
(lettre d'Al Hadj Oumar a AI-Kanemi), n05715 (lettre d'Al Bakka i contre Oumar), n 2
5732, pp. 23-28 (AI Hadj Oumar) ; n 2 5485, F. 6 (AI Hajj Umar : Safinat al - Sdada li
ahl al-du 'Fwa'l-nijdda.) ; nO 5532, F. 123-133 :
Tadkhira al Ghafilin 'an gubh ikhtilafa/-mu'minfn ; n 2 5259, f - 67 ('Uthman b - fiIdi);
n 2 5605, f. 10 : Kitab fi ma waq a a baina shaykh 'Umar wa Ahmad b - Ahmad, ou :
Kitab Shaif al haqq al mu'tamad, fima waqa'a baina al Shaikh al Hajj 'Umar wa
Ahmad b. Ahmad.
Catalogues des manuscrits de lUniversity Ahmadu Bello, Ibadan :
- Northern History Research Scheme: First Interim Report, Zaria, 1966.
- Northern History Research Scheme: Second Interim Report, Zaria, 1967.
Catalogue des manuscrits de l'LF.A.N (Diallo (Th), M'Backe (M.B.) Trif-kovic (M.) et Barry
(B), nO 601 [cf. Fonds Brevie et Fonds Gaden]
Coran (Le), traduction R. Blachere, Paris, 1966.
Diallo (T.M. de K.), Kitab matu al-aga ib al qadariyya wa - I - marwahib al Karamiyya li
sayhina wa sayyidina... al Hagg 'Umar b-Sa 'id al - Futi, LF.A.N., DAKAR, S.d.
Dieng (S.), Une approche de l'epopee d'EI Hadj Omar d'apres la chronique d'EI Had}
Mamadou Abdoul Niagane, Memoire de Maltrlse, Universite de Dakar, 1977.
- L'epopee d'EI Hadj Omar. approche, litterature et historique, Doctorat de 3e cycle,
Universite de Dakar 1984.
Gaden (H.), La vie d'EI Hadji Omar, Qacida en pulaar de Mohammadou Aliou Tyam, colI.
"Travaux et memoires de l'Institut d'Ethnologie" (XXI), transcription, traduction, note
et glossaire, Paris, 1935.
Guerresch (Cl.), "Tadkira-al-gafilln ou un aspect pacifique peu connu de la vie d'El Hadj
Umar". Introduction historique, edition critique du texte arabe et traduction annotee in
Bulletin de L'/.FAN. 1. XXXIX, Serie, B, n 2 4, octobre 1973, pp. 890-930.
Kamara (C.M.), Tarikh al - Hadj 'Umar [Histoire d'El Hadj Oumar], Mns arabe n 2 6,
Bibliotheque de l'LF.A.N, Dakar.
- Kitab al Hajj 'Umar bi dikr bad mandquibih wa karamatih [Livre d'Al Hadj Oumar
avec le Zikr], mns inedit, Bibliotheque de l'LF.A.N., Dakar.
- La vie d'EI Hadj Omar (traduit de l'arabe par A. Samb), Dakar, 1975.
Mahibou (S.M.) et Triaud (J.L.), Voila ce qui est arrive, Bayan ma waga'a d'AI Haj} Umar al
Futi. Plaidoyer pour une guerre sainte en Afrique de [,Ouest, Institut de Recherche et
d'Histoire de texte, Paris, 1983.
Nourreddine (G.), Mahibou (S.M.) et Brenner (L.), /nventaire de la Biobliotheque 'umarienne
de Segou, Paris, 1985.

