Calligraphie, arabesque et structures lexicales - Revue des ...

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Michel Barbot Calligraphie, arabesque et structures lexicales dimensions, alors que les corrélations du réseau lexical sont à ce point interconnectées qu’aucun champ arabe ne se laisse réduire aux arborescences ou aux tableaux d’inventaire que l’on connaît et pratique ailleurs 12 (cf. fig. 5). Conclusion Nous avons vu que l’esthétique araboislamique repose sur la mise en œuvre de principes géométriques rigoureux sous-jacents à des réalisations dynamiques alliant le matériel et le spirituel. La sensation de vie intérieure, voire de mouvement, qui anime les figures de l’arabesque au lieu de s’y figer, s’explique par le développement indéfini des lignes, des surfaces, des couleurs et de leurs combinaisons, par l’absence de frontières entre le fermé et l’ouvert. L’invisible y circule, qu’il soit de l’ordre de l’abstrait ou de son interprétation. Le regard et l’esprit sont entraînés toujours plus loin que ce qui les mobilise en l’instant, et ils ne peuvent s’arrêter sur un contour, un détail, une forme particulière. L’équilibre et la symétrie sont présents partout, mais toujours au profit d’une contemplation à la fois sensible et réfléchie des merveilles structurées de la Création, de la profusion auto-régulée de la Vie ici-bas. Nous sommes aux antipodes de la dérive de Babel ou du sacrilège de Prométhée. La langue arabe paraît en harmonie totale avec l’arabesque. Au niveau graphique bien entendu, car ses lettres se prêtent parfaitement aux stylisations les plus raffinées. Mais cette harmonie se révèle au plus profond du langage dans lequel s’est incarné le message coranique, et donc l’inspiration première de cette esthétique. Les symétries les plus rigoureuses s’associent en arabe aux entrelacs les plus nuancés de la forme et du fond. Produit historique auto-régulé d’une myriade d’interactions orales et psychiques à travers l’espace et le temps, ce monde symbolique n’est pas un simple outil de communication. En tant que langage articulé, économie et ergonomie s’y manifestent bien plus en profondeur qu’en surface. Et il en va de même pour sa poéticité essentielle que stylistique et rhétorique effleurent à coups de tropes et de figures, et surtout d’observations ponctuelles, sans pouvoir en dégager les ■ principes, ni en approfondir les applications. De fait, l’univers sémiotique auquel se réfère le lexique arabe à toute époque est d’une densité et d’une complexité qui démonétisent les approches descriptives en cours, d’esprit morpho-syntaxique (et non pas cognitives, comme il le faudrait). Elles sont toutes canalisées par la tradition dans une vision linéaire où les apparentements lexicaux les plus riches d’informations sont ramenés à de simples intersections, des articulations ou des lettres (sic) rajoutées (sans justification valable) à des formes « originelles », des permutations aléatoires, ou même un ordre indifférent (ou réversible) des traits phoniques et des phonèmes de prétendus étymons binaires (G. Bohas, passim), voire à des jeux de langage sans intérêt pour la description du lexique 13 . L’exploration préconisée (et en partie réalisée) démontre la structuration du système. Elle livre des enseignements profonds à différents niveaux des sciences humaines. Elle fait à présent usage, non seulement de graphes relationnels (toujours induits des faits et non plaqués sur eux), mais aussi de théorèmes, de typologie distributionnelle des relations de relations, et de matrices algébriques intégrant les données graphiques et les numérisant. Elle ouvre ainsi la voie moderne à un destin nouveau de la langue: celui d’être à la fois langage naturel et langage compréhensible par un cerveau artificiel. Et, à ce niveau de synthèse formalisée, on n’a plus directement à faire aux affinités structurelles entre la langue arabe et l’esthétique arabo-islamique qui en a émané à partir du Livre révélé. Cette structuration réticulaire des signes – moteur secret de la pérennité du langage sémitique à travers les péripéties et les drames de l’histoire – a institué en arabe une corrélativité générale du Sens qui se révèle aujourd’hui comme un précieux outil civilisationnel, apte à la sauvegarde d’une identité. Car il est inaccessible par essence aux modèles standard (pour la plupart anglo-saxons) qui entendraient le subjuguer par acculturation, irréductible sinon par la mort de tous ses locuteurs, irremplaçable donc quand s’ouvrent des temps où, défiant les autres cultures, une idéologie militaro-économique déploie, d’échelons en « Echelon », l’ombre de ses rets sur le monde. Et là il est question de mise en tutelle des cultures du monde par une idéologie pour un temps détentrice des pouvoirs matériels et juge auto-proclamé des axes du Bien et du Mal. Et non plus d’arabesques, de symétries pour l’œil et pour l’esprit, de rythmes sonores ou visuels, de fragmentation des espaces, de trajectoires harmoniques, de visées artistiques ou d’horizons spirituels, et moins encore de langage articulé sur le Beau et le sens de la Création… Notes 1. M. Barbot, « Morphogénèse séquentielle du squelette du MOT de type sémitique. L’exemple de l’arabe », Mélanges du Département d’Arabe de l’Université Marc-Bloch (en mémoire de Fayez Adas), décembre 2002, p. 54. V. aussi M. Barbot & K. Bourja, « La structuration sémiotique du monde par le système lexical de l’arabe classique », sous presse aux Mélanges en l’honneur du Pr. R. G. Khoury, Heidelberg (RFA), 2005. 2. Il s’agit d’un damier de neuf lignes sur neuf colonnes, dont les cases sont remplies par des chiffres en progression arithmétique. La première ligne marque une progression de raison 1 : 1, 2, 3, 4, etc. La deuxième, une progression de raison 2 : 2, 4, 6, 8, etc. La troisième, de raison 3: 3, 6, 9, [12 >]3… On constate que les cases remplies par un même chiffre dessinent des formes particulières. 3. A. Paccard, Le Maroc et l’artisanat traditionnel islamique dans l’architecture, 1983, éditions atelier 74, vol. 1, p. 142-354, (dont le carré védique à 9x9 cases p. 146-147). 4. Voir plus loin l’examen du type 12-12, et le détail de l’argumentation dans M. Barbot, Morphogénèse séquentielle, p. 22-24 et 68-69 (dont fig. 26). 5. Rem. la structure de JuRJat- «besace, bissac» qui met en regard JR– et –RJ, comme le sont les deux poches de l’objet (cf. la notion d’imsâs dans les Khasâ’is d’Ibn Jinnî). 6. On en trouvera l’exposé dans M. Barbot & K. Bourja, « L’organisation du système lexical de l’arabe classique. Structures de surface et structures profondes », revue Luqmân XIV, Automne-Hiver 1997-1998, Université de Téhéran, § Cycle ou métathèse ?, p. 94-97 ; et dans Morphogénèse séquentielle, p. 22-24 et 68-69 (dont fig. 26 – v. supra). 167
7. V. les fig. 20 et 20 bis de Morphogénèse séquentielle, p. 45-48. 8. Ainsi, la sourate Ahad (L’Unique) dans les Badâ’iε al-khatt al-εarabî de l’Irakien Nâjî Zaynuddîn, Bagdad, s.d., Ministère de l’Information, fig. 533, p. 293, où le centre est la formule islamique de la toute-puissance de Dieu: ‘Allâh(u) ‘akbar(u) « Dieu est (le) plus grand ». Cf. toutefois chez Hassan Massoudy (artiste également irakien), Calligraphie arabe vivante, Flammarion, Paris, 1981, la p. 92 où la même structure rayonnée s’applique aux hampes des termes de louange adressés… à un gouverneur turc de la province d’Alep (Syrie). On voit dévier ici, à des fins politiques, l’alliance théologique de la forme et du fond dans la dite structuration. Mais politique et religion savent fusionner et pareillement fluctuer. 9. V. leur répertoire multicolore dans A. Paccard, op. cit., vol. 1, p. 378-389. 10. Cf. sur ce point les « cellules répétitives » et les rythmes chez H. et A. Stierlin, Alhambra, Imprimerie Nationale, Paris, 2001, p. 112 et 121 ; et particulièrement l’étude de l’abstraction géométrique par K. Gerstner, La forme des couleurs, ibid., p. 112-115, qui dégage d’un panneau de mosaïque du Mechouar de Grenade, des tracés remarquables et pourtant invisibles à l’œil nu. 11. Morphogénèse séquentielle, p. 77-78. 12. Cf. C.N.D.P. (Académie de Lyon), Le Taste-mots dans les arbres. Étude systématique du lexique français à l’usage des lycées, grandes écoles et universités, 1988. 13. A. Roman, La création lexicale, P.U.L., Lyon, 1999, p. 181. La recherche des structures du lexique est même jugée p. 203 sans objet discernable! On ne saurait mieux se fermer à la créativité du langage étudié. 168 Revue des Sciences Sociales, 2005, n° 34, « Le rapport à l’image »
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