Traité du savoir-vivre à l'usage des jeunes générations

Université populaire de Caen Basse-Normandie – Année 2012-2013
Contre-histoire de la philosophie par Michel Onfray – Conférence N° 231
# 19 : Lundi 13 mai 2013
« LE TRAITE DU SAVOIR-VIVRE A L’USAGE DES JEUNES GENERATIONS »
1./ AUTEUR D’UN SEUL LIVRE
a) Le Chevalier, la Dame, le Diable et la mort :
« N’ayant écrit qu’un seul livre, sans cesse réécrit, complété, corrigé selon la facture
qu’empruntaient les bouleversements de société et, inséparablement, les variations de
mon existence, je me sens en narquoise familiarité avec lui » (10).
b) Banalités de base, écrit en 1962, publié en 1963 dans l’Internationale Situationniste
contient ces thèses.
c) Les concepts majeurs :
• Tension entre survie / société du spectacle & vie / situationnisme
• Travail comme sacrifice / travail comme réalisation de soi
• Critique de gauche du bolchevisme
• Refus de suivre, de guider, de commander, d’être commandé :
• Etre maître sans esclave
• Analyse de la société du spectacle 5 ans avant le livre de Debord
• Déconstruction des masques et des rôles
• Pratique du détournement
• Solution aristocratique à la question sociale
• Projet de Lautréamont : la poésie faite par tous :
• Non plus : art de composer des vers
• Mais esthétique de l’existence
• Micro-société de type nietzschéen contre avant-garde éclairée du prolétariat
• Centre occulte pour l’action révolutionnaire
• La vie quotidienne, lieu de la révolution
• La réification de la marchandise, vérité de l’économie de marché spectaculaire
• Pouvoir direct contre représentations et délégation
d) Les cibles majeures :
1. La vie mutilée, l’oubli de vivre, la survie dans le spectacle de son existence aliénée
2. La hiérarchie et les pouvoirs
3. Les prêtres, les idéologues, les intellectuels
4. Les techniciens – les « stalino-cybernéticiens » (55)
5. Toutes les religions
6. Les dictatures :
• Bolcheviques
• Cubaines : « le comportement despotique et la politique liberticide » (69)
de Castro
7. La gauche qui n’appelle pas à la fin des maîtres mais à leur remplacement
8. La haine contre le fascisme pensé comme l’un des stades de la société du
spectacle
9. Les révolutions traditionnelles qui trahissent l’idéal d’origine
10. Les « penseurs questionnant avec congés payés » (63) – Lefebvre et Castoriadis…
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2./ LES MICRO-SOCIETES NIETZSCHEENNES
a) Banalités de base :
• Aristocratisme, élitisme, provocation :
• « Nous ne prétendons pas avoir le monopole de l’intelligence mais bien celui
de son emploi » (63)
• « Il y aurait beaucoup d’autres banalités à reprendre et à retourner. Les
meilleures choses n’ont jamais de fin. Avant de relire ce qui précède, et qu’un
esprit médiocre peut comprendre à la troisième tentative, il est bon de
consacrer au texte suivant une attention d’autant plus soutenue que ces notes
fragmentaires comme les autres appellent des discussions et des mises au
point » (95-96).
b) Positivité :
1) Nietzschéisme :
« Dans la perspective du projet nietzschéen » (98)
2) Elitisme :
« Nous allons en effet constituer un petit groupe expérimental quasi alchimique
où s’amorce la réalisation de l’homme total. Pareille entreprise n’est conçue
par Nietzsche que dans le cadre du principe hiérarchique. Or c’est dans ce
cadre que nous nous trouverons de fait. Il importera donc au plus haut point que
nous nous présentions sans la moindre ambiguïté (au niveau du groupe la
purification du noyau et l’élimination semblent maintenant accomplie). Nous
n’acceptons le cadre hiérarchique dans lequel nous nous trouvons placés que
dans l’impatience d’exterminer ceux que nous dominons et que nous ne pouvons
que dominer sur la base de nos critères de reconnaissance » (99).