BffiLIOGRAPHIE 504
Reichadt (C.), "Hala Saihu AI-Hajj Omaru Fotiyu Kedewiyu" in Grammar of the fulbe
language, Kent, 1973, pp. 287 - 319.
Salenc (J.), "La vie d'EI Hadj Omar, traduction d'un manuscrit arabe de la Zaouia Tidjaniya de
Fez". In Bulletin du Comite des etudes historiques et scientifiques en A.GP, vol. 3,
Paris 1918, pp. 405-431.
Samb (A.) "La vie d'EI Hadj Omar par Cheikh Moussa Kamara" (traduit et annote par Amar,
Samb) in Bulletin de l'IP.AN., 1. 32, n 2 1, serie B., (Janvier 1970), pp. 44 - 135;
n!!2, (Juin 1970). pp. 370-411 ; n!!3 (Jull. 1970), pp. 770-818.
Sissoko (M.), "Chroniques d'EI Hadj Omar et du Cheikh Tidiani" In L'education ajricaine,
Bulletin de l'enseignement de l'A.G.F., n!!95 (1936), pp. 242-255 ; n 0 96 (1937), pp.
5-22; n2CJ7, pp. 127-148.
Tall (A. H. M.), Ganaa im al Mutabirfi sirat Al Hadj Umar (texte arabe en cours de redaction)
Tall (E.H.O.), Al dar 'a wa'l-magh for fi'l radd'an al-Shaykh 'Umar - Manuscrit inedit
appartenant a la Bibliotheque de Seydou Nofirou Tal, Dakar.
Tall (El.H.O.), Tadkira al Gafilin 'an gubh ikhtilaf ai-mu' minfn - Bibliotheque nationale,
Paris, manuscrit arabe, nO 5532, fo 123 - 133.
- Safinat ai-sa 'Ma li ahl ad-duJwa'l-nijMa, Bibliotheque nationale, Paris, manuscrit
arabe, nO 5485, F. 6.
- Rimllh hizb al rahim'ala nuhur hizb al ragim, Le Caire, 1927, in Gawahir al-ma 'ani
wa-bulug al-amani fi fayd Stdi 'Abul - Abbas al Tigani, du Shaykh Ali Harazim b-al
'Arabi Barada al Magribi al Fasi, 2 vol., Le Caire, 1962.
Tall (S.N.), Al Hajj 'Umar al Futi Sultan al dawla al - Tijanyya bigharb Afriqya shai'n min
jiJuldihi wata 'rikh hayatahi (Ouvrage publie en Egypte ; traduction en cours par Saad
Oumar Toure de Segou).
Vajda (M.G.), Contribution a la connaissance de la litterature arabe en Afrique Occidentale,
Journal de la Societe des Africanistes, 1. 20, n 2 2, 1950, pp. 229-237.
- Index general des manuscrits arabes musulmans de la Bibliotheque nationale de
Paris, Paris 1953.
Etudes Generales
Adam (G.), Ugendes historiques du pays de Nioro - Sahel, Paris, 1904.
Annales senegalaises de 1854-1885, Paris, 1885.
Anonymes:
"Voyages et expeditions au Senegal et dans les contrees voisines", in Le tour du
Monde, t. 3 (Janv-Juin 1961) pp. 17-48 [cfp. 26 - 32: le siege de Medine].
Annuaire statistique, Kayes, 1971, p. 5.
Archives Nationales, Section Outre-mer, Senegal et dependances n :
Dossier 13 : Memoires generaux, publications, expositions: a : Envoi au Ministere des
Colonies d'un ouvrage sur les Origines legendaires des diverses races soudanaises et
sur la vie du conquerant Hadj Omar et de son fJls Ahmadou par M. Adam.

BmLIOGRAPHIE 505
Archives Nationales, Section Outre-mer, Senegal et dependances IV :
- Dossier 45 : Expansion territoriale et politique indigene, 1854 - 1879 :
e : Kaarta et Boudou, revolte d'Alhadj.
b : Les ''Tidiania'' senegalais.
Arsoukoula (Y.), Notes de ma guitare, Bamako, 1985.
Ayoub (A), "L'epopee du Maghreb: unite et diversite" in Notre Librairie, nO 83, Avril- Juin
1986. pp. 56 - 65.
Ba (A. H.), "Culture Peulhe", in Presence Africaine, n Q 8,-9,-10 (Juin - Nov 1956) [compte
rendu du 1er congres international des ecnvains et artistes noirs], Paris, 1956, pp. 85 ­
97.
- "Dne epopee peule : Silamaka" in l'Homme, t. 8, n Q 1, 1978, pp. 5-36.
- "Comment la jeune Republique du Mali eut acces au port d'Abidjan", in Afrique
Histoire, nO 1, Janvier - Fevrier - Mars, 1981, pp. 50-56.
Ba (A.H.), et Daget (J.), L'empire peul du Macina, Paris, la Haye, 1962.
Ba (AH.), et Dieterlen (G.), Koumen, texte initiatique des pasteurs peuls, Paris, 1961.
Ba (A.H.), et Kesteloot (L.), Kaiaara, recit initiatique peul, Paris, 1969.
Baudoin (C.), Le triomphe du heros, Paris, 1952.
Bewer (1.), Les legendes epiques, Paris, 1908 - 1913,4 vol.
Blum (Cl.), "Les stereotypes de l'imaginaire : le monde medieval dans l'ceuvre de Rabelais :
Les Diables et les Fous,", in La Licorne, t. 11, Poitiers, 1982/6.
Boni (N.), Histoire synthethique de l'Afrique resistante, Paris, 1971.
Bouchez (Lt.), "Historique de Dinguiraye", in Bulletin du Comite de l'Afrique Fran9aise, nO 7,
1913.
Bousso (A), Etude du contenu et des fonctions sociales des proverbes Pulaar, Memoire de
C.AP.E.S., ENS, Nouakchott, 1981 - 1982.
Bremond (C.), "La logique des possibles narratifs", in Communication, n Q 8, 1969, pp. 60-76.
Calame - Griaule (G.), "Introduction al'etude de la musique africaine", in Revue musicale, les
cahiers critiques, n Q special, 1957, pp. 5-12.
- Ethnologie et langage, la parole chez les Dogons, Paris, 1965.
Calame - Griaule (G.) et Seydou (C.), La devise: evocation de la personne, langages et
cultures ajricaines, Paris, 1978.
Cissoko (S.M.), "L'intelligentsia de Tombouctou aux XVe et XVIe siecles", in Bulletin de
l'1.F.AN., serie B., t. XXI, n Q 4, 1969, pp. 927-952.
- Contribution al'etude de l'histoire du Khasso, These de Doctorat d'Etat, Paris Ill,
1979.
- "Contribution ala connaissance de la litterature arabe en Afrique Occidentale", in
Bulletin de la societe ajricaniste, n Q special, 1955.

