Position et production de l'artiste dans un contexte périurbain - Blog

POSITION ET PRODUCTION DE L’ARTISTE DANS UN CONTEXTE PERIURBAIN
passé y dort, comme dans les gestes quotidiens du marcher, du manger, du coucher, où sommeillent
des révolutions anciennes. Le souvenir est seulement un prince charmant de passage, qui réveille, un
moment, les Belle-au-bois-dormant de nos histoires sans paroles. “Ici, c'était une boulangerie”; “c'est
là qu'habitait la mère Dupuis”. Frappe ici le fait que les lieux vécus sont comme des présences
d'absences. Ce qui se montre désigne ce qui n'est plus: “vous voyez, ici il y avait...”, mais cela ne se
voit plus. Les démonstratifs disent du visible ses invisibles identités: c'est la définition même du lieu, en
effet, que d'être ces séries de déplacements et d'effets entre les strates morcelées qui le composent et
de jouer sur ces mouvantes épaisseurs. [...] Les lieux sont des histoires fragmentaires et repliées, des
passés volés à la lisibilité par autrui, des temps empilés qui peuvent se déplier mais qui sont là plutôt
comme des récits en attente et restent à l'état de rébus, enfin des symbolisations enkystées dans la
douleur ou le plaisir du corps. “Je m'aime bien ici”: c'est une pratique de l'espace que ce bien-être en
retrait sur le langage où il se trace, un instant, comme un éclat. ”
Michel de Certeau, L’invention du quotidien, pp. 161-163.
Le récit est lié à une pratique de l’espace, un déplacement. Il invente une trajectoire, un voyage, il met
en mouvement et celui qui raconte et celui qui écoute.
“ Tout récit est un récit de voyage, – une pratique de l'espace. A ce titre, il intéresse les tactiques
quotidiennes, il en fait partie, depuis l'abécédaire de l'indication spatiale (“c'est à droite” “prenez à
gauche”), amorce d'un récit dont les pas écrivent la suite, jusqu'aux “nouvelles” de chaque jour
(“Devine qui j'ai rencontré chez le boulanger?”), au “journal” télévisé (“Téhéran: Khomeiny de plus en
plus isolé…”), aux légendes (les Cendrillon dans les chaumières) et aux histoires contées (souvenirs et
romans des pays étrangers ou de passés plus ou moins lointains). Ces aventures narrées, qui tout à la
fois produisent des géographies d'actions et dérivent dans les lieux communs d'un ordre, ne
constituent pas seulement un “supplément” aux énonciations piétonnières et aux rhétoriques
cheminatoires. Elles ne se contentent pas de les déplacer et transposer dans le champ du langage. En
fait, elles organisent les marches. Elles font le voyage, avant ou pendant que les pieds l'exécutent ”
Sans le récit, le lieu s’obscurcit, devient opaque, inhabitable :
Michel de Certeau, L’invention du quotidien, p. 171.
“ Réciproquement, là où les récits disparaissent (ou bien se dégradent en objets muséographiques), il y
a perte d'espace: privé de narration (comme on le constate tantôt en ville, tantôt à la campagne), le
groupe ou l'individu régresse vers l'expérience, inquiétante, fataliste, d'une totalité informe, indistincte,
nocturne. A envisager le rôle du récit dans la délimitation, on peut y reconnaître tout d'abord la
fonction première d'autoriser l'établissement, le déplacement ou le dépassement des limites, et, par
voie de conséquence, fonctionnant dans le champ clos du discours, l'opposition de deux mouvements
qui se croisent (poser et passer la limite) de manière à faire du récit une sorte de grille de “mots
croisés” (un quadrillage dynamique de l'espace) et dont la frontière et le pont semblent les figures
narratives essentielles. ”
L’anthropologue et le récit
Michel de Certeau, L’invention du quotidien, p. 182.
Si l’artiste, l’écrivain, l’habitant créent et transmettent des récits sur les lieux, les rendent habitables par la fable, les
anthropologues eux-aussi, sont des inventeurs et des révélateurs d’histoires oubliées :
Projet DORE – ECAV, 2001 28