3) Secret :
« Sur le plan tactique, notre communication doit être un rayonnement au départ
d’un centre plus ou moins occulte. Nous établirons des réseaux non matérialisés
(rapports directs, épisodiques, contacts non contraignants, développement de
rapports vagues de sympathie et de compréhension, à la manière des agitateurs
rouges avant l’arrivée des armées révolutionnaires). Nous revendiquons comme
nôtres, en les analysant, les gestes radicaux (actions, écrits, attitudes politiques,
œuvres) et nous considérons nos gestes ou nos analyses comme revendiquées
par le plus grand nombre » (99).
c) Emprunte à :
1) Nietzsche :
• Elitisme, caste, aristocratie
• La petite communauté qui éduque les éducateurs
• Inventer de nouvelles possibilités d’existence
2) Marx :
• Homme total
3) Hegel :
• Dialectique
• La hiérarchie pour abolir la hiérarchie
• La violence pour abolir la violence
• Et réaliser « une société unitaire » (99).
3./ BANALITES 1995 & 2004
a) Préface de juillet 1995
1. L’époque a privilégié la destruction du vieux monde
• Sur la construction d’une nouvelle subjectivité
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• Sans laquelle aucune nouvelle communauté n’est possible
2. Croire aux effets positifs de l’insurrection relevait d’un optimisme suranné
3. Il y eut : l’alcool, l’amitié, l’amour
• Et « l’irrésolution de de Gaulle et la modération du préfet de police Grimaud »
(102).
• Le tout qui a évité le sang
• Et ouvrait un nouveau paradigme social
• Le situationnisme y a joué son rôle.
b) Préface d’avril 2004 :
• Conditions d’écriture de ce texte :
• 1961, orangeraie de Majorque
• Ses parents employés 6 mois pour la comptabilité et la cueillette
• Marié, père de famille, enseignant, Raoul Vaneigem y passe un mois d’été
• Lever à 5/6 heures avec un café-cognac
• Puis verres d’absinthe pure dans la matinée
• Travail halluciné, écriture cathartique, sieste l’après-midi, bistrot en soirée
• L’époque est sous le signe de la pulsion de mort
• « Il n’est guère de phrases des Banalités de base qui n’aient été écrites dans
les encres contrastées et entremêlées de l’alcoolisme suicidaire, d’une passion
démesurée de l’éphémère et d’une rage d’anéantir le monde dominant, où il
me semblait qu’une mort apocalyptique ne paierait pas d’un prix trop élevé la
chance de trancher d’un seul coup toutes les têtes de l’hydre qui rugissait
partout, des démocraties corrompues aux tyrannies baptisées du nom de
communisme sur les fonts de la plus ignoble imposture, celle de
l’émancipation » (9).
• Raoul Vaneigem renonce à la pulsion de mort pour imposer la vie
• Il veut : « des banalités bâties sur une autre base : le goût de la vie,
l’exploration du vivant, la générosité humaine, la création de soi et
l’élaboration d’une société dont l’organisation puise dans les affinements de
l’amour authentiquement vécu la seule inspiration capable de la prémunir
contre le fétichisme de l’argent, la volonté de pouvoir, la frustration et les
stratégies du ressentiment qui en ont, jusqu’à ce jour, déterminé l’inhumanité
fondamentale » (14).
4./ HISTOIRE D’UN MANUSCRIT
a) 13 fois refusé
• Y compris par Gallimard
• Dans Le Figaro, un article sur les Provos d’Amsterdam
• Queneau demande le retour du manuscrit
• Sortie du traité le 30 novembre 1967 (6 mois avant Mai)
• Debord, La société du spectacle sort le 14 novembre.
b) Banalité était un article
• Le Traité est son premier livre
• « Savoir vivre, c’est savoir ne pas reculer d’un pouce dans sa lutte contre le
renoncement » (104).
5./ ANALYSE DE L’OUVRAGE
A. Etat des lieux
1. Critique de gauche de toutes les gauches
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2. Critique du révolutionnaire traditionnel :
• « L’homme du ressentiment est la version officielle du révolutionnaire » (178).