BffiLIOGRAPHIE 508
Ly Tall (M.), Islam, Pouvoirs traditionnels et penetrationfranfaise en Afrique de l'Ouest. Le
mouvement omarien et ses relations avec la colonie du Senegal (1796 - 1862), These
de Doctorat d'Etat, Dakar, 1988, 2 tomes.
Maalouf (A.), Les Croisades vues par les Arabes, Paris, 1983.
Madelenat (D.), L'epopee, Paris, 1986.
Mage (E.), Voyage dans le Soudan Occidental, Senegambie Niger, 1863 -1866, Paris, 1868.
Mandach (A.de.), Naissance et developpement de la chanson de geste en Europe, Tome I - La
geste de Charlemagne et de Roland, Geneve, 1961.
Marlet (G.), Le Probleme homerique, 1961.
Mari (F.) "A propos de Al - Hadim - Bi - AMR Allah: l'intrusion du destin personnel dans
l'analyse historique" in La Revue Senegalaise d'histoire, n Q 1, Dakar, oct.-d&:. 1980,
pp. 4 - 18.
Masse (H.), Les epopees Persanes - Fridousi et l'epopee nationale, Paris, 1935.
Mauny (R), Les siecles obscurs de l'Afrique Noire, Paris, 1970.
Meyer (G.), "Silaamaka et Poullori" in La lance, la vache, le livre. Recits epiques Toucouleurs
du Senegal Oriental, inedit, Goudiry, 1979.
- Paroles du soir, contes Toucouleurs du Senegal Oriental, inedit, Goudiry, 1979.
Mille et une nuits (Les), Contes Arabes traduits par Galland, (Nouvelle edition revue et corrigee
par Gaston Picard), Paris, 1949.
Miquel (A.), Un prince syrienface aux croises, Paris 1986.
Moignet (G.), La Chanson de Roland, Paris, 1970.
Monteil (C.), Les Khassonkes : monographie d'une peuplade du Soudan Franfais, Paris,
1915.
Monteil (V.), l'Islam Noir, Paris, 1964.
Moses (1.1.), Mythe, Memoire, Histoire, Paris, 1981.
Ndao (C.A.), I'Exil d'Alboury, Paris, 1972.
Ndiaye (M.), "Histoire de Segou par Cheikh Moussa Kamara", in Bulletin de 1'l.F.AN., t.
XXXX, Serie B, n Q 3., juillet 1978, pp. 458 - 488.
Ndongo (S.M.), Le Fantang, poemes mythiques des bergers peuls, Dakar, Paris, 1986.
Ngarde (M.L.), Le vent de la razzia, Dakar, 1983.
Origine de Halwar (L'.), Archives culturelles du Senegal, 14 novo 1975, cote B. 0.0750.057.
Enquete effectuee aNdioum, departement de POOor.

BffiLIOGRAPHIE 509
Ould (E.S.A.), "Ahmed Al - Bakkaye, une grande figure de l'histoire de la region de
Tombouctou, a l'oree de la conquete coloniale", in Sankore, Revue semestrielle
bilingue franr;ais - arabe, Centre de documentation et de recherches Ahmed Baba
(CEDRAB) n 2 l,janvier 1985, Tombouctou 1985, pp. 24-38.
Ould (M.A.), L'enseignement traditionnel et !'introduction de ['Islam en Mauritanie, Memoire
de fin d'etude, ENS, Rabat, Universite Mohamed V, 1980-1981.
Parry (M.), L'epithete traditionnelle dans Homere, essai sur un probLeme de style homerique,
Paris, 1928.
Pidal (R.M.), PlEsia juglaresca y juglares, Madrid, 1924.
- La chanson de Roland et la tradition epique des Francs, Paris, 1960.
Propp (V.), Morphologie du Conte, Paris, 1970.
Recueil de textes de la tradition orale (Pulaar) . Projet tradition orale, Nouakchott, Juin 1984.
Robinson (D.), Chiefs and Clerics. The History ofAldul Bokar Kan and Futa Toro 1853 -
1891, Oxford, 1975.
-La guerre Sainte d'Umar Tal dans le Haut Senegal et le Moyen - Niger, (trad ­
Vilemin) inectit.
- La guerre Sainte d'AI Hajj Umar - Le Soudan Occidental au milieu du XIXe siecle,
Paris, 1988.
Rychner (1.), La Chanson de geste - Essai sur ['art epique des jongleurs, Geneve, 1955.
Sadj (A.), Ce que dit la musique ajricaine, Paris, 1985.
Saint - Martin (Y.), L'Empire Toucouleur et la France: un demi-siecle de relations
diplomatiques 1846 - 1896), Faculte des Lettres, Dakar, 1967.
Sellier (P.), Le mythe du heros, Paris, 1970.
Seydou (C.), Silamaka et Pullori, recit raconte par Tinguidji, &lite par C. Seydou, Paris, 1972.
-"Panorama de la litterature peule", in Bulletin de [,I.FAN., T. XXXV serie B, n 2 1,
1973, pp. 176-218.
- Bibliographie generale du monde Peul, etudes Nigeriennes, nO 43, Universite de
Niamey, 1977.
- Ham-Bodedio ou Hama - Le Rouge, Paris, 1978.
Siciliano (1.), Les Origines des chansons de geste, Paris 1951.
- Les chansons de geste et l'epopee - Mythes - Histoire - Poemes, Turin, 1968.
Sissoko (F.D.), Les Noirs et la culture, New-York, 1950.
Smith (H.F.C.), "Nineteenth - Century Arabic archives of West Africa", in Journal ofAfrican
History, t.3, n Q 2, 1962, pp. 333 - 336.
Soce (0.), Karim et Contes et Ugendes d'Afrique Noire, Paris, 1979.
Soh (S.A.), Chroniques du Fouta Senegalais (traduit par M. Delafosse et H. Gaden), Paris,
1913.

