Position et production de l'artiste dans un contexte périurbain - Blog

POSITION ET PRODUCTION DE L’ARTISTE DANS UN CONTEXTE PERIURBAIN
Le vous devrait, comme le tu, pouvoir accéder au je ou au nous, prendre la parole, échanger,
dialoguer.
8.3.6. Sources critiques et commentaires
“ je est un autre ”
Dès sa toute petite enfance
Dès sa toute petite enfance, l’homme est confronté à l’altérité. Dans le stade du miroir, décrit par Lacan, l’enfant
découvre son image, séparée de lui, lointaine, différente. Il découvre une forme qu’il ignore, il se découvre
circonscrit. Il était le monde – la mère, le père, les affects, les sensations – il doit devenir un. Mais cette unité ellemême
se scinde en deux (soi et soi-même, soi et son image).
“ Il y suffit de comprendre le stade du miroir comme une identification au sens plein que l’analyse
donne à ce terme : à savoir la transformation produite chez le sujet, quand il assume une image, - dont
la prédestination à cet effet de phase est suffisamment indiquée par l’usage, dans la théorie, du terme
antique d’imago.
L’assomption jubilatoire de son image spéculaire par l’être encore plongé dans l’impuissance motrice et
la dépendance du nourrissage qu’est le petit homme à ce stade infans, nous paraîtra dès lors
manifester en une situation exemplaire la matrice symbolique où le je se précipite en une forme
primordiale, avant qu’il ne s’objective dans la dialectique de l’identification à l’autre et que le langage
ne lui restitue dans l’universel sa fonction de sujet. ”
Jacques Lacan, “Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je telle qu’elle nous est révélée dans
l’expérience psychanalytique ”, Ecrits, p. 94.
“ Ce développement est vécu comme une dialectique temporelle qui décisivement projette en histoire
la formation de l’individu ; le stade du miroir est un drame dont la poussée interne se précipite de
l’insuffisance à l’anticipation – et qui pour le sujet, pris au leurre de l’identification spatiale, machine les
fantasmes qui se succèdent d’une image morcelée du corps à une forme que nous appellerons
orthopédique de sa totalité, - et à l’armure enfin assumée d’une identité aliénante, qui va marquer de
sa structure rigide tout son développement mental. Ainsi la rupture du cercle de l’Innenwelt à l’Umwelt
engendre-t-elle la quadrature inépuisable des récolements du moi. ”
Jacques Lacan, “Le stade du miroir …”, p. 97.
L’altérité est constitutive de l’identité
L’altérité est constitutive de l’identité. L’individu se construit par rapport à la mère, au premier visage, puis par
rapport au père, enfin par rapport au groupe social. Il n’y a pas d’isolement, de situation en dehors du groupe.
C’est un aller retour incessant entre le monde intérieur et le monde extérieur, et le sujet se constitue dans cet
échange.
“ L'homme n'est assuré de son être que par la séparation d'avec soi, de sorte que devenir l'autre pour
lui-même est la condition de sa vie, la supposition première de sa présence au monde et
l'accomplissement de la faculté de se différencier du monde. L'idée du semblable naît de cette division.
Sans la représentation du semblable, agencée en chaque exemplaire de l'espèce comme dialectique de
l'autre et du sujet, la reproduction de l'animal parlant ne serait pas.
La démarche vers l'intelligence de ce dont il s'agit passe par la considération de ceci: l'homme porte en
lui le miroir. Il le sait, non sur le mode de l'objectivation scientifique, mais sur le mode de la rencontre
des images précisément, autant dire de l'aliénation et du déchirement. Nous ne vivons que par rapport
à cette coupure et dans la proximité de la folie: la recherche de l'autre en nous. L'image est l'instance
Projet DORE – ECAV, 2001 46