1-Thévenot, Ethnographe des Iles du Levant, Michele Longino Jean ...

André Mage de Fiefmelin est un poète natif de l’île d’Oléron qui a publié ses Œuvres chez le libraire J. de
Marnef à Poitiers en 1601. Surtout connu pour ses pièces chrétiennes d’inspiration baroque (Le Spirituel), c’est
aussi l’auteur de pièces de théâtre profanes et sacrées (Alcide, Aymée, Jephtée), d’un poème scientifique traitant
de la production de sel marin (Le Saulnier) et de nombreux poèmes divers (odes et sonnets) qui donnent à sa
production une variété remarquable. Ayant sacrifié à son œuvre toute ambition sociale, il fait de son île le lieu
d’une retraite volontaire. Il évoque dans ses poèmes aussi bien la géographie physique des « îles de Saintonge »,
que la géographie humaine d’un territoire bouleversé par les guerres civiles. À partir de cet exemple unique d’un
poète « insulain », on se propose non seulement de mettre à jour la spécificité géographique de ces terres
maritimes de Saintonge, qui tendent à effacer toute frontière entre l’eau et la terre, mais également de
caractériser l’univers mental d’un îlien dans son œuvre profane et sacrée. Satirique à ces heures, André Mage sait
en effet mieux qu’un autre cerner l’éthos insulaire.
10-Les îles de la dévotion dans le roman baroque , Nancy Oddo, Université Paris III
Lorsqu’elle se place au carrefour de la dévotion et du romanesque, la fiction baroque offre grand nombre
d’aventures où l’île est un espace de spiritualité propice à la rencontre avec Dieu. Antoine de Nervèze tisse
d’ailleurs l’analogie entre l’île et l’âme dans son Hermitage de l’île saincte (1612) comme en réponse à
l’invitation salésienne de repliement en la solitude du cœur. La clôture qu’incarne l’île convie aisément à la
retraite spirituelle et favorise ainsi les conversions à la sécession et autres cheminements vers le salut de l’âme,
ce que la fiction dévote exploite à l’envi, exhibant le modèle mythique de l’île de Patmos où saint Jean écrivit
l’Apocalypse. L’île représente donc l’espace idéal pour les noces du romanesque et de la dévotion, à la fois
ermitage où l’on fait pénitence et rivages où l’on échappe aux barbaresques. Elle n’est précisément pas un
cloître, trop expressément spirituel, et présente l’indéniable avantage d’avoir un passé dans le roman d’aventures
héroïco-sentimental : elle sert parfaitement l’alliance retorse qui préside au roman dévot. « Dernière barrière du
monde avant de renaistre dedans l’éternité », selon la formule de François Fouet dans Floriane, son amour, sa
pénitence, et sa mort (1601), l’île représente le visa de la terre au ciel, le passage du péché au Salut, traduisant en
abîme, me semble-t-il, celui du romanesque à la dévotion. C’est cet imaginaire de l’île de la dévotion que je
voudrais scruter notamment à travers Floriane de Fouet, Les Erres de Philaret (1611) de Guillaume de
Rebreviettes, Alexis (1622) de Jean-Pierre Camus et Les Adventures de Lycidas & Cléorithe (1630) de Gervais
de Bazire.
Nancy Oddo,
Maître de conférences en littérature du XVI e siècle à l’université de Paris III-Sorbonne Nouvelle.
Travaux sur les liens entre littérature narrative et religion entre le XVIe et le début du XVIIe siècle.
11-Claudine Nédélec, L’île de la Cité, Université d’Arras
Je voudrais m’intéresser à une île toute particulière, l’île de la Cité, à Paris. C’est en effet au XVII e siècle que
commence à se développer à la fois le mythe de Paris, ville composite, bruyante et bigarrée, faite de splendeurs
et de misères, et l’imaginaire d’un Paris constitué de « lieux » spécifiques, tout autant sociaux que spaciaux,
imaginaire d’autant plus intéressant qu’il est essentiellement alimenté par des formes marginales de la littérature,
et des arts de représentation : facéties, pamphlets, itinéraires burlesques, gravures circulant sur feuilles
volantes… Ce qui n’empêche pas certains « hommes de lettres » de s’en emparer parfois (ainsi dans les romans
comiques).
Or le cœur de ce Paris, populaire, familier, burlesque, c’est l’île de la Cité, avec d’un côté le Pont-Neuf, la place
Dauphine, et leur vie intense, à la fois commerciale et « culturelle », lieu notamment de toutes les formes de ce
qu’on appelle aujourd’hui le « théâtre indigne », et de l’autre, vers l’île Saint-Louis, le Port-au-foin, et ses
cagnards, lieu marchand, mais aussi lieu de refuge de toutes sortes de vagabonds et de mendiants.
Si la notion d’île y perd de sa spécificité – nulle île plus reliée à son « continent », plus inséparable de ses grèves
que celle-là ! – l’île de la Cité garde malgré tout une « couleur » à nulle autre pareille – couleur dont rendront
encore compte Victor Hugo et Eugène Sue.
Il s’agit donc d’évoquer cet imaginaire, peut-être unique, d’un cœur de ville qui est une île, et d’un centre qui fut
aussi le rendez-vous des marginaux de tous ordres, dont ces marginaux particuliers que sont les gens du
spectacle et les gens de plume – lieu de toutes les « rencontres », au double sens de ce terme au XVII e siècle.
Claudine Nédelec, professeur des Universités, Université d’Artois – travaux sur les langages déviants en
littérature (thèse sur l’argot, XVI e -XIX e s.), sur le burlesque (États et empires du burlesque, 2004, Champion) et
les diverses formes du comique, y compris dans les arts graphiques ; liens complexes du burlesque avec les
formes d’expression et les représentations des « classes populaires » au XVII e siècle.