BffiLIOGRAPHIE 510
Soleillet (p.), Voyage a Segoupar Gabriel Gravier Challamel Aine, Paris, 1887.
Sow (A.J.), Leftlon du bonheur eternel, Paris, 1961.
- Lafemme, la vache, lafoi, Paris, 1966.
- "Notes sur les procedes poetiques dans la litterature des Peuls du Fouta-Djallon", in
Cahier d'etudes africaines, n!! 19, vol V, Paris, 1966.
Suret - Canale (J.), Afrique Noire Occidentale et Centrale. Civilisation, Histoire, Paris, 1961.
- Afrique Noire: vol I, Geographie, civilisation histoire, Paris, 1961.
- "Essai sur la signification sociale et historique des hegemonies peules, XVlle et XIXe
siecle", in Recherches Africaines, n!!l, 1969 pp. 5-29.
Sy (A.A.), Determination traditionnelle et determination extra active dans le Pekane chez
Gutlaye Ali Fall, Memoire de maItrise, Dakar, 1974 - 1975.
Tauxier (L.), La religion bambara, Paris, 1927.
- "Techniques litteraires des Chansons de geste (Les)", in Actes du Colloque de Liege,
1959.
Thiam (I.D.), Maba Diakhou Bd. Almamy du Rip (Senegal), Dakar/Abidjan, 1977.
Traditions historiques et legendes du Soudan Occidental (Trad. M. Delafosse, traduit d'un
manuscrit arabe inedit), Paris, 1913.
Verdat (M.), "La Bataille de Bongoye" in Bulletin de l'Enseignement en Afrique, n!! special,
1952.
Vieillard (G.), "Recits peuls du Macina et du Kounari", in Bulletin du Comite d'Etudes
historiques et scientifiques de l'A.O.F., XIV, 1931, pp. 137-156.
Vries (1. de.), Heroic song and heroic legende, New-York, 1978.
Wane (B.), "Le Fouta Toro de Cemo Suleymaan Baal ala fm de l'Almamyat (1770 - 1880)", in
La Revue senegalaise d'Histoire, vol. 2, n!! 1, Dakar, Janv - Juin 1981, pp. 38 - 50.
Wane (Y.), Les Toucouleurs du Fouta Toro, Dakar, I.F.A.N., 1969.
Yassine (M.), Le genre epique dans la litterature arabe jusqu'a la fin du premier siecle de
l'Mgire, Doctorat de me Cycle, Universite de Lyon Ill, 1980.
Zoghby (5.), Islam in Sub-Saharien Africa, Washington, 1978.
Zeltner (Fr. de.), Contes du Senegal et du Niger, Paris, 1913.
Zumthor (P.), Introduction d la poesie orale, Paris, 1983.

