Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 46
de la vie sociale des peuples primitifs
du dehors (par une autorité) et dirigée contre les désirs les plus intenses de
l'homme. La tendance à la transgresser persiste dans son inconscient; les
hommes qui obéissent au tabou ont une ambivalence à l'égard de ce qui est
tabou. La force magique, attribuée au tabou, se réduit au pouvoir qu'il possède
d'induire l'homme en tentation; elle se comporte comme un contage, parce que
l'exemple est toujours contagieux et que le désir défendu se déplace dans
l'inconscient sur un autre objet. L'expiation de la violation d'un tabou par une
renonciation prouve que c'est une renonciation qui est à la base du tabou.
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Et, maintenant, nous voudrions savoir quelle valeur il convient d'attacher à
notre comparaison entre le tabou et la névrose et à la conception du tabou qui
se dégage de cette comparaison. il est évident que cette valeur ne peut être
appréciable que si notre conception présente un avantage qu'il est impossible
d'obtenir autrement, et nous permet de comprendre le tabou mieux que ne le
font tous les autres essais d'explication. Nous pourrions dire que nous avons
déjà fourni, dans ce qui précède, la preuve de la supériorité de notre
conception; mais nous allons essayer de l'affermir, en appliquant cette
conception à l'explication des détails mêmes des prohibitions et coutumes
tabou.
Il est vrai que nous pouvons procéder encore d'une autre manière. Nous
pourrions notamment rechercher si une partie des prémisses que nous avons
étendues de la névrose au tabou, et des conséquences que nous avons tirées de
cette extension ne peuvent pas être obtenues directement par l'examen des
phénomènes du tabou. Il ne nous reste qu'à décider de la direction dans
laquelle nous allons engager nos recherches. L'affirmation, d'après laquelle le