Position et production de l'artiste dans un contexte périurbain - Blog

POSITION ET PRODUCTION DE L’ARTISTE DANS UN CONTEXTE PERIURBAIN
“Il y aurait beaucoup à dire (et l'on a dit pas mal de choses ici ou là) sur cette conception de la culture
et de l'individualité. Que, sous certains aspects et dans certains contextes, culture et individualité
puissent se définir comme expressions réciproques l'une de l'autre, c'est une trivialité, en tout cas un
lieu commun, dont nous nous servons par exemple pour dire de tel ou tel que c'est bien un Breton, un
Anglais, un Auvergnat ou un Allemand. Que les réactions des individualités prétendument libres
puissent s'appréhender et même se prévoir à partir d'échantillons statistiquement significatifs ne nous
surprend pas non plus. Simplement, nous avons appris parallèlement à douter des identités absolues,
simples et substantielles, tant au plan collectif qu'au plan individuel. Les cultures “travaillent” comme le
bois vert et ne constituent jamais des totalités achevées (pour des raisons extrinsèques et intrinsèques);
et les individus, aussi simples qu'on les imagine, ne le sont jamais assez pour ne pas situer par rapport à
l'ordre qui leur assigne une place: ils n'en expriment la totalité que sous un certain angle. En outre, le
caractère problématique de tout ordre établi ne se manifesterait peut-être jamais comme tel – dans les
guerres, les révoltes, les conflits, les tensions – sans la chiquenaude initiale d'une initiative individuelle.
Ni la culture localisée dans le temps et l'espace, ni les individus dans lesquels elle s'incarne ne
définissent un niveau identitaire de base en deçà duquel aucune altérité ne serait plus pensable. Bien
entendu, le “travail” de la culture sur ses marges, ou les stratégies individuelles à l'intérieur des
systèmes institués n'ont pas à être pris en considération dans la définition de certains objets
(intellectuels) de recherche. ”
Marc Augé, Non-Lieux, pp. 32-33.
L'individu est au centre de la société et au centre des préoccupations anthropologiques. Mais il ne faut
pas tomber, comme le relève Marc Augé, dans le piège de l’individualisme, qui ne perçoit plus les
marques de la collectivité et de l’altérité dans le sujet :
“C'est la figure de l'ego, de l'individu, qui fait retour, comme l'on dit, jusque dans la réflexion
anthropologique, puisque, faute de nouveaux terrains, dans un univers sans territoires, et de souffle
théorique, dans un monde sans grands récits, les ethnologues, certains ethnologues, après avoir tenté
de traiter les cultures (les cultures localisées, les cultures à la Mauss) comme des textes, en sont venus à
ne s'intéresser qu'à la description ethnographique comme texte – texte expressif de son auteur
naturellement, en sorte que, si nous en croyons James Clifford, les Nuer nous en apprendraient
davantage sur Evans-Pritchard que celui-ci sur ceux-là. Sans mettre ici en cause l'esprit de la recherche
herméneutique, pour lequel les interprètes se construisent eux-mêmes à travers l'étude qu'ils font des
autres, on suggérera que, s'agissant d'ethnologie et de littérature ethnologique, l'herméneutique au
petit pied court le risque de trivialité. Il n'est pas certain en effet que la critique littéraire d'esprit
déconstructiviste appliquée au corpus ethnographique nous apprenne beaucoup plus que des banalités
ou des évidences (par exemple qu'Evans-Pritchard vivait à l'époque coloniale). Il est possible en
revanche que l'ethnologie se dévoie en substituant à ses terrains d'étude l'étude de ceux qui ont fait du
terrain.
L'anthropologie postmoderne relève (rendons-lui la monnaie de sa pièce) d'une analyse de la
surmodernité dont sa méthode réductiviste (du terrain au texte et du texte à l'auteur) n'est qu'une
expression particulière.
Dans les sociétés occidentales, au moins, l'individu se veut un monde. Il entend interpréter par et pour
lui-même les informations qui lui sont délivrées. Les sociologues de la religion ont mis en évidence le
caractère singulier de la pratique catholique elle-même: les pratiquants entendent pratiquer à leur
façon. De même, ce ne peut être qu'au nom de la valeur individuelle indifférenciée que peut être
dépassée la question du rapport entre les sexes. Cette individualisation des démarches, notons-le, n'est
pas si étonnante si l'on se réfère aux analyses précédentes: jamais les histoires individuelles n'ont été
aussi explicitement concernées par l'histoire collective, mais jamais non plus les repères de
l'identification collective n'ont été aussi fluctuants. La production individuelle de sens est donc plus que
jamais nécessaire. Naturellement, la sociologie peut parfaitement mettre en évidence les illusions dont
procède cette individualisation des démarches et les effets de reproduction et de stéréotypie qui
Projet DORE – ECAV, 2001 50