BffiLIOGRAPHIE 512
Marquet (Y.), "Des Ihwan al-Safa aAl- Hagg Umar (B. sa' id Tall), marabout et conquerant
toucouleur", in Arabica, n Q 15, Paris, 1968, pp. 6 - 47.
Martin (G.B.), "Notes sur l'origine de la Tariqa des Tiganiyya et sur les debuts d'Al - Hagg
'Umar", in Revue des etudes islamiques, t. 38, fasc. 2, 1969, pp. 267 - 290.
Monet (H.), El Hadj Omar, l'ambassadeur de Dieu. Le siege de Medine (1857). Roman
historique, Paris, 1857.
- Le siege de Medine (1857), Paris, 1857.
Ouane (I.M.), L'enigme du Macina, Monte - Carlo, 1952.
- Fadimata, la princesse du desert, suivi du Drame de Deguembere (disparition d'El
Hadj Ornar), Avignon, 1956, p. 79 - 107.
Robinson (D.), "The impact of Al Hajj 'Umar on the historical traditions of the Fulbe " in
Journal of the Folklore Institute, La Haye, t. 8, n Q 2 - 3, Aug.-Dec. 1971, pp. 101 ­
113.
- "Abdoul Qadir and Shaykh Umar : a continuing tradition ofIslamic leadership in Futa
Toro", in The International Journal ofAfrican Historical Studies, New - York, t. 6, n Q
2, 1973, pp. 286 - 303.
- "Another look at the Umarian State", in The International Journal of African
Historical Studies, New - York, t. 6, n Q 4, 1973, pp. 646 - 656.
Saint - Martin (Y.), "L'artillerie d'El Hadj Omar et Ahmadou", in Bulletin de l'I.F.AN., t. 27,
n Q 3 - 4, serie B, Juil - Oct. 1965, pp. 560 - 572.
- "Un fils d'El Hadj Omar : Aguibou, roi du Dinguiraye et du Macina (1843 - 1907)",
in Cahiers d'etudes africaines, t. 8, n Q 29, 1967, pp. 144 - 177.
- "La volonte de paix d'El Hadj Omar et d'Ahmadou dans leurs relations avec la
France", in Bulletin de l'I.FAN., t. XXX, serie B, n Q 3, 1968, pp. 785-802.
Samb (A.), "Sur El Hadj Omar (a propos d'un article d'Yves Saint - Martin", in Bulletin de
1'I.F.A.N., t. XXX, serie B, n Q 3, 1968, pp; 803 - 805.
Sidibe (M.), "Tableau de la vie indigene au Soudan et dans la boucle du Niger (du Xllle s. a
nos jours)", in I'Education Africaine, t. 24, n Q 89, 1935, pp. 3 - 26.
Suret - Canale (1.), "El Hadj Omar", in Presence Africaine, nouvelle serie, n Q 20, juin - juil.
1958, pp. 69 - 72.
Wane (Y.), "De Halwar aDeguembere ou l'itineraire islamique de Shaykh Umar Tall," in
Bulletin de 1'I.FAN., t. XXXI, serie B, n Q 2, avril 1969, pp. 445 - 451.
Willis (I.R.), Al Hajj 'Umar b. Sa'id Futi al-Turi and the doctrinal basis of his Islamic
revivalist movement in the Western Sudan, Ph. D. London, 1967.
- "Jihad fi Sabil Allah - Its doctrinal basis in Islam and some aspect of its evolution in
nineteenth century West Africa", in Journal ofAfrican History, t. 8, n Q 3, 1967, pp.
395 - 415.

INDEX

INDEX
PRINCIPAUX NOMS
514
Abdoulaye All 45; 165; 182.
Abdou1aye Haoussa 182.
Adama Ayse 39; 108; 120; 140; 178; 179; 180; 195; 200; 319; 379; 383; 388; 399; 401; 411;
421;423;429;433;435;445;450;457;461;465;467.
Aguibou 45; 133; 489.
Ahmadou Ahmadou 10; 47; 58; 128; 129; 130;156; 161; 168; 169; 175; 176; 177; 178; 190;
191; 192; 193; 194; 196;253;262;267;270;273;286;287;291;397;399;401;403;405;407;
411;415;417;419;421;427;431;433;435;437;441;443;449;451;455;460;457;461;463;
465.
Ahmadou Almamy Alassane 167; 178; 179; 192; 267; 274; 403; 421.
Ahmed El Bekkar 252; 255; 286.
Aliou 481
Almamy Birane 245.
Almamy Mohamadou Birful 258.
Almamy Oumar 111; 112; 113; 114; 116; 260.
Almamy Saada 245.
Almamy Youssouph 245.
Alpha Ahmadou 111; 143; 179; 323.
Alpha Mamoudou Kaba 112; 115; 116
Alpha OumarThierno Bayla 33; 34;36;54; 115; 121; 132; 159; 172; 178; 191; 196;253;274;
353;355;377;379;385;417;419;439;441;463.
Alpha Oumar Thiemo Molle 36; 54; 115.
Alpha Ousmane 34; 132; 162; 165; 253.
Amaa Sam Poolel 17.
Archinard (L.) 3; 45; 133; 164; 290.
Ardo Aliou Ndier6by 33; 34; 36; 58; 173; 175; 228; 261.
Atiq 111
Ba (A.H.) 288.
Ba (K.) 136; 140; 148;232;234;236;296;302;307.
Ba (0.) 145.
Ba-Lobbo 57; 121; 129; 131; 165; 252; 253.
Bathily (S.N.) 117; 264.
Batou (D.) 58; 175; 176; 267; 268; 449; 454; 455.
Boubakar Saada 37; 263.
Blum (Cl.) 133.
Bouchez (Lt) 117.
Botol Sawa Hako 36; 179; 265; 267; 274; 283; 403.
Cheikh Ahmed Tidjane 34; 51; 97; 110; 152; 231; 285; 485; 487; 489.
CheikhCknar 10; 33; 34; 35; 36;37;38;40;41;44;45;46;47;48;49;51;52;59;63;98; 106;
108; 109; 110; 111; 114; 115; 116; 117; 118; 119; 120; 121; 125; 126; 128; 129; 130; 131; 132;
133; 138; 139; 140; 141; 142; 143; 144; 145; 146; 148; 150; 152; 153; 154; 155; 156; 157; 159;
160; 161; 162; 163; 164; 165; 166; 167; 168; 170; 173; 175; 177; 178; 179; 182; 185; 186; 188;
189; 190; 191; 192; 194; 196; 197;203;204;206;207;209;210;220;221;225;227;228;229;
230;231;245;249;250;251;252;253;254;257;259;260;261;263;264;265;267;268;270;
271;274;276;281;282;284;285;288;290;309;311;313;377;391;399;401;403;405;407;
409;419;421;425;431;433;439;441;447;449;451;455;456;461;457;459;461;463;467;
473;489;491
Cisse (B.) 4; 286; 287; 290.
Cissokho (S.M.) 254.
Curtin (D.Ph.) 243.
Dalil (A. 0.) 79.
Delafosse (M.) 107; 109 ;277.
Delavignette (R.)107.

