n° 128 - Université Paul Valéry

Publications
Le Dit vous présente…
Lieux renoiriens
sous la direction de Franck Curot,
Montpellier, PULM, 2011, 264
pages, 32 euros.
Les contributions de ce volume n’ont
pas pour thème frontal des périodes
de la carrière de Jean Renoir, comme
dans les deux numéros précédents,
mais abordent plus transversalement
son œuvre, plus “spatialement”, même
si les auteurs
n’excluent pas
la dimension
historique. Ces
é t u d e s d e s
lieux renoiriens
vont des
approches les
plus génériques et structurelles aux
approches qui privilégient plutôt les
aspects singuliers et concrets (lieux de
tournage et traitement filmique,
thématiques biographiques et géographiques,
etc.). La plupart des textes
alternent et mêlent éléments historiques
ou descriptifs et considérations
esthétiques ou thématiques plus théoriques.
Mais toujours dans un souci
d’éclairer le général par le particulier
et réciproquement, à l’image, d’ailleurs,
de la démarche même de composition
des films de Jean Renoir. <
Superstitions. Croyances et
pratiques liées à la chance
et à la malchance
par Patrick Legros & Jean-Bruno
Renard, Montpellier, PULM, 2011,
266 pages, 23 euros.
Avouer ses superstitions relève toujours
d’un tabou dans notre société. La
meilleure façon de s’en protéger
consiste généralement à se réfugier
derrière des contre-exemples – « je
passe sous une échelle », « je ne croise
pas les doigts », etc. – ou encore à justifier
ses actes “ irrationnels” par de
bonnes raisons.
Pourtant, malgré
toutes ces
p ro t e c t i o n s
a v o u é e s , l a
sociologie n’a
que rarement
observé avec
rigueur les actes
superstitieux. La
superstition sera ici considérée dans
son sens le plus restreint : une croyance,
souvent associée à une pratique, dont
la finalité est pour l’individu de “porter
chance” ou de “conjurer un mauvais
présage”. Cet ouvrage examine la superstition
sous l’angle de sa définition, de
ses pratiques et de ses acteurs. Il se
propose de répondre aux principales
questions que l’on se pose à son sujet :
Comment définir la superstition ?
Pourquoi la représentation sociale de
la superstition est-elle négative ? Pourquoi
la superstition est-elle liée aux
situations d’incertitude et d’inquiétude ?
Être superstitieux est-il utile ou dangereux
? Les superstitions sont-elles
collectives ou individuelles ? Est-il important
de connaître l’origine d’une superstition
? <
Gaston Couté, le dernier
des poètes maudits.
Chanson, poésie et anarchisme
à la Belle Époque
par Élisabeth Pillet, Montpellier,
PULM, 2011, 356 pages,
23 euros.
Si le nom de Gaston Couté, poètechansonnier
anarchiste mort à trente
ans en 1911, est absent des études
universitaires, son œuvre fait montre,
Les abris ornés de Laas Geel
et l’art rupestre du
Somaliland
par Xavier Gutherz, Luc Jallot,
Montpellier, PULM, 2011,
32 pages, 9 euros.
Le site de Laas Geel a été découvert en
décembre 2002 à l’occasion d’une
mission de recherche archéologique
française au Somaliland. Ce site s’est
très vite révélé comme le plus important
depuis un siècle,
d’une vitalité
que pourraient
lui envier bien
des auteurs
classiques. Une
œuvre promue
par un cercle
de lecteurs passionnés, dont Pierre
Seghers, qui la réédita, et des dizaines
d’interprètes, parmi lesquels Pierre
Brasseur, Édith Piaf, Jacques Douai,
Bernard Lavilliers… L’étude d’Élisabeth
Pillet fait découvrir un auteur d’une
exceptionnelle puissance poétique,
alliant humour et violence, lyrisme et
révolte sociale, langue populaire et
invention verbale, de la famille des
Rimbaud, Verhaeren ou Lautréamont.
Au-delà, l’ouvrage constitue une contribution
essentielle à l’histoire de la
chanson et de la poésie françaises à la
Belle Époque, en particulier des cabarets
montmartrois. <
ensemble de
p e i n t u r e s
rupestres de la
C o r n e d e
l ’ A f r i q u e . I l
comporte plus
d e 2 0 a b r i s
rocheux ornés
de peintures polychromes représentant
principalement des vaches domestiques
et des personnages aux bras tendus.
Les archéologues qui l’ont étudié considèrent
que Laas Geel appartient probablement
à la plus ancienne phase d’art
rupestre connue actuellement dans la
Corne de l’Afrique, phase qu’ils situent
à la fin du 4 e ou au début du 3 e millénaire
avant notre ère. Cet art illustre magnifiquement
l’univers mental des plus
anciennes sociétés d’éleveurs de bétail
de cette région.
Quoi qu’il en soit, le Somaliland apparaît
aujourd’hui comme l’un des plus importants
foyers d’art rupestre africain. <
LE DIT DE L’UPV – FÉVRIER 2012 16