Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 36
de la vie sociale des peuples primitifs
Mais comment se produit ce dédoublement ? Parallèlement à la succession
de deux phases mythologiques, dont la première, au lieu de disparaître
complètement, lorsque la seconde est réalisée, persiste sous une forme à
laquelle on accorde désormais une valeur inférieure, de plus en plus nuancée
de mépris. Dans la mythologie, on observe généralement ce fait qu'une phase
antécédente, tout en ayant été dépassée et refoulée (et peut-être pour cette
raison même) par une phase supérieure, se maintient à côté de celle-ci sous
une forme pour ainsi dire effacée et diminuée, de sorte que les objets de sa
vénération se transforment en objets d'exécration 1 .
Les autres considérations de Wundt ont trait aux rapports entre les
représentations tabou d'un côté, la purification et le sacrifice, de l'autre.
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Celui qui abordera le problème du tabou, armé des données de la
psychanalyse, c'est-à-dire des données fournies par l'examen de la partie
inconsciente de notre vie psychique, s'apercevra, après une courte réflexion,
que les phénomènes dont il s'agit ne lui sont pas inconnus. Il connaît des
personnes qui se sont créé elles-mêmes des prohibitions tabou individuelles,
prohibitions qu'elles observent aussi rigoureusement que le sauvage obéit aux
prohibitions communes à sa tribu ou à sa société. Si notre psychanalyste n'était
pas habitué à désigner ces personnes sous le nom de malades atteints d'une
névrose obsessionnelle, il trouverait que le nom de « Maladie du tabou »
convient très bien pour caractériser leur état. Les recherches psychanalytiques
lui ont appris tant de choses sur cette maladie obsessionnelle, sur son étiologie
clinique et sur les éléments essentiels de son mécanisme psychologique qu'il ne
1 L. c., p. 313.