INDEX 515
Dernba Sarr 220.
Diop (M.A.) 4I.
Dioukha Sarnballa 122; 124; 125; 126; 127; 245; 287.
Djeli Moussa 118; 204.
Drarne (T.) 4; 33; 58; 63; 131; 163; 173; 187; 188; 189; 190; 223; 228; 260; 261; 264; 269.
Durnont (F.)107; 108; 109; 129; 149; 255.
Dumezil (G.) 224.
Eggue Fari Saabu 17.
Elimane Boubacar 139; 14I.
Elimane Rindiaw 115; 258; 268.
Equilbec 55.
Erny (P.) 90.
Fadjimba 313; 375.
Faidherbe 60; 122; 124; 127; 250; 251; 254.
FMel Bolaro 375.
Fall (M.)109.
Faral (E.) 280.
Farba Gouwa 10; 58; 158; 176; 177; 178; 179; 180; 181; 182; 194; 195; 267; 268; 273; 280;
283; 311; 379; 381; 383; 409; 419; 457;46I.
Fatimel Sire Biidaane 16.
Frrelich (lC.) 254.
Gaden (H.) 2; 8; 35; 85; 109; 149; 258; 263; 266.
Gaye (H.) 245.
GhMi (M.EI)109; 110; 152; 203; 227; 271; 346.
Gouilly (A.) 210.
Grisward (lR.) 224.
Gueladio Desse 177; 315.
Guerresch (Cl.) 149.
Guele! 17; 34
Gueye (T.Y.) 74; 8I.
Harn-Bodedio 9; 14; 15; 16; 17; 18; 20; 21; 30; 32; 33; 55; 59; 84;
Rama Alasemi 14; 20.
Holle (P.)124; 127; 251.
Jab (0.) 47; 108.
Kamara (C.M.) 46; 101; 269.
Karounka33;57;58;63; 128; 173; 174; 185;228;260;261;266;317;375;387; 389.
Khartoum Sarnballa 122; 124; 125; 126; 127; 251; 289.
Koly Mody 34; 36, 168; 169; 170; 171; 179; 193; 245; 250; 260; 267; 274; 283; 405; 427; 429.
Konko Boubou Moussa 12; 18; 23.
Kouyate (G.) 4.
Labouret (H) 85.
Lestrange (M. de) 16.
Lord (A.) 229; 233.
Ly (H.S.) 3; 45; 98; 136; 149; 205; 220; 221; 230; 231; 232; 236; 296; 307; 487.
Madelenat (D.) 7; 199; 275.
Mage (E.) 38; 107; 169.
Mamady Kandia 35; 121; 177; 250;.260; 269; 315.
Mamadou DjaIi 315.
Mabmoud Kati 100.
Mari (F.) 138.
MbOthiel (S.) 3; 10; 33; 38; 136; 148; 161; 169; 170; 171; 175; 177; 187; 188; 190; 191; 195;
196; 197; 220; 223; 228;229; 232; 234; 235; 236; 260; 264;268; 274; 283; 296; 302; 307;
309.
Meyer (G.) 16; 24; 87; 88.
Monteil (V.) 109.
Monzon (A.D.) 15; 18; 47; 128; 129; 156.
Monzon (D.)14.
Niagane (El H.M.A.) 4; 46; 107; 148; 207; 227; 228; 264.

