Position et production de l'artiste dans un contexte périurbain - Blog

POSITION ET PRODUCTION DE L’ARTISTE DANS UN CONTEXTE PERIURBAIN
L’identité est liée au langage
L’identité est liée au langage, à la parole. La parole rejoue la division entre soi et l’autre, entre soi et soi-même,
entre le mot et la chose :
“ Ainsi la fable ovidienne éclaire au départ ce qui se joue d'essentiel dans la notion d'image, si l'on tient
compte de ce médiateur, le miroir. Nous avons vu qu'il s'agissait de l'altérité, plus exactement de la
représentation insue de l'altérité. Or, cette altérité ne peut se comprendre que comme perte et
séparation, à la mesure de ce qu'inflige à l'humain l'entrée dans le langage: la division d'avec soi,
comme condition nécessaire pour assumer la division des mots et des choses. Il nous faut maintenant
saisir que le concept d'image implique la question de l'institution de la division pour le sujet, à partir du
statut structural du miroir.
Dire, face au miroir, "je suis celui-là", ou se reconnaître dans l'image que réfléchit le miroir, c'est
supposer que quelque chose d'indicible a été surmonté, maîtrisé, ouvrant la relation d'identité. ”
Pierre Legendre, Leçons III, p. 78.
Maurice Leenhardt, anthropologue, a mis en évidence, il y a longtemps déjà, le concept d’identité dans les sociétés
canaques comme porteur d’altérité. L’individu, le kamo, se compose de plusieurs personnages, sans que cela pose
problème. L’individu est multiple.
“ Cet être que l’on pressent au travers de la Parole, le Mélanésien ne le connaît qu’en sa forme
d’humanité et il l’appelle kamo, le qui vivant. Nous avons traduit par personnage et le terme convient
aussi bien à l’être mythique qu’à l’humain. L’une et l’autre sont toujours situés dans un ensemble social
ou socio-religieux et y jouent leur rôle. Tel le lézard assis sur la tête du chef de Koné. La femme de ce
dernier apercevant son époux pliant sous ce faix du monstre totémique s’écrie :
- Ne pa kamo, c’est-à-dire, ensemble de personnages. Elle ne distingue pas quel est le personnage
mythique et l’humain. Tous deux forment un ensemble revêtu d’humanité.
Le kamo est donc mal délimité aux yeux d’autrui. Il a d’ordinaire forme humaine, et il est l’homme dans
sa généralité, mais il peut être tout autre être investi d’humanité. Le corps du kamo apparaît donc
comme le revêtement d’un personnage.
Et le kamo lui-même n’est pas davantage délimité à ses propres yeux. Il ignore son corps, qui n’est que
son support. Il ne se connaît que par la relation qu’il entretient avec les autres. Il n’existe que dans la
mesure où il exerce son rôle dans le jeu de ses relations. Il ne se situe que par rapport à celles-ci. […] Il
faut, pour comprendre ce que j’écris ici, avoir sous les yeux le paysage social mélanésien. On ne
rencontre jamais un jeune homme seul. Mais toujours des groupes de “ frères ” faisant bloc et
entretenant ensemble, et en bloc, les mêmes relations avec les autres groupes. Même dans les
aventures galantes, ils redoutent d’être seuls, et le rendez-vous se fixe entre deux ou trois femmes et
deux ou trois hommes. ”
Maurice Leenhardt, Do kamo, la personne et le mythe dans le monde mélanésien, p. 249.
L’individu existe dans la parole de l’autre. Si on le parle, si on le raconte, le rappelle au souvenir, il
existe, même au-delà de la mort. Alors il accède au statut d’ancêtre et poursuit sa vie parmi les vivants.
“ La personnalité dure aussi longtemps que son nom est recherché. Quand elle se prolonge dans le
monde invisible et continue l’existence d’un défunt, elle se trouve privée de l’appui et de la spontanéité
que lui assurait le corps dans le monde sensible. Et donc privée d’efficience. Elle exige alors, de ceux qui
la recherchent, l’hommage qui la nourrit, culte, représentation esthétique, sacrifice, - elle veut être
appréhendée ; elle se révèle à qui la cherche – dans le sommeil magique, au cours des luttes avec
l’esprit, ou des transes. Elle subsiste aussi longtemps que la société a besoin d’elle. Elle peut être exaltée
ou transformée en héros mythique ou en divinité. Elle meurt d’oubli, et son nom devient vide de sens.
Projet DORE – ECAV, 2001 48