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concordia
Revue de l’Eglise catholique d’Algérie
regard :
Quoi de neuf dans la littérature algérienne
dialogue :
Gospel Encounters in a Muslim Land
dossier :
Prêtres pour l’Algérie
troisième trimestre 2010 - n°3

SOMMAIRE
03 Editorial et mot de la rédaction
05 Eglise universelle
Mkombozi Bank, Afrique monothéiste, Synode
Moyen-Orient, Chrétiens expulsés du Maroc ,
Universités catholiques en Afrique
07 Regard sur l’Algérie
Panorama sur la littérature contemporaine
10 Dialogue
Gospel Encounters in a Muslim Land
13 Dossier
Prêtres pour l’Algérie
21 Dialogue (suite)
Dialogue interreligieux en Suisse
23 Actualité des diocèses
Pélé au désert, à Tibhirine et à Santa Cruz,
journées diocésaines
26 Des livres à lire
B. Janicot, G. Piroird, J. Keryell, M. Bey
28 Trois mois en bref
29 Méditation
30 Informations
Et le cardinal Duval Et les
années noires
Plusieurs personnes ont réagi,
oralement ou par écrit, au dossier
du n°1. Par exemple, Madame
Mahfouf, d’Alger, écrit : Le dossier témoigne d’une
remarquable puissance de synthèse. Résumer des siècles en
peu de pages n’est pas évident. Mais à qui s’adresse ce travail
impersonnel (…) N’aurait-il pas fallu évoquer le cardinal
Duval et son action lucide et courageuse (pendant la lutte
pour l’indépendance)
Dans le même sens, d’autres ont regretté qu’il soit fait
mention si rapidement des années noires (ou rouges !),
où les
pax
liens avec le peuple algérien se sont renforcés
dans une solidarité vécue concordia intensément, parfois jusqu’à la
mort pour dix-neuf d’entre nous !
Et les juifs
De son côté, Laurent Bercher, d’Annaba, regrette que le
dossier du n°1 ait passé sous silence la présence attestée
d’une communauté juive enracinée dans cette Berbérie -qui
deviendra l’Algérie- depuis le XIe siècle av. J.-C., dès la fondation
des comptoirs phéniciens. Cette présence s’est renforcée avec
l’arrivée d’une diaspora juive fuyant le despotisme de Sisac
1 er (empereur égyptien 950 av. J.-C.) et à la destruction de
Jérusalem et du Temple par Titus en 70.
L’histoire atteste l’existence de tribus berbères judaïsées dont
l’une, dirigée par une femme des Aurès, la Kahina, s’oppose
les armes à la main à la conquête arabe en fin du VIIe siècle.
Avec les conquérants arabes arrivent aussi des juifs yéménites,
syriens, irakiens. La conversion des berbères à l’islam a diminué
l’influence du judaïsme, sans la supprimer. Les communautés
juives traversent cinq siècles d’islamisation sans disparaître
puis vont accueillir des juifs d’Espagne expulsés, comme
les Maures andalous, après la chute de Grenade en 1492.
Durant la Régence turque, des juifs livournais (Italie) encore
appelés «Juifs Francs» (francisés, bénéficiant de la protection
du Consul de France) s’installent dans les villes du littoral
pour participer aux échanges commerciaux entre l’Afrique
et l’Europe. L’existence de cette communauté profondément
enracinée dans le pays, de langue arabe mais aux traditions
cultuelles conservées dans le domaine familial et privé, va
être bouleversée par la colonisation française. En 1830, les
juifs d’Algérie sont 25000 dans tout le pays (…). La plupart
très pauvres. Par contre les «Juifs Francs» jouissent de toutes
les prérogatives des Européens et, avec les descendants de
la grande bourgeoisie andalouse, sont concentrés dans les
grands centres urbains de la côte, comme Alger et Oran.
L. Bercher nous signale à ce propos le récent livre de
Benjamin Stora, Les trois exils : Juifs d’Algérie (Fayard/
Pluriel, 2008), d’où il reprend un certain nombre
d’informations.
Engagé !
Dans le numéro 2, le dossier sur les migrants a été
très apprécié. D’autres réagissent plus globalement
comme Damien de Préville d’Alger : Merci. Je viens de
lire intégralement ce numéro, ce qui ne m’arrive jamais. Je
suis touché par la dimension engagée de cette publication :
Bravo !

«Marie Oranie»
ÉDITO
Mgr Alphonse
Georger
Evêque d’Oran
ourquoi ce titre de l’éditorial du troisième numéro de la nouvelle
revue Pax et Concordia C’est la question qu’on peut se
P
poser !
Le sanctuaire marial de Notre-Dame du Salut de Santa Cruz domine
la ville d’Oran. De partout et de très loin, on le voit. Qu’on
arrive par route, par bateau ou par avion, il se présente à nos
regards sauf si les nuages de la mer couvrent le sommet de la montagne du
Murjajo. Toutes les cartes postales qui veulent montrer l’ensemble de la ville
d’Oran sont prises de là haut, avec en premier plan la tour en pierre surmontée
de la statue de Marie.
Le diocèse de Constantine est fier de présenter la basilique de Saint Augustin,
celui d’Alger la basilique de Notre Dame d’ Afrique.
Le sanctuaire marial d’Oran est plus modeste. L’histoire de sa construction, en
reconnaissance du « miracle de la pluie » qui arrêta le fléau du choléra en 1849,
a été racontée dans plusieurs numéros du Lien. Ce sanctuaire a le privilège
d’avoir été béni en 1850 par Mgr Pavy, évêque d’Alger, le même qui entreprit
quelques années plus tard la construction de Notre Dame d’Afrique, inaugurée
en 1872 par son successeur Mgr Lavigerie, premier archevêque d’Alger.
Quant au premier évêque d’Oran Mgr Callot, nommé en 1866, il rêvait de remplacer
le petit sanctuaire par une grande basilique. Faute de moyens (la guerre
de 1870), il ne put construire que la tour en belles pierres de taille qui existe
encore. Cent ans plus tard, tout le site fut réaménagé pour accueillir les dizaines
de milliers de pèlerins, et une église remplaça la chapelle.
Mgr Callot aimait beaucoup Marie, et avait même prévu de construire une
grande église en l’honneur de la Vierge, dans le nouveau quartier de Saint-Eugène.
Là aussi, faute de moyens, seul le presbytère fut réalisé et servira d’église
paroissiale pendant plus de cent ans. Et maintenant, la petite cathédrale qui se
trouve au même emplacement fait peau neuve. Elle est toujours consacrée à
« Sainte Marie » la mère de Jésus. Il y a donc continuité dans la vénération de
Marie dans le diocèse d’Oran que ses premiers pasteurs lui ont consacré. Et
cela est très bien ainsi.
Dans l’Évangile et dans le Coran de très belles pages, de très beaux versets lui
sont consacrés. Marie est vénérée dans l’Islam et dans le Christianisme : elle est
une passerelle sur le chemin du dialogue dans le rapprochement d’une connaissance
et d’une estime réciproques, une passerelle dans le rapprochement des
cœurs au-delà des divergences et des conflits souvent exploités pour semer la
discorde. Le gouvernement libanais a eu l’heureuse initiative d’instaurer une
fête nationale chômée, commune islamo-chrétienne, le 25 mars, fête de l’Annonciation.
Des personnalités musulmanes sont à l’origine de cette initiative,
3