INDEX 516
Ndiaye (M.) 296; 299.
Niokhane (D. S.) 95
Ousmane Dan Fodio 111,233.
Parry (M.) 222; 229.
Pidal (R.M.) 235; 236.
PoullOri 13; 14; 16; 21; 22; 25; 27; 54; 55; 59; 61; 62.
Propp (V.) 233.
Reichadt (Ch.) 44; 45.
Robinson (D.) 233
Saint-Martin (Y.) 254.
Salenc (J.) 51; 108.
Samb (A.) 254.
Samba Gueladio Diegui 9; 11; 14; 16; 18; 21; 23; 24; 31; 32; 55; 56; 59; 68; 84.
Sarr (D.) 3; 136; 296; 302; 307.
Seck (A.A.) 33; 41; 52; 141;148; 225.
Selimaka 456
Sellier (P.) 21; 136.
Seydou (Ch.) 20; 25; 26; 30; 84; 102; 104.
Siciliano (I.) 275.
Silfumwka9; 13; 14; 15; 16;21;22;24;25;30;31;33;34;53;54;55;56;58;59;61;62;84.
Sissokho (p.D.) 131; 245.
Soce (0.) 145.
Soh (S.A.) 101.
Sow (A.I.) 16; 113.
Suret-Canale (J.) 255.
Tall (T.S.N.) 108; 140; 141; 284.
Tamba Boukari 117; 119; 204; 260; 309; 311; 313; 349; 351; 353; 355; 357; 359; 363; 367;
369; 371; 375;
Tauxier (L.) 131; 190.
Tene 14; 15; 18.
Thiam (El H.A.O.) 4.
Thiam (El H.M.) 4.
Thiemo Boy 94; 95; 237.
Thiemo Sadou Dalen 113.
Thiemo Samba Mombeya 113; 234.
Thiemo Mohammadou Samba 113.
Tidjani (A.A.) 36; 45; 132; 133; 164; 166; 253; 288.
Tiefolo 63; 111; 128; 276.
Tounka 55; 56; 245.
Tyam (M.A.) 2; 34; 45; 47; 48; 51; 98; 107; 110; 131; 158; 164.; 231; 236; 269.
Verdat (M.) 141.
Wane (M.H.K.) 172; 251.
Yamfele Thiema 175
Yemgha 175; 176; 449; 455; 460.
Yimba Sakho 118; 119; 120; 121; 160; 260; 269.
Zoghby (S.) 47.
Zumthor (P.) 95; 105.

INDEX 519
NigerI4;33;55; 102; 116; 131; 163; 164;210;243;249;251;252;267.
Nigeria 102; 111; 233.
Nioro 4; 33; 63; 121; 125; 131; 133; 164; 177; 182; 187; 190; 204; 206; 209; 211; 226; 250;
251;258;259;260;262;265;288;315;385;387;471.
Paris 3.
Pellun Waaju 119; 273.
Peul7; 8; 11; 13; 14; 15; 16; 17; 18; 19; 20; 24; 27; 28; 31; 33; 35; 45; 61; 62; 74; 75; 79; 83;
84; 88; 92; 100; 101; 104; 105; 119; 122; 162; 166; 171; 172; 173; 176; 177; 193; 195; 208;
211;228;234;237;244;250;252;253;265;266;267;274;283;289;290;375;377;387;397;
411;419;423;425;429;431;437;443;445;447;459.
Pire Sagnakhor 144; 202; 209; 225; 276.
Podor 33; 46; 71; 107; 115 139.
Poular 66; 67; 71; 76; 80; 81; 83; 88; 90; 91; 93; 94; 99; 100; 102; 103; 104; 105; 106; 107;
110; 143; 151; 157; 163; 167; 169; 175; 176;220.
Saboucire 122; 127.
Sansanding 37; 63; 128; 129; 187; 189; 226; 228; 246; 252; 288; 289.
Segou 2; 3; 4; 13; 14; 15; 33; 38; 44; 45; 47; 55; 57; 63; 101; 111; 128; 129; 131; 132; 133;
156; 162; 163; 164; 174; 186; 187; 188; 189; 190;209;220;221;223;226;246;251;252;253;
261;262;263;266;268;269;270;276;277;285;287;288;289;387; 389;397.
SenegM(fleuve) 16;33;55;67;71;95; 101; 115; 116; 122; 123; 127; 131; 163; 164;210;225;
246; 249; 250.
Senegambie 59; 144; 243; 244; 249.
Sokoto63;93;95; 102; 111; 118; 145; 162; 167;203;209;225;226;233;247;287;294;339.
Soninke 55; 101; 121; 122.
Soutoukhoulle 3; 250.
Tamba 39; 119; 121; 209; 249; 315; 435; 457.
11riayawM58;59; 130; 156; 168; 175; 176; 186; 190;226;252;267;270;285;439;443;447.
Thies 91; 144.
Timbo 86; 108; 109; 111; 112; 113; 114; 116; 119.
Tornbouctoul00; 131; 132; 164;210;246;252;259;290;292.
Tornora 122; 127; 211.
Toro 115; 119; 160; 173; 225; 259.
Torodol40; 172; 178; 180; 181; 182; 192; 195; 196;207;210;244;255;267;321; 337; 343;
345;353;381;383;403;415;419;421;423;425;431;435;437;453;461;467.
Toucouleur71; 83; 87; 88; 90; 97; 101; 115; 126; 127; 132; 140; 153; 159; 165; 168; 170; 172;
179; 180; 182; 185; 188; 189; 190; 191;237;249;251;252;253;255;259;260;262;265;266;
267; 281; 283.
Woyrela59; 128;173; 185; 186; 187; 258;174; 228;251; 261; 397.
Yelimane 177.

INDEX
AUTRES NOMS IMPORTANTS.
520
Al-Azhar 110; 113; 185; 223; 225.
Almamy 57; 82; 99; 107; 108; 111; 112; 113; 114; 116; 141; 168; 208; 210; 244; 245; 256;
257; 259.
AJnuunyat59; 141;244;245;257.
Ansar 282.
Ardo 14; 17; 24; 34; 165.
Charia 49; 94; 129; 227; 244; 282.
Dame157; 107; 141; 201.
Fama 250.
Fergo 251.
Hadith 40; 153.
hnfune 39; 60; 96; 100; 148; 149; 154; 158; 180; 196;281;291;313;317; 381;401;415;435;
461.
Jaagorde 244.
Jaagorgal 244; 259.
Jawamr-AI-Mafuri 34; 114; 185.
Jihad omarien 3; 34; 40; 46; 47; 50; 55; 98; 114; 125; 128; 218; 224; 226; 227; 230; 235; 243;
247;248;249;250;252;253;255;257;259;262;264;265;267;268;271;276;278;281;283;
286;288;290;291;292;296;302.
Khalwa 206.
Muhadjirfin 280.
Mujahid 106; 154; 156; 183; 185; 230; 255; 281.
Mujahidin 249.
Ou1ema 150; 168; 225; 227; 252.
Qacida 2; 34; 37; 38; 45; 47; 48; 49; 50; 51; 52; 157; 163; 164; 165; 168; 169; 175; 176; 220;
221;257;264;266;267;270;282;284;294.
Qadiriyya 131;246; 252; 255.
Ramadan 94; 200; 201; 226; 227.
Rimah 34; 46; 108; 152; 254; 487.
Salaatu1 Faatiha 203.
Sofa 162; 175; 267; 287.
Sourate 110; 150; 262; 285.
Sultan 145; 279.
Tafsirou 311.
Tidjanyya 34; 46; 52; 98; 108; 110; 111; 114; 133; 152; 203; 227; 254; 255; 284.
Tidjane 97; 111; 114; 126; 145; 190; 282; 391; 489.
Tarikh e1-Fettach 100.
Tarikh es-Soudan 100.
Wird 97; 111; 114; 126; 343; 363; 485; 487.

TABLE DES MATIERES

TABLE DES MATIERES
c) Le public.
2°) Le modele peul islamise.
a) L'artisan du verbe et le maitre de la plume.
al) Le griot omarien.
a2) Le maitre de la plume.de l'epopee du jihad.
b) Le recit
bI) Le cycle de la foi.
b2) Le triptyque initiatique.
b3) La devise.
c) Le public.
B - CLASSIFICATION: RECITS DE BASE ET VARIANlES.
I LE mONC COMMUN.
1°) Le noyau narratif de base.
2°) Les invariants thematiques.
2°) Les personnages originaux.
3°) Les lieux et les temps.
III VARIANTES A L'INTERIEUR DE CHAQUE BRANCHE.
CHAPITRE IT : LA FORMATION DE L'EPOPEE DEL HADJ OMAR.
A - FORMES LTITERAIRES PRE-EXISTANTES.
I LEs GENRES lRADmONNELs.
1°) Les genres specifiques.
2°) Les genres communs.
a) La poesie.
b) Les "tinndi" ou "talli" (contes); les "cifri" (devinenes) ;
les "purl" (proverbes).
523
39
40
41
41
44
49
49
50
51
52
53
53
53
54
54
55
56
56
56
58
58
60
65
66
66
67
76
76
86

TABLEDESMATIERES 526
3°) Vie religieuse. 268
III - L'EPQPEE ET L'HISTOIRE. 271
1°) Le traitement epique du jihad omarien. 272
2°) Le traitement historique des versions de l'epopee d'Omar. 276
3°) Rejet et rejaillissemenl 277
B - VISION DES VAINQUEURS, VISION DES VAINCUS. 278
I - LES CHANSONS DE GESTE : LEs CROISADES VUES PAR LES FRANCS 279
ET PAR LES ARABES.
1°) Les croisades vues par les Francs. 279
2°) Les croisades vues par les Arabes. 280
Il - LE JIHAD OMARIEN VU PAR LES OMARIENS ET PAR LES PEUPLES VAINCUS. 281
1°) Le jihad d'E! Hadj Omar vu par les Omariens.
2°) Le jihad d'E! Hadj Omar vu par les pays conquis.
CONCLUSION GENERALE.
TROISIEME PARTIE : EDITION
PRESENTAnON.
1 - LES AUTEURS.
2 - LES TEXTES.
LA DEVISE D'EL HADJ OMAR PAR SIDI MBOTHIEL
CORPUS I: DE LA NAISSANCE AUX JOUlES ORATOIRES
DU CAlRE PAR KALIDOU BA.
CORPUS 11 : LE JIHAD : DE DINGUIRAYE A HAMDAlLAHI
PAR SIDI MB01HIEL.
CORPUS ID :LA DERNIERE PHASE DU JIHAD: DE THIAYAWAL
ADEGUEMBERE, POEME DE HAMMAT SAMBA LY,
DECLAME PAR DEMBA SARR.
281
286
294
295
296
296
296
308
318
348
466

Annexe.
Glossaire.
Bibliographie.
Index.
Table des matieres.
527

Presses Universitaires