Position et production de l'artiste dans un contexte périurbain - Blog

POSITION ET PRODUCTION DE L’ARTISTE DANS UN CONTEXTE PERIURBAIN
“ Ombres vues par les yeux d'un enfant. Ou par ceux d'un artiste adulte qui sait se remémorer
l'étrangeté fondamentale de ces choses sombres jamais bien situables, toujours à mi-chemin entre une
inexistence et une insistance. Ombres vues avec les yeux de l'animisme, dont on aura compris
l'avantage considérable sur les systèmes classiques de la philosophie (le spiritualisme, par exemple):
c'est qu'il regarde les choses au plus près de leur puissance matérielle comme de leur puissance
d'apparition. Parmiggiani travaille avec la matière de l'ombre parce que celle-ci, à ses yeux, constitue le
“lieu occulte où prennent forme images et idées”; parce que “l'ombre est le sang de la lumière”. ”
Georges Didi-Huberman, Génie du non-lieu, p. 105.
“ Delocazione, en ses multiples versions, ne serait-elle pas elle-même le “déplacement” répété, le
voyage fantomatique du premier atelier, la maison en cendres noyée dans les grisailles du Pô? Ce
pourrait être, du moins, notre fable – notre passagère tentation – interprétative. ”
Georges Didi-Huberman, Génie du non-lieu, p. 143.
Valais, lieu originaire et primitif
Le Valais se présente sous différents points de vue comme une terre originaire et utopique. Pour les
peintres, dans la première moitié du XX e siècle, peintres venus des régions urbaines de Suisse, le Valais
incarne un lieu primitif où les coutumes sont importantes (fêtes, traditions, religion, costumes), la
nature sauvage et les conditions de vie, saines et rudes.
Dans sa correspondance au poète romand Gustave Roud, René Auberjonois exprime à la fois son désir
de restituer la grâce du lieu, sa force utopique et originaire, et se dresse contre les essais des autres
peintres, qui, cherchant aux aussi à faire percevoir une nature authentique, tombent dans les lieux
communs :
“ Ce Valais ! il faudra bien que pendant les quelques années qui me restent à vivre j’en tire quelque
chose d’autre que les Saviézannes en costumes chantées par les Biéler, Dallèves et autres grands
peintres immortalisés par leurs stupides scènes de genre. Toutes ces grandes architectures se prêtent à
une réalisation paraissant toute simple de prime abord. Une maison blanche, une route qui fuit, un
arbre vert et noir sali de poussière, et le noir d’un mulet, le noir d’une jupe, le toute enveloppé de cette
lumière d’éclipse si particulière au pays. ”
René Auberjonois, Avant les autruches, après les iguanes. Lettres à Gustave Roud, p. 215, lettre 6 octobre 1934.
Dès le XVIIIe siècle, le Valais correspond, pour les philosophes venus de la ville, à un lieu originaire, ses
habitants aux premiers hommes, bons sauvages préservés de tout contact avec une civilisation néfaste :
“ C'est alors qu'elle découvre la montagne et le montagnard. Et elle a comme une révélation. Face à sa
propre crise qu'elle vit parfois comme sa décomposition, la ville découvre là-haut un monde intact,
authentique et naturel. Cet homme, ce paysan-montagnard lui paraît comme ce bon sauvage à l'état
de nature. Et elle projette en lui, dans l'un des plus grands mythes modernes, la réconciliation de
l'homme et de la nature. Elle fera ici, avec l'habitant des montagnes, ce que certains, aux sources de
l'ethnographie, vont chercher dans les continents lointains. Dans les deux cas, il s'agit, par le détour de
la science et de l'aventure, de trouver la terre de la grande réconciliation, où l'homme dans son
organisation, ses symboles et son système de pouvoir, serait comme le prolongement sans coupure de
la terre, sa matrice originelle. Que ce soit chez les sauvages lointains ou chez les sauvages des
montagnes, la quête d'un nouveau rapport entre la nature et la culture est identique. Les paysans des
montagnes furent les exotiques de l'intérieur avant de devenir le modèle intégré de la mère-patrie. ”
Bernard Crettaz, Un village suisse, p. 16.
Projet DORE – ECAV, 2001 24