• Critique l’homme rongé par l’envie, la jalousie, la haine, le désespoir, le dépit
• Il déteste la hiérarchie parce qu’il sait qu’il ne pourra y trouver sa place
• Arrivisme déçu : moteur puissant
• Veut moins construire un monde meilleur pour les autres
• Qu’abolir et détruire un monde qui ne lui fait pas assez la part belle
• Symptôme du triomphe de la pulsion de mort.
3. Souhaite :
a. Les fins :
• Société sans classes
• Sans bureaucratie
• Sans parti
• Un pouvoir exercé par des Conseils
b. Les moyens :
• Insurrection pour la vie
• Guérilla avec violence révolutionnaire.
4. Critique de la survie :
• La survie : la vie sans la vie
• Se lever tôt,
• Habiter dans une ville moderne,
• Transports en commun,
• Travail sans intérêt avec petits chefs,
• Salaire englouti dans les dépenses de base,
• Consommer des produits qui aliènent au marché,
• S’endetter pour posséder,
• Accumuler les objets,
• Vieillir dans la répétition de jours semblables,
• Mourir de son vivant sans avoir vécu.
4 bis. Critique des moments de l’aliénation :
a) L’isolement :
• Métro, alcool, drogue
b) L’ennui :
• Existence sans passions, sans désirs, sans plaisir
• Débouchent sur folie ou crime
c) La souffrance :
• Renoncement
• Refuge dans les religions
• Idéal ascétique chrétien ou communiste
d) Le travail :
• Séparation de soi d’avec soi pour la production
• Production indexée sur la société de consommation
e) Le sacrifice :
• Servitude volontaire :
o Castration de soi pour Dieu, Parti, Progrès, Famille
f) La séparation :
• Autre nom du spectacle
• Entre soi/ soi, soi/les autres, soi/ le monde, soi/cosmos
g) Le rôle :
• La fonction modèle
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• Le comportement dans lequel on s’enferme
• Paraître pour se dispenser d’être
h) La folie :
• N’existe pas en soi
• Décidée par le pouvoir pour circonscrire le rebelle à son ordre.
B. Positivité
Pas de recettes puisque c’est à chacun de se les inventer
1. Eloge de la vie :
a. Contre la quantité de vie :
• La qualité de vie
• « Nous ne voulons pas d’un monde où la garantie de ne pas mourir de faim
s’échange contre le risque de mourir d’ennui » (7)
b. La création de situations :
• La communauté, le ludique, le plaisir, le jeu, la réconciliation, la
subjectivité, la fête, la créativité, la spontanéité
2. Nouvelles vertus & nouvelles forces :
a. La fête :
• Exubérance, absence de retenue,
• Dionysisme subjectif contre l’apollinisme de la société
b. Le don :
• Don sans contre-don
• Dans un monde où le temps c’est de l’argent
• La gratuité est subversive
• « Il faut retrouver le plaisir de donner ; donner par excès de richesse ;
donner parce que l’on possède en surabondance » (81).
c. Le vol :
• Subversion de la catégorie de propriété
• Appropriation au profit de la possession
• Jouir d’un objet qu’on arrache au circuit de la production capitaliste
• Et de la consommation libérale :
« La passion la plus répandue, chez les jeunes, de voler livres, manteaux, sacs
de dames, armes et bijoux pour le seul plaisir de les offrir laisse heureusement
présager l’emploi que la volonté de vivre réserve à la société de
consommation » (81).
d. Le détournement :
• Tactique ludique, renversement de perspective
e. L’amour :
• Eros léger
• Se prêter, s’échanger sans se donner
• « La bourgeoisie n’a connu d’autre plaisir que celui de les dégrader tous »
(260).
• Castration, automutilation,
• Critique du christianisme (« le poilu de Nazareth » (61) le « crapaud
crucifié de Nazareth » (117).
• L’amour n’est pas une affaire à deux
• mais la liaison de la communauté
• Réaliser le principe de plaisir
• « Favoriser les expériences collectives de réalisation individuelle, et de
multiplier ainsi les rencontres amoureuses en réunissant une grande
variété de partenaires valables » (263).
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• « Le couple pivotal » (266).
• Ses jeux, garantie de sa durée
• Leur sexualité libre transforme les amants en frères et soeurs
• Eloge des relations incestueuses quand il y a consentement
f. La poésie vécue :
• La poésie « réside avant tout dans les gestes, dans un style de vie, dans une
recherche de ce style » (209).
• Rimbaud poète par sa vie
• Eloge de l’improvisation
• Création
• La spontanéité doit faire la loi
• L’immédiateté
g. Le temps ludique :
• Fin du temps / marchandise
• Jouir du pur plaisir d’exister
• Eloge de l’instant :
• « Agis comme s’il ne devait jamais exister de futur » (119).
• Contre le culte du passé et du futur
h. La vie comme une œuvre d’art :
• Contre l’art commercialisable, exposable, quantifiable, monnayable
• L’art de vivre, de créer des situations subjectives et communautaires
inédites
• « L’oeuvre d’art à venir, c’est la construction d’une vie passionnante »
(209).
C. Micro-sociétés
a. Des micro-sociétés qui sont « des zones de protection où l’intensité du
conditionnement tend vers zéro » (206).
D’où « une microsociété dont les membres se seraient reconnus sur la base
d’un geste ou d’une pensée radicale, et qu’un filtrage théorique serré
maintiendrait dans un état de pratique efficace permanent, un tel noyau, donc,
réunirait toutes les chances de rayonner un jour avec suffisamment de force
pour libérer la créativité du plus grand nombre des hommes. Il faut changer en
espoir le désespoir des terroristes anarchistes ; corriger dans le sens d’une
stratégie moderne leur tactique de guerrier médiéval » (206).
b. Généalogie des micro-sociétés :
• Stirner et son association d’égoïstes
• Les phalanstères de Fourier
• Les communautés des Milieux Libres
c. Suite de ces micro-communautés :
• Les TAZ (Zone d’Autonomie Temporaire) d’Hakim Bey
d. Ces instruments propageront la révolution
• Elles aboliront le patriarcat
• Aspire à un groupe qui « va servir de modèle à la nouvelle organisation
sociale » (286).
• Elles éviteront le surgissement de la hiérarchie
• Comment ?
« En exigeant que la participation soit subordonnée au maintien de
l’égalité réelle entre tous les membres, non comme un droit métaphysique
mais au contraire comme la norme à atteindre. C’est précisément pour
éviter l’autoritarisme et la passivité (les dirigeants et les militants) que le
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6./ CONCLUSION
groupe doit sans hésiter sanctionner toute baisse de niveau théorique, tout
abandon pratique, toute compromission. Rien n’autorise à tolérer des gens
que le régime dominant sait fort bien tolérer. L’exclusion et la rupture sont
les seules défenses de la cohérence en péril » (286).
1. Les situationnistes voulaient la liberté
• Mais n’ont pas su la réaliser dans leur communauté
2. Voulaient abolir la hiérarchie, le pouvoir personnel, l’autocratie
• Mais ont reproduit ce qu’ils voulaient combattre
3. Le projet situationniste de révolutionner la planète
• N’a pas même révolutionné leur micro-communauté
• Qui, au plus fort, n’a pas dépassé la centaine
4. Les situationnistes voulaient changer le monde
• Le monde les a changés
5. Ils se proposaient un idéal sublime :
• « Etre maître sans esclaves »
• Mai ne l’a pas permis
6. Raoul Vaneigem propose d’autres voies pour parvenir au même idéal…
BIBLIOGRAPHIE :
• Raoul Vaneigem, Traité du savoir-vivre à l'usage des jeunes générations, Gallimard
• Raoul Vaneigem, Banalités de base, Editions verticales
• Charles Fourier, Vers la liberté en amour, Idées Gallimard
• Michel Perraudeau, Anselme Bellegarrigue. Le premier des libertaires, Les éditions
libertaires
• Tony Legendre, Expériences de vie communautaire anarchistes en France, Les
éditions libertaires
• Emile Armand, La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse, Zones
• Helmut Schleck, L'envie, Les belles lettres
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