ÉDITO
elles ont eu le soutien de personnalités étrangères
dont certaines de la prestigieuse université d’Al-
Azhar.
Je me mets à rêver : nos sanctuaires dédiés à Marie
ne continuent-ils pas à créer et à développer ce
climat de respect réciproque dans nos différences
légitimes Les bougies qui s’y consument souvent
ne sont-elles pas le symbole de la foi confiante
dans les prières qui montent vers le Dieu des miséricordes,
vers le Dieu d’Amour Pour le chrétien,
Marie n’est-elle pas celle qui a réalisé totalement
la volonté de Dieu, celle qui s’est livrée
entièrement à son Amour Dans le Coran et ses
commentaires on trouve une admiration sans bornes
pour la figure de Marie, mère de Jésus et toujours
vierge.
Le premier numéro de « Pax et Concordia », sorti
au temps de Noël, a fait le parallèle entre la naissance
de Jésus et la parution du bulletin interdiocésain.
Le deuxième numéro a chanté l’Amour de
Dieu dans le cœur d’un grand chrétien de l’Algérie
du quatrième siècle, saint Augustin, qui a de très
belles pages sur la figure et le rôle de Marie ; à son
époque, on la vénérait déjà dans l’Église universelle.
Les bas-reliefs de Carthage, représentant Marie
avec l’Enfant dans ses bras, en font foi.
Ce troisième numéro voudrait souligner l’Amour
de Dieu pour Marie, l’amour de Marie pour Dieu
et pour tous les hommes. Ne porte-t-elle pas le
titre de « mère du Bel Amour »
Un cantique plus que séculaire chante la beauté de
l’Oranie. Les anciens oranais quand ils reviennent
au sanctuaire de Santa Cruz, prier pour la paix dans
le monde, pour les malades, pour les vivants et les
morts chantent à tue-tête le cantique en versant
parfois des larmes de piété. Les nombreuses strophes
sont entrecoupées par ce refrain :
« Oh Vierge Immaculée
ton Oranie aimée
vers la voûte étoilée
jusqu’au sein de ta cour
jette ce cri du cœur :
Amour, amour, amour… »
+ Alphonse Georger
4
Mot de la rédaction
Voici le n°3 ! Après deux premiers numéros de
lancement, venait le temps des abonnements.
Votre première réponse est encourageante puisque
plus de cinq cent d’entre vous ont déjà souscrit un
abonnement. Merci de votre confiance. N’hésitez
pas à nous communiquer les coordonnées d’amis
susceptibles d’être intéressés.
Ce numéro comporte deux nouveautés : une
nouvelle rubrique et une nouvelle langue !
L’article de notre ami Martin McGee, publié dans
sa version originale, outre son intérêt propre, est
une occasion de saluer une partie de nos lecteurs
qui ne lit pas facilement le français, ni l’arabe ni
le berbère. L’auteur observe ce que vit l’Eglise
d’Algérie malgré les diverses épreuves qu’elle
a traversées. En particulier, il a été frappé à la
lecture des bulletins diocésains par l’écho qui y est
donné de quelques rencontres. L’Eglise d’Algérie
parle de « sacrement de la rencontre » pour rendre
compte de l’expérience de Dieu faite au cœur de
certaines rencontres entre chrétiens et musulmans.
Cette dénomination, réfléchie avec le théologien
Christoph Theobald, fait écho aux rencontres dans
les évangiles, particulièrement en Galilée, où se
manifestent la présence et l’amour sauveur de
Dieu à des juifs et à des païens qui ne deviendront
pas nécessairement les disciples de Jésus, mais
seront pourtant profondément transformés par
cette rencontre. L’auteur appuie son propos sur un
témoignage donné lors de la messe d’ordination
épiscopale de Mgr Desfarges, une rencontre
autour d’un gâteau d’anniversaire à Oran, et les
événements vécus autour du décès du Frère Xavier
à Béni Abbès. Pour lui qui vit en Angleterre, ces
témoignages stimulent tous ceux qui sont engagés
dans la rencontre interreligieuse, notamment en
Europe où se développe la présence musulmane.
La rubrique « Trois mois en bref », suggérée
par quelques lecteurs, et pour laquelle nous
remercions les amis d’Annaba, cherche à retenir
quelques faits qui ne font pas nécessairement
la « Une » des journaux, mais nous semblent
significatifs ou heureux. Elle ne prétend pas
recenser tous les événements importants, au
contraire de la Nouvelle Revue de Presse dont nous
saluons la parution (cf pp 30-31). Peut-être l’un ou
l’autre d’entre vous aidera-t-il à élargir les sources
de cette rubrique. Merci d’avance.
Nous espérons que l’article sur la littérature
algérienne contemporaine donnera quelques
bonnes idées de lecture pour l’été, et que la
méditation de notre ami Paolo provoquera votre
réflexion et surtout votre ardeur pour vivre la
rencontre ! Bon été à tous !

« Mkombozi Bank », première
banque commerciale catholique de
Tanzanie
Publicité de la « Mkombozi Bank »
« L’Église croit que si elle
doit vraiment bien servir
la population, alors ce
genre d’initiatives est indispensable
», a affirmé le
Cardinal Polycarpe Pengo,
Archevêque de Dar es
Salaam, durant la cérémonie
d’inauguration de
la première banque commerciale
catholique de
Tanzanie, la « Mkombozi
Bank » (Mkombozi veut dire « Rédempteur » en swahili). Le
Cardinal Pengo a souligné que la banque n’est qu’un parmi les
nombreux projets - universités, écoles, hôpitaux, exploitations
agricoles - que l’Église gère dans le pays, et qui sont ouverts à
tous les Tanzaniens sans discrimination fondée sur la religion.
A la cérémonie était présent l’ex-Président de la Tanzanie , Ali
Hassan Mwinyi, qui a exprimé sa satisfaction pour l’initiative
de l’Église catholique et a encouragé les autres religions du
pays à suivre son exemple, en soulignant que plus on ouvrira
de banques commerciales, plus il y aura d’opportunités de
travail et de développement pour le pays. « Ce qui m’a le
plus marqué, c’est que cette banque a été créée en utilisant
les ressources des Tanzaniens, sans aides étrangères » a affirmé
l’ancien chef de l’État, qui a ouvert un compte dans le
nouvel institut. La directrice de la banque, Edwina Lupembe,
a souligné le rôle social de la « Mkombozi Bank ». En effet,
en plus des services bancaires habituels, elle offre des formations
à ses clients qui souhaitent créer des petites sociétés. La
banque entend enfin offrir des prêts aux petits agriculteurs,
pour soutenir la politique gouvernementale de réduction de
la pauvreté dans les régions rurales. (d’après l’Agence Fides
27/3/2010)
L’Afrique, plus monothéiste que
jamais
L’Afrique est l’une des parties du monde les plus religieuses.
90 % de ses habitants déclarent appartenir à l’islam ou au
christianisme et le pratiquer assidûment. C’est ce que révèle
un rapport, présenté le 15 avril à Washington par le Pew
Research Center, fruit d’un sondage réalisé entre décembre
2008 et avril 2009 auquel ont participé 25 000 africains, dans
60 langues et 19 pays (Botswana, Cameroun, Tchad, République
Démocratique du Congo, Éthiopie, Ghana, Djibouti, Guinée
Bissau, Kenya, Liberia, Mali, Mozambique, Nigéria, Rwanda,
Afrique du Sud, Sénégal, Tanzanie, Ouganda et Zambie).
Le nombre de musulmans comme de chrétiens s’est multiplié
par plus de 20 au cours du XXe siècle. En Afrique subsaharienne,
le nombre de musulmans est ainsi passé de 11 millions
en 1900 à 234 millions en 2010 ; le nombre de chrétiens,
quant à lui, a progressé encore plus rapidement, passant de
7 à 470 millions. Un chrétien sur cinq dans le monde et un
musulman sur sept vivent dans cette région.
Si on considère l’ensemble du continent africain, « les deux
religions s’équilibrent », indique le rapport puisqu’on y compte
entre 400 et 500 millions de chrétiens comme de musulmans.
Les croyances traditionnelles africaines n’ont pas disparu pour
autant, souligne l’étude. Certaines des pratiques traditionnelles
telles que la sorcellerie, la croyance aux mauvais esprits,
les sacrifices destinés aux ancêtres, le recours aux guérisseurs
traditionnels ou encore la croyance en la réincarnation continuent
même d’être adoptées par un grand nombre de musulmans
et de chrétiens dans leurs vie quotidienne.
Alors que ni l’islam ni le christianisme ne peuvent être invoqués
pour la justifier, l’excision des filles est largement pratiquée
dans les pays musulmans comme le Mali, Djibouti et
l’Egypte mais au Nigeria, au Ghana et en Ouganda elle est
davantage pratiquée par les chrétiens que par les musulmans
de ces pays.
« Dans presque tous les pays, une majorité pense que la télévision,
la musique et le cinéma occidentaux ont porté atteinte
à la moralité de leur nation », dit le rapport. Toutefois,
une majorité reconnaît également aimer les divertissements
occidentaux.
La tolérance religieuse ébranlée par des tensions
Alors que le
nord de l’Afrique
est majoritairement
musulman
et le sud massivement
chrétien,
« la zone
de rencontre se
situe au milieu
du continent, sur
une ligne qui va
de la Somalie au
Sénégal ».
« Aux yeux de
certains experts,
cette zone est
une faille religieuse
sensible,
où sont interve-
Cathédrale St-Paul d’Abidjan
ÉGLISE UNIVERSELLE
5

ÉGLISE UNIVERSELLE
6
Mosquée au Burkina Faso
nues les premières attaques
d’Al-Qaïda comme l’explosion des ambassades américaines
au Kenya et en Tanzanie, en 1998, et plus récemment les
conflits ethniques du Nigeria », note Pew Research Center.
Cependant, une majorité des 25 000 Africains interrogés pense
que la religion ne justifie pas les violences contre des civils.
Contrairement aux idées reçues, « de nombreux musulmans
et chrétiens ont une opinion favorable les uns à l’égard des
autres. » Les chrétiens décrivent leurs concitoyens musulmans
comme « tolérants, honnêtes et respectueux envers
les femmes » et vice-versa.
Les Africains désignent généralement le chômage, la criminalité
et la corruption comme des problèmes plus graves que les
conflits interreligieux. Toutefois, 28 % des personnes interrogées
− et 6 Nigérians, 6 Rwandais sur 10 − estiment que ces
derniers constituent un grave problème pour leur pays. 20 %
soutiennent que les actes de violence commis pour défendre
une religion sont parfois, voire souvent justifiés.
Enfin, l’extrémisme religieux, qu’il soit chrétien ou musulman,
préoccupe plus de 40 % des personnes interrogées, y compris
celui qui s’exprime au sein de leur propre communauté.
Synode pour le Moyen Orient
10-24 octobre 2010
Le Synode pour le Moyen Orient se tiendra à Rome du 10
au 24 octobre 2010. Seront présents tous les évêques de
cette région, des représentants des différents continents, ainsi
qu’un évêque de chaque pays du Maghreb.
Le thème de ce Synode est le suivant : « L’Eglise catholique au
Moyen-Orient : communion et témoignage. La multitude des
croyants n’avait qu’un cœur et qu’une âme (Ac 4, 32) ».
Cette assemblée a pour but de confirmer les catholiques de
la région (5 millions de catholiques, pour 17 millions de chrétiens)
dans leur identité et de raviver la communion ecclésiale
entre des Eglises divisées, dispersées et minoritaires. Cette
diversité d’Eglises orientales catholiques peut-elle
devenir davantage une richesse pour tous les chrétiens
d’Orient, et pour toute l’Eglise catholique
Par ailleurs il s’agira de réaffirmer qu’un avenir
de paix est possible au Moyen-Orient, malgré les
difficultés actuelles, les conflits et l’instabilité qui
poussent de nombreux chrétiens à l’exode.
Cet avenir passe par la collaboration entre juifs,
chrétiens et musulmans pour le bien de tous. Les
chrétiens sont donc appelés à travailler, avec un
esprit d’amour et de loyauté, à établir une égalité
entière entre les citoyens à tous les niveaux : politique,
économique, social, culturel et religieux, et
à prôner tout moyen pacifique qui peut conduire
à une paix dans la justice. (Zenit)
Benjamin Le Bouquin
Des chrétiens expulsés du Maroc
Au cours des derniers mois, plusieurs dizaines de chrétiens
ont été expulsés du Maroc. Ces événements sont un sérieux
motif d’inquiétude pour toutes les églises du Maghreb.
Nouvelles universités catholiques au
Cameroun et au Soudan
Au Cameroun, après l’Université catholique d´Afrique centrale
à Yaoundé, s’ouvre une seconde université à Bamenda,
chef-lieu de la région nord-ouest qui est anglophone. Elle
ouvrira ses portes à la prochaine rentrée académique, fonctionnera
sur le modèle anglo-saxon, et aura sept facultés :
sciences des affaires et de gestion, humaines et sociales, de
l’éducation, du génie civil, de l’agriculture et des ressources naturelles.
D’autres facultés sont prévues pour l’avenir, comme
les facultés de technologie, des communications, des sciences
médicales et de la santé. Celles-ci seront implantées à Kumbo
puis seront complétées par une faculté de droit qui sera
construite dans la ville de Buea. Les chefs traditionnels ont offert
gracieusement un lopin de terre pour la construction de
ces facultés. « Cette université est notre nouvel instrument
de proclamation de la justice et de l’espoir », a déclaré Mgr
George Nkuo, évêque du diocèse de Kumbo.
Une nouvelle université catholique a été ouverte dans le diocèse
de Wau, à environ 150 km de Rumbek, au Sud-Soudan,
à l’initiative de la Compagnie de Jésus et avec l’accord, signé
en septembre 2008, du ministre de la science, de l’éducation
et de la technologie, du gouvernement du Sud-Soudan.
L’agronomie, les programmes de recherche en vue de l’amélioration
de la productivité agricole et du développement des
communautés rurales, y auront toute leur place.
(Fides)

Créativité et interrogations dans la
littérature algérienne contemporaine
ous pouvons difficilement faire un panorama
Nexhaustif de la littérature algérienne
aujourd’hui car celle-ci se caractérise par
une grande vitalité et une grande variété. Les
maisons d’édition dont le rôle est important
sont aujourd’hui relativement nombreuses et couvrent
de nombreux domaines d’intérêt qui permettent aux
lecteurs d’accéder à la littérature sous ses différentes
formes : romans, poésies, récits, témoignages, récits de
reconstitution historique.
L’importance de l’Histoire
L’Algérie est un pays neuf et jeune. Il a encore de
apparaît aussi bien au niveau des fictions construites
que des moyens narratifs qui sont mis au service de
ce déploiement créatif : travail sur l’énonciation du
« JE » féminin comme chez Maïssa Bey, travail sur les
catégories de l’Histoire récente, qu’elle soit algérienne
ou arabe chez Yasmina Khadra, dialogue et contestation
de l’Histoire algérienne officielle par l’intermédiaire
d’une intrigue aux allures policières comme chez
Boudjedra, Abdelkader Djemai et Habib Tengour qui
est aussi et surtout poète. Nous constatons que les
auteurs algériens interrogent l’art qu’ils pratiquent et
essayent de mettre en place des formes romanesques
adaptées au renouveau social, économique et culturel
qui place l’Algérie comme une nation au carrefour de
plusieurs civilisations et sensibilités qu’elle tente de
faire apparaître et fructifier.
REGARD SUR L’ALGÉRIE
nombreuses choses à établir, à revoir, à consulter
et à construire du côté de l’Histoire, que ce soit
celle, relativement récente, qui lui a permis l’accès à
l’indépendance ou à la modernité ; ou celle, plus proche
encore et particulièrement sanglante, qui lui a permis
de sortir du terrorisme dans ses formes les plus
exacerbées. Les auteurs les plus marquants traitent de
manière originale et personnelle de l’Histoire. Assia
Djebbar, Boualem Sansal, Rachid Boudjedra, Maïssa
Bey, Malika Mokaddem, Yasmina Khadra réinvestissent
par la fiction les faits historiques et établissent à
partir de cette matière première une inventivité qui
L’écriture des femmes
Les femmes ne sont pas en reste dans cette ouverture
vers l’avenir et dans l’art romanesque ; là aussi, si des
grands noms tiennent le devant de la scène médiatique
en Algérie, en
France et ailleurs
en Europe ou
aux Etats-Unis,
il existe aussi
une production
littéraire plus
locale qui permet
de décliner une
sensibilité et une
conscience aigüe
de la condition
féminine et de
l’expérience du Hawa Djabbali
quotidien qui lui est
afférente. Ainsi des écrivaines comme Hawa Djabbali,
Ghania Hamadou, Salima Ghezali, Hafsa Zinai Koudil,
Latifa Benmansour, Malika Mokadem, Malika Ryane,
Djouher Aftiss, Hassein-Daouadji Dalila, Fatima Bekhai,
7

REGARD SUR L’ALGÉRIE
8
Aïcha Kassoul ou encore Lunyl tracent chacune à leur
manière leur être confronté aux problèmes d’un pays
qui se fait, mais qui n’accorde pas nécessairement la
place que la femme mérite par son travail et sa présence
ambitieuse et constructive dans tous les domaines de
la vie de la nation. Les poétesses également contribuent
à la constitution essentielle et active de la parole et
de l’être féminin parmi lesquelles nous retiendrons des
voix comme celle de Samira Negrouche et de Halima
Lamine.
Les voix montantes
Un courant d’auteurs exigeants et originaux, qui
continuent par là même l’œuvre des fondateurs et des
prédécesseurs que nous avons nommés plus haut sont
à l’origine de factures narratives innovantes où la langue
utilisée s’enrichit de la diglossie, voire même dans
certains cas de la polyglossie des auteurs ou alors tout
simplement de celle du monde ouvert aujourd’hui sur la
multiplicité des « langues en relation » pour reprendre
un terme emprunté
Nourredine Saadi
au grand poète
martiniquais Edouard
Glissant. On citera,
pour illustrer cette
mouvance essentielle,
des noms comme
ceux de Kamal Daoud,
Djamal Mati, Djaoudet
Guessouma, Habib
Ayyoub, Mohammed
Magani, Amara
Lakhouss, Amine Zaoui,
Mustapha Benfodil, Hamid Grine, Chawki Amari, Rachid
Mokhtari ou encore des œuvres discrètes et nuancées
comme celle de Sofiane Hadjadj, Ryad Girod (qui vient
juste de publier un premier récit très prometteur), El
Mahdi Acherchour, etc.
Chacun de ces auteurs mériterait une étude plus
spécialisée car les conceptions littéraires s’affrontent et
certains d’entre eux tentent de dégager la littérature
algérienne de l’emprise un peu trop puissante de l’histoire
en mettant en avant la création et la redécouverte du
désir du monde.
Les œuvres en langue arabe
Là aussi des noms reviennent plus
souvent et cette notoriété est
souvent en rapport avec le travail
fourni par rapport au traitement
fictionnel de l’Histoire. C’est
ainsi que « Le livre de l’Emir », de
Waciny Laaredj confirme à la fois
le talent d’écriture mais également
le travail approfondi mené par cet
écrivain. Nous
r e t r o u v o n s
également les
noms de Merzak
Bagtache,
Hamida Layachi,
ou les plumes
des auteurs
iconoclastes et
révoltés tels
Bachir Mefti, El
Kheir Chouar,
A b d e l k a d e r
Amiche, etc.
Les femmes sont
également présentes avec des romans et de la poésie
comme Ahlem Mosteghanemi, Zineb Laouedj, Rabea
Djalti, Yasmina Salah, etc.
En langue berbère
Les écritures en langue berbère ont aussi tendance à
s’affirmer de plus en plus avec des factures résolument
romanesques même si le volet historique est également
très présent ; on citera les écrits de Rachid Aliche,
Amar Mezdad , Brahim Tazaghart dont les productions
confortent l’Ungal (roman kabyle) .
Dans toutes les langues, la poésie
N’oublions pas la poésie avec des voix uniques qui
ont affirmé la présence de l’Algérie avant même de
passer par le roman avec Kateb Yacine, Mohammed
Dib , Jean Sénac, Anna Greki et dont nous trouvons des
descendants qui diversifient et enrichissent la parole
première, celle donnée à l’avenir, sans complaisance et
contre toute forme d’obscurantisme : Hamid Tibouchi,
Abdelmadjid Kaouah, Abderrahmane Djelfaoui,
Youcef Merahi, Hamid Skif (qui est aussi un romancier
talentueux) et bien d’autres voix encore.
Ce panorama n’est pas exhaustif et pourtant bien
des noms le peuplent : c’est dire que les écritures se
cherchent et quelquefois construisent des constellations
de sens qui convergent tout en laissant apparaître les
caractères de chacune.
C’est maintenant aux différentes critiques de jouer
leur rôle d’écoute attentive au « murmure littéraire »
d’une nation en marche, certes bien différent des voix
dominantes, mais qui conduit peut-être tout aussi
sûrement et tout aussi profondément aux changements
fondamentaux qui tentent de s’amorcer par la force des
imaginaires et le renouvellement des horizons d’attente
de ce peuple et de ses lecteurs.
Yamilé Ghebalou Haraoui
Maître de Conférences Université d’Alger

Gospel Encounters in a Muslim Land
DIALOGUE
Mgr Teissier, Archbishop of Algiers, 1988-2008 ,
remarked in one of his books that the Catholic
Church in Algeria had undergone « three deaths ».
From a flourishing colonial Church of one million
members before independence in 1962, she has now dwindled
to a tiny remnant numbering three or four thousand
faithful. The first death occurred in 1962 when at independence
900 000 European settlers, along with several thousand
native Christians, fled the country in disarray. A further
death ensued with the nationalisation of Church run institutions,
including her schools, in 1976. And finally in the 1990s
the civil war
and assassination
of nineteen
priests
and religious
took place
precipitating
the departure
of the vast
majority of
the remaining
20 000 or so
Christians.
A Courageous
Remnant
One would
have thought
that nothing
further could
happen to
worsen the plight
of the courageous remnant. Unfortunately this expectation
was to be proved wrong when on February 28th, 2006
a new law regulating worship by non-Muslims bodies was
introduced, the « fourth death ». This law confines Christian
worship, under pain of fines and prison sentences, to
officially approved places of worship. Hefty fines and prison
sentences of one to five years were also promised for
anyone seeking to seduce a Muslim from their faith. Thus
a Catholic priest of the Oran diocese, Pierre Wallez, was
held for thirty hours in custody in January 2008 and given a
suspended one year jail sentence (reduced to two months
Didier Lucas
9

10
DIALOGUE
on appeal) for praying in a refugee camp on St Stephens Day
with Christian migrants from sub-Saharan Africa. According
to this ruling the only place permissible for Christian prayer
would be inside an authorised Church. Catholic priests have
been stopped by the police and accused of proselytism on
the basis of carrying their bible and breviary and the Church
has also had to struggle with an administration which is reluctant
to grant visas for new religious or lay volunteers.
Despite all of this harassment, the Church in Algeria hasn’t
lost heart and continues to make a contribution to the well
being of the country.
The Sacrament of Encounter
Reading recent issues of the four diocesan magazines of
the Algerian Church I was struck by stories of encounters
between Muslims and Christians which bring hope, hope
to those involved in the encounters, hope to the Church in
Algeria and also hope to those of us who may have contact
with people of other faiths. The Algerian Church calls these
meetings, « sacraments of encounter » (sacrements de la
rencontre), moments when the individuals concerned experience
God’s presence and love through each other.
These sacraments of encounter are seen in the Gospels on
the many occasions when Jesus brings God’s healing love
and presence into peoples lives, both Jews and Gentiles. In
chapter 4 of St John’s Gospel, for example, Jesus tells the
Samaritan woman at the well that he can give her « the gift
of God », living water welling up within her which leads to
eternal life. In the sacrament of encounter, Christian and
Muslim offer each other just such a gift when they enable
each other to make contact with God’s living presence in
the other. It is such sacraments of encounter which offer
hope to the Algerian Church, signs of hope and signs of
God’s presence in the midst of her many trials and joys. 1
You were a Stranger
On February 12, 2009 a new bishop of Constantine and
Hippo, Mgr Paul Desfarges sj, a successor to the great St
Augustine, was consecrated in the Basilica of Notre Dame
d ’Afrique in Algiers. Fr Paul, a Frenchman, has lived for over
thirty years in Algeria, taken out Algerian citizenship and
speaks fluent Arabic. He taught psychology at the University
of Constantine for many years while at the same time
acting as Vicar General of the diocese. As bishop with just
fifteen priests and a small number of religious he faces many
challenges in his far flung diocese which has perhaps a thousand
Christians, for the most part African students studying
at Algerian universities.
Lokmane Benchikh, a long standing Muslim friend, welcomed
Paul on behalf of the Muslims present at the ordination
ceremony. Whether Lokmane realised it or not,
his words strongly echoed chapter 25 of Matthew’s Gospel
where Jesus reminds us that in welcoming the marginalised
and forgotten people of society we are welcoming him. And
in a sense the Christians in Algeria are on the edge of so-
1 A fuller explanation of the « sacrament of e -
counter » can be found in my book Christian Martyrs for a
Muslim People, Paulist Press, 2008, pp. 117-127.
D .L

ciety, are marginalised. Lokmane assured Fr Paul that he was
welcome as someone who had embraced their culture, and
become a bridge builder between two different civilisations
north and south of the Mediterranean:
You were a stranger and we welcomed you. You were a stranger
and our people welcomed you. You were a stranger and Algeria
welcomed you. She welcomed you several times. First of all when
you did your military service in the aftermath of independence,
then when you came to learn her language and to absorb her
culture and finally to live here and teach in one of her universities
for thirty years. On no occasion was her door closed to you. Not
only did she offer you hospitality but she adopted you and made
you one of her sons, granting you citizenship, fully and entirely. And
today you have become, by the grace of God, one of the bishops
of her Church. 2
DIALOGUE
Lokmane concluded by saying that the Muslim presence
at Paul’s ordination represented a reaching out in
friendship to the people of the north of the Mediterranean
from where Paul has come, an act of solidarity « respecting
the beliefs and the convictions » of both cultures
« which are complementary, springs overflowing with
life, love and hope ».
D .L
To be the Presence of Christ
The concept of the sacrament of encounter enables Algerian
Christians to relate their daily experiences to the Galilean
ministry of Jesus, a ministry where for the most part
he encountered Jews and Gentiles who didn’t become his
disciples but who were nevertheless changed by their meeting
with him. Fr Christoph Theobald, a Jesuit theologian,
visited the Algerian Church on seven occasions to help her
reflect on her witness in a Muslim context. In his book 3 ,
Gospel Presences : Reading the Gospels and the Apocalypse in
Algeria and elsewhere, he explains that these meetings are
healing because through words and gestures the other
person is made aware of their own uniqueness. According
to Fr Christoph, « To be the presence of Christ - people in a
sacramental relationship - it is finally to release that which is
more human, it is to allow the person met on the road to have
access to their unique humanity, it is at last to discover - in this
admirable exchange - ones own humanity 4 ». The ability to see
and understand these daily encounters with people outside
the Christian faith as sacramental is vital for those in a totally
Muslim society where only very few of those whom
they meet will seek admission into the Christian Church.
Fr Christoph encouraged the Algerian Church by telling her
that « this to-ing and fro-ing between the stories of daily life
and the Gospel stories is absolutely essential because it brings
2 Rencontre: mars 2009, pp 69-70.
3 Présences d’Évangile : Lire les Evangiles et l’Ap -
calypse en Algérie et ailleurs, Les Editions de l’Atelier,
Paris, 2003.
4 Christians Martyrs for a Muslim People, p. 121.
Ancienne mosquée à Béni Abbès
forth the spiritual meaning of what you are living; it has the advantage
of transforming these situations into the Word or call of
God. » 5 And of course this sacramentality of everyday life is
a gift of the Spirit which knows no religious or racial boundaries
as Jesus showed so clearly in his encounters with
Jairus, the Centurion, the woman with the haemorrhage, the
Samaritan woman at the well, and many others.
So very Sorry
A story which illustrates what Fr Christoph is talking about
was recently told by Mgr Alphonse Georger, Bishop of
Oran, in his diocesan magazine, Le Lien 6 . Sr Jeanne had just
celebrated her feast day and the following day Mgr Alphonse
received a cake from her which he duly put in the deep
freeze to await the next meeting of his Diocesan Council.
That same evening he rang Sr Jeanne to thank her for her
gift thinking that she had received several cakes for her feast
day and had passed on one of them to him. She asked him if
he had read the inscription on the cake and he said, No. Well
read it, she replied, and I explain all to you tomorrow. The
Bishop on taking the cake out of its wrapping discovered
these words, So very Sorry. Mgr Alphonse eagerly awaited
Sr Jeanne’s explanation.
From time to time Sr Jeanne goes to a local cake shop to
buy some croissants. On each visit the owner has a little
chat with her and inquiries about her health and the wellbeing
of the other sisters in the community. Sr Jeanne on
this occasion began to tell him about the recent troubles
which the Church in Oran was experiencing, including, no
5 Ibid., p. 120.
6 Le Lien, février-mars, 2008, pp. 3-4.
11

DIALOGUE
doubt, the suspended sentence received by Fr Pierre Wallez.
As she spoke the baker’s face clouded over with surprise
and sadness but he said nothing. The following day, however,
a packet was delivered to the sister’s house containing the
sponge cake and its expression of sorrow. Bishop Georger
comments that such actions touch one’s heart and speak
louder than the most eloquent discourses on fraternity.
Through his actions and words the Muslim baker had very
powerfully and simply conveyed God’s love to Sr Jeanne and
the Christian community in Oran.
An Outpouring of Love
On the 24 April, 2009 the tiny Christian community in the
Diocese of Laghouat-Ghardaïa in Algeria, better known as
the Diocese of the Sahara, was greatly distressed by the
unexpected death of Br Xavier Habig, a Little Brother of
Jesus attached to the Béni Abbès hermitage. Br Xavier had
been run over by a car. The bus being full, he decided to walk
in the dark the final 14 km to Béni Abbès. No one will ever
know why he was walking in the middle of the road at the
time of the accident.
Br Bernard, also a Little Brother of Jesus attached to the
same hermitage, recounted in the diocesan magazine 7 the
7 Lettre du diocèse, juin 2009, pp. 4-6.
heart warming response of the local authorities and of the
local people. The governor and the deputy governor of the
region sent their condolences and the mayor and county
manager came in person to offer their sympathy. In addition,
the municipality made a house available to accommodate
the eleven family members who had travelled from France
for the funeral and gave special permission to bury Br Xavier
in the courtyard of the hermitage. According to local
custom Xavier’s body was wrapped in a shroud and buried
without a coffin. While all of this was going on their Muslim
neighbours provided meals for the crowds of sympathisers.
The day after the burial the family of the driver who had
killed Xavier met with his relations at the hermitage. Xavier’s
brother, Bruno Habig, was very moved when the family
of the driver asked for their forgiveness. Fortunately
he had rung his elderly mother in France beforehand and
was able to pass on a message from her that she had been
thinking a lot about the driver and his family and had prayed
for them. « A rare moment, violent emotion, the certainty
that my mother had found the only words to suit the occasion.
» Another powerful sacrament of encounter between
Muslims and Christians had taken place.
Mutual Openness
In my opening paragraphs I recounted some of the trials
and petty harassment which the Algerian Church has been
subjected to in recent times. However, the three accounts
which followed of Gospel encounters between Algerian
Christians and their Muslim neighbours give reasons for
hope, hope for the future of the Algerian Church and more
generally hope for the future of Christian-Muslim relations.
The Church in Algeria has lost all of her wealth and institutional
power and so her only wealth now lies in her relationships
with the Algerian people. Br Xavier had drawn
near to his Muslim neighbours ; he had mastered their language
and learned to understand their culture. And they in
their turn had loved him. The same challenge of mutual understanding
and friendship presents itself to the Church in
the West in its relationship with a growing Islamic presence.
Mgr Teissier, who has spent his life among the Muslim people
of Algeria, writes : « Let us think in particular of this beatitude,
I was a stranger and you welcomed me (Matt 25:35).
In the relationship with the other, if it is genuine, there is
liberation and an entry into the realm of love which is a gift
from God. It is in this mutual openness [between Christian
and Muslim] that God brings in his Kingdom ». 8
Martin McGee, osb, Worth Abbey, Angleterre
D. L
12
Rue de Ghardaïa
8 Christian Martyrs for a Muslim People, p. 162.

Prêtres pour l’Algérie
DOSSIER
Dossier réalisé avec la collaboration de Bernard Tramier, Bonaventura B. Mwenda,
Daniel Archambault, Jean-Marie Jehl, Jean-Paul Kaboré, Louis Lucet, Marie-Christine
Rousseau, Michel Guillaud, Paul Desfarges, Raymond Gonnet, Robert Fouquez, Théoneste
Bazirikana.
Photo Claire Chapron
13

DOSSIER
14
Divers pour une même mission
A
près l’Indépendance de l’Algérie, le nombre
de catholiques n’a cessé de diminuer : départ
de la majorité des pieds-noirs, puis des coopérants
avec la nationalisation des Œuvres
de l’Eglise et l’arabisation, puis exode des
derniers chrétiens étrangers et locaux avec
le terrorisme. Mais de nombreux prêtres et religieux(ses),
derrière la figure emblématique du cardinal Duval, avaient
décidé, bien que les chrétiens fussent rares et les perspectives
de conversion absentes, de rester pour une présence
de témoignage et de service au sein du peuple algérien.
S’est donc développée en Algérie une figure mystique
du prêtre comme « prêtre des non-chrétiens » 1 , prêtre
sans communauté chrétienne, prêtre pour le monde
musulman, vécue souvent de façon aussi admirable
qu’exceptionnelle. Cette vision du ministère était en
continuité avec le mode de présence des Pères Blancs,
qui étaient consacrés avant l’indépendance à la seule
présence auprès des Algériens
musulmans. Elle était aussi
soutenue par la référence à
Charles de Foucauld (dans sa
dimension d’enfouissement
du moins), par des
écrits comme ceux de
Serge de Beaurecueil et
par le fait que la majorité
des prêtres n’avait pas la
charge d’une communauté
chrétienne très nombreuse.
Référés à la grande Eglise
pour autant qu’ils étaient
Didier Lucas
Etudiants sub-sahariens
connus comme prêtres, ils
étaient engagés dans le monde algérien à la manière
des prêtres ouvriers dans la France déchristianisée
des années 1950, qu’ils soient ouvriers, médecins ou
enseignants. L’enjeu de leur présence était de développer
des relations fraternelles avec le monde algérien
musulman, autant que possible au service des plus
pauvres ou tout au moins du développement du pays,
comme des passerelles de compréhension jetées entre
le monde de l’islam et celui du christianisme, témoignant
de leur foi en Dieu-Amour, sans rien chercher
d’autre en retour que l’accueil souvent prodigué par
les familles (par l’hospitalité et la confiance) et le pays
(par l’octroi parfois de la nationalité). Cette généra-
1 Cf Serge de Beaurecueil, Prêtre des non-chrétiens, Cerf,
1968 (multiples rééditions depuis). Ce religieux dominicain y témoigne
de son expérience mystique alors qu ’il vivait seul chrétien
en milieu musulman à Kaboul en Afghanistan.
tion de prêtres arrivée dans les années 1950, 1960 et
1970 poursuit sur cette lancée, engagée dans des liens
souvent exceptionnels avec le peuple algérien, tout en
étant aujourd’hui à la retraite au plan professionnel.
Dans les années suivantes, dans un contexte où l’Algérie
n’accordait plus de contrats de travail aux étrangers
venus au service de l’Eglise, les prêtres se sont
insérés par des modes autres que salariés, dans des
activités d’accueil ou de service, bibliothèques par
exemple, « plateformes de rencontre » avec le peuple
algérien.
Avec l’arrivée nombreuse d’étudiants africains et la
demande de quelques Algériens de faire chemin avec
le Christ, le ministère presbytéral a pris pour certains
une dimension plus pastorale. La présence de laïcs, de
familles, appelées à croître comme familles chrétiennes,
à durer dans la stabilité et le respect de leur foi,
à pouvoir se rassembler, marque d’une manière nouvelle
le ministère des
prêtres en Algérie.
Ce n’est pas considérable
quantitativement,
mais cela marque
profondément la
vie des personnes et
de l’Eglise.
Les liens créés par
l’histoire expliquent
que de nombreux
prêtres en Algérie
soient originaires de
France, mais le visage
du presbyterium
d’Algérie prend aussi
et de plus en plus des couleurs africaines et latinoaméricaines.
Dans le dossier qui suit, des témoignages nous offrent
un aperçu de cette variété de visages des prêtres et
du ministère presbytéral en Algérie. Ces témoignages
sont précédés par une réflexion de l’évêque de
Constantine. Il a animé plusieurs rencontres de prêtres
en Algérie et à l’étranger pendant cette année. On
trouvera aussi des extraits d’interventions de la Session
interdiocésaine des ministres ordonnés (SIMO)
d’août 2008 à Alger sur l’Eucharistie, animée par le
Père Rafiq Khoury, théologien du patriarcat latin de
Jérusalem.
Michel Guillaud

Prêtres pour tout un peuple
DOSSIER
L’
année 2010, « année sacerdotale »,
année de grâce ! Elle a été l’occasion
pour les prêtres mais aussi pour les
fidèles de réfléchir au sens du « sacerdoce
», mystère qui concerne
tout baptisé. Les prêtres, dans leurs
différentes rencontres, se sont partagés les uns
aux autres ce qu’est leur vie de prêtre en Algérie.
Avec beaucoup de variété, selon les personnalités
et les étapes de leur vie sacerdotale, chacun a essayé
de s’approcher de sa vie de prêtre. Si chaque
situation est particulière, les échanges ont fait apparaître
des « invariants » :
Prêtre avec la communauté chrétienne
Prêtre au service du peuple algérien
Saint Augustin disait à ses fidèles : « Avec vous je suis
baptisé, pour vous je suis évêque ». Aujourd’hui, je
dirais : Oui, pour vous fidèles, je suis évêque, je suis
prêtre, mais tous ensemble, nous sommes là pour notre
peuple d’Algérie, au service de sa vie, que nous
soyons enfants de ce pays ou envoyés à ce pays. Le
mouvement intérieur qui nous a animés chacun, qui
anime encore notre vie de prêtres ou de fidèles, c’est
ce « Pour » qui rend présent le « Ma vie pour vous »
du Christ.
« Une église en chemin avec un peuple », telle était
la conclusion du synode du diocèse de Constantine
(1990-1993). Si la figure du prêtre a évolué depuis l’indépendance,
elle a évolué au rythme des changements
du pays lui-même.
A l’indépendance, sous l’inspiration du Cardinal Duval,
l’Église qui est en Algérie a refusé d’être une Église
d’ambassade, consacrée exclusivement aux besoins
spirituels de ses fidèles, pour s’ouvrir aux soucis du
peuple algérien. Ce fut prophétique. Aujourd’hui, l’église
est et demeure l’Église de tout un peuple, de tout
son peuple d’Algérie, en fidélité à son Seigneur qui
donne sa vie pour tous.
Dans les années qui ont suivi l’indépendance, une figure
de prêtre s’est imposée : prêtre en Algérie, prêtre
pour des non-chrétiens. Le bienheureux Charles
de Foucauld, incarnant une simple présence frater-
Vitrail de l’église de Tibhirine
nelle, inspirait beaucoup d’entre nous. La question de
la conversion ne se posait pas. Il était donné à tous,
prêtres et fidèles, d’apprendre à aimer le peuple algérien
pour lui-même, de l’Amour même de Dieu pour
tout son peuple. Les eucharisties, célébrées parfois par
le prêtre seul ou avec une toute petite communauté
étaient des « messes sur l’Algérie ». Nous célébrions
et offrions la vie de tout un peuple. Le frère Christian
de Chergé exprime bien le sens de cette présence
mystique du prêtre et de tout baptisé: « Le Christ a
tellement aimé l’Algérie qu’il a donné sa vie pour elle
et les nôtres à sa suite. »
Ce don fait à notre Église d’être sacrement du Cœur
du Christ pour son peuple continue de nourrir la vie
des prêtres aujourd’hui.
« Aider, réconcilier, écouter, discerner, guider, soutenir,
réconforter, encourager, appeler, fortifier la confiance
et l’espérance, semer, recevoir, cueillir, comprendre,
souffrir avec, prier, offrir, aimer…. », tels sont les mots
qui expriment le mieux le travail du Seigneur dans
nos vies de prêtres, au service de tous, musulmans ou
chrétiens.
Dans un monde qui change, une Eglise qui évolue
Depuis les années 80, le pays a beaucoup changé, s’est
développé, s’est enrichi, inégalement sans doute. Les
années 90, la décennie rouge, n’ont pas épargné l’Eglise,
mais ont renouvelé son mystère d’Alliance avec
son peuple. Aujourd’hui, d’autres situations viennent
15

DOSSIER
16
renouveler le visage de l’Église qui est en Algérie et
l’appellent à d’autres services.
La venue des étudiants subsahariens, le passage des
migrants, souvent clandestins, la présence de travailleurs
« expatriés » pour les grands chantiers du
pays, tous ces apports nouveaux et la présence parmi
nous de prêtres et de religieuses de tous les continents,
transforment le visage de notre église et lui
donnent une dimension internationale et universelle.
En outre, de nouveaux disciples, enfants du pays, prennent
leur place dans nos communautés, les appelant
à se renouveler. Le prêtre a toujours à cœur de soutenir
et de nourrir la communauté chrétienne. Il lui
faut aujourd’hui, de façon nouvelle, comme refonder
son église : la présence de catholiques algériens dans
nos communautés, même en petit nombre, fait signe
du désir du Père de prendre visage humain avec des
Pain livré pour son peuple
traits algériens. Cela nous impose des responsabilités
nouvelles.
Plus souvent que dans la période précédente, le prêtre
est appelé à prendre soin de sa communauté : soutenir,
nourrir, favoriser la communion. Notre vocation au
service du peuple algérien en est comme stimulée. Le
prêtre, comme tous les baptisés de sa communauté, est
invité à ouvrir toujours plus grand son cœur. Les rues
de nos villes sont aussi notre Eglise. Dans l’aujourd’hui
d’une Algérie en quête d’elle-même, d’identité, de
sens, il est donné à beaucoup d’être témoins du travail
de Dieu dans les cœurs. Le ministère de l’écoute, du
discernement, prend une place plus importante, sinon
en temps du moins en densité.
Le sacerdoce du prêtre et le sacerdoce des fidèles
Cette année sacerdotale redonne toute sa place au
sacerdoce des baptisés. Il n’y a qu’un seul prêtre, le
Christ. Il n’est pas, comme ce pourrait l’être dans
d’autres religions, le spécialiste des relations avec le
divin au nom du peuple. Le Christ est « Celui qui
vient » offrir à tous la communion avec Dieu, communion
à l’Amour qui s’offre gratuitement.
Le peuple des baptisés devient alors sacrement du don
de la Vie divine, de l’amour divin pour tous « sans faire
de différence entre les bons et les méchants ». Il est
heureux que ce trésor soit porté, diffusé par des jeunes,
étudiants subsahariens, au milieu d’autres jeunes et
par des enfants du pays. L’Eglise demeure bien l’Eglise
pour tous. Le sacerdoce des prêtres lui signifie qu’elle
est envoyée, rassemblée, aujourd’hui, par le Christ en
personne, Lui que le prêtre rend sacramentellement
présent. L’Eucharistie que l’Eglise célèbre fait d’elle le
« Pain livré pour son peuple ». Notre fragilité, notre
précarité, nos faiblesses, notre péché même, nous rappellent
sans cesse que tout est grâce.
Les expressions : « Prêtre des non-chrétiens »,
« Eglise pour un peuple musulman » prennent
alors un sens que nous sommes toujours en train
de découvrir, de recevoir. Le cœur de l’Eglise est
le lieu même de la dilection de Dieu pour tout
son peuple. Le prêtre qui rend présent l’Envoyé du
Père, la communauté des baptisés qui rend présent
le don de sa Vie livrée, participent ensemble
à la préparation de la demeure de Dieu chez les
siens. Nous prions l’Esprit Saint, qui voit les profondeurs
de Dieu, de nous donner un regard renouvelé
sur l’islam et les musulmans. Que de fois
dans nos eucharisties nous rassemblons ce qu’il
nous a été donné, durant la journée, durant la semaine,
de voir, d’entendre et que nous recevons
comme des fragments d’eucharistie dans la vie de
ceux et celles avec lesquels nous vivons. Notre prière,
notre intercession, est habitée de ce qu’il nous a été
donné de partager de leurs joies, de leurs détresses
et de leurs supplications. Monte alors dans nos cœurs
l’expression même de Jésus devant la foi du Centurion
ou de la Cananéenne : « Ta foi est grande !»
Notre Église est à la table de l’Algérie et de tous les
Algériens. Dans le monde d’aujourd’hui, hanté en bien
des lieux par la peur de l’islam, notre Église d’Algérie,
au sein de l’Église universelle, peut apporter un regard
apaisé sur l’islam. Elle peut souffrir et a souffert, avec
tout le peuple algérien, des extrémistes violents. Mais
il lui est donné de faire route, en son peuple, avec les
artisans de paix et de fraternité. Notre joie de prêtre
est de servir le Dieu humble et pauvre, toujours déjà
là, caché dans les ombres et les lumières de la vie quotidienne,
lumineux dans tous les visages de bonté.
+ Paul Desfarges

Bernard d’Alger
Malgré tous les discours théologiques, les belles paroles,
les années saintes ou non, je ne sais guère plus
aujourd’hui qu’au jour de mon ordination ce que c’est
qu’être prêtre. Je le vis confusément, maladroitement,
peccamineusement , comme une réponse à une exigence
d’ouverture.
J’ai connu l’Algérie par hasard. Un collègue de séminaire
me proposant, durant des vacances d’été, de
participer à un chantier culturel (remise à niveau de
lycéens) à Médéa. C’était en 1965. N’ayant rien d’autre
à faire, j’ai accepté et j’ai découvert - osons le mot - le
plaisir d’enseigner et les qualités de ce pays. L’envie
est alors venue de pérenniser l’expérience ; j’y voyais
également l’occasion d’échapper aux sacristies que je
n’aime guère.
Je suis donc venu à Alger et, heureusement, nommé
à El Biar avec Pierre Frantz, décédé il y a trois ans. Je
ne dirai jamais assez ce que je lui dois. J’ai toujours eu
ainsi un pied dans la paroisse (nombreuse dans les
années 70) mais l’essentiel de mon activité a toujours
été l’enseignement (du français) jusqu’à ce jour. J’y vois
le grand intérêt d’être avec les autres - n’importe qui,
sur le même pied, confronté (presque, l’ecclésiastique
célibat est aussi un refuge) aux mêmes difficultés,
comme essayer d’écouter, de comprendre, de prier (le
moins commode,) d’échanger, de vivre une commune
humanité dans la difficile espérance que rien de véritablement
humain n’est vain et que mystérieusement
nous allons vers notre mort ressuscitante.
Bonaventure, père blanc, Ghardaia
Je m’appelle Bonaventura.
Je suis Tanzanien
et jeune Missionnaire
d’Afrique (Père Blanc).
Ordonné prêtre le 21
juin 2007 en Tanzanie,
je suis arrivé la même
année en Algérie parce
que le dialogue et la
rencontre avec les musulmans
me tiennent
profondément à cœur.
Bien que ma vie de prêtre
en Algérie semble
extérieurement invisible, elle ne reste pas sans impact.
La confiance mutuelle se construit progressivement
grâce à la gratuité dans l’amitié à travers des visites et
des rencontres organisées en collaboration avec les
musulmans du lieu, l’engagement dans les services du
Centre Culturel et de Documentation et de recherche
sur le Sahara (CCDS), l’attention portée aux migrants
et enfin la responsabilité de la petite paroisse
de Ghardaïa comme curé.
Je vis ma vocation de prêtre dans la foi en Jésus Christ
qui m’appelle chaque jour : « Faites ceci en mémoire
de moi ». Ce mémorial me transforme et m’aide
à porter un regard positif sur l’autre, à l’aimer et à
prier pour et avec lui. Célébrer l’Eucharistie est non
seulement mon devoir le plus sacré, mais surtout le
besoin le plus profond de mon être car elle exprime la
communion, qui est la vocation fondamentale de tout
homme. Ce qui compte pour moi n’est pas seulement
cette minorité de chrétiens catholiques qui sont en
face de moi mais tout le peuple de Dieu dont les musulmans
font partie. Saint Augustin disait : « Si tu veux
aimer le Christ étends ta charité à toute la terre, car
les membres du Christ se trouvent dans le monde entier
». Ma tâche comme prêtre en Algérie n’est pas
donc de « convertir » l’autre mais de me tourner avec
lui vers l’amour universel et fraternel, d’être un frère
pour chacun : algérien et non-algérien, migrant, riche
et pauvre, et tout cela pour la gloire de Dieu et le salut
de tous !
Daniel, Tamanrasset
Cela fait près de
trois ans que je suis
à Tamanrasset, après
dix-sept ans de ministère
« classique »
dans des paroisses
rurales de l’Ouest de
la France. Autant dire
que le contraste fut
grand entre ce que
je connaissais et ma
nouvelle mission.
L’originalité du ministère de prêtre à Tamanrasset est
sans conteste l’accueil des pèlerins venus marcher sur
les pas de Charles de Foucauld. Sans oublier les touristes
qui viennent voir l’ermitage, particulièrement
pendant les sept mois de la saison touristique. S’ajoute
à cela le passage des migrants qui viennent solliciter
de l’aide.
Quand je veux définir la mission du prêtre en Algérie,
j’ai encore tendance à le faire en comparaison avec ce
que j’ai pu connaître auparavant. Et des ressemblances
il y en a peu : pas de baptêmes, mariages, catéchèse...
L’inutilité de la fonction paraît évidente, alors qu’auparavant
je pouvais me définir facilement par un tas d’activités,
voire même des chiffres.
DOSSIER
17

DOSSIER
18
Le mot gratuité me semble symboliser le plus le sens
de notre ministère ici. Et sans doute devrait-il le signifier
partout. A l’image du don de Dieu. Je perçois avec
plus d’acuité que je ne suis pas prêtre seulement pour
les chrétiens mais pour tout homme vers qui le Seigneur
m’envoie. Je comprends mieux ce que signifie
servir dans une Eglise faible, ou fragile. Et entrer un
peu plus dans ce que disait saint Paul repris par Charles
de Foucauld : « La faiblesse des moyens humains
est une cause de force pour affermir l’espérance au
cœur même de nos fragilités et de nos détresses ».
Toujours laisser davantage de place à l’Esprit Saint.
Jean-Marie, Constantine
Ma certitude première est
qu’il n’y a qu’un seul vrai prêtre
: Jésus. Je ne suis qu’une
tesselle de la mosaïque qui
le rend visible et lui permet
d’agir à travers le temps et
l’espace.
Au début de la trentaine
d’années de ma vie consacrée
à l’éducation des jeunes
algériens par l’enseignement
en collèges et lycées,
j’avais eu l’impression de faire le grand écart entre ma
vie professionnelle et celle de prêtre, serviteur de la
communauté chrétienne.
J’ai heureusement eu la chance, à travers la méditation
sur les rencontres de Jésus et la découverte qu’à sa
suite nous sommes les sacrements de sa présence, de
comprendre qu’il n’y avait pas de hiatus entre mes deux
vies : comme Jésus, il m’était donné de rencontrer des
personnes, avec lesquelles j’avais à me situer en vérité
pour que quelque chose naisse, grandisse, guérisse...
C’est donc Son oeuvre que j’ai à continuer, à sa façon
et en même temps à la mienne, sur mes chemins de la
Galilée algérienne.
L’important est de me tenir au plus près de Lui pour
Une vocation spéciale
avoir, à Sa place, les gestes,
les paroles, les attentions
qu’Il aurait Luimême.
Et peu importe
encore que je ressemble
insuffisamment à
mon modèle. Je ne suis
pas devenu pleinement
prêtre le jour de mon
ordination, mais j’essaie
de le devenir un peu plus
chaque jour...
Jean-Paul, Blida
« Toute ma vie pour
te rendre gloire. » Tel
est le thème phare
qui guide mon sacerdoce
depuis mon ordination
presbytérale
en juillet 1996 dans
l’archidiocèse de
Koupéla au Burkina
Faso. N’est-ce pas
que la vie de l’homme
doit concourir à
la gloire de Dieu ... Je suis abbé Jean-Paul Kaboré, envoyé
au service de l’Église en Algérie.
Depuis novembre 2005, pendant que bien des personnes
sont toujours moisies de peur pour moi à l’idée
de me savoir en Algérie, pays à 99% musulman, j’essaie
d’apporter à cette petite Église de la Méditerranée la
chaleur, la joie et la gaieté de l’Église-Famille de Dieu
du Burkina Faso-Niger.
Curé de paroisse, aumônier diocésain des étudiants et
depuis peu aumônier national par la grâce de l’Esprit,
je goûte jour après jour à cette joie d’être « prêtre
avec », d’être « prêtre pour » ; et de prétendre ainsi
irradier la gloire de Dieu, non seulement parmi mes
paroissiens spécifiques, mais aussi dans la société algérienne
tout entière.
Des étudiants de vingt-quatre nationalités d’Afrique
sub-saharienne ornent la paroisse Saint Charles Borromée
de Blida. Quel beau bouquet ! Quelle chance
pour notre Église ! Mon sacerdoce s’épanouit surtout
avec eux et pour eux dans notre vivre ensemble au
quotidien ; ainsi rencontres, accueil, écoute, dialogue
deviennent des réalités palpables et incontournables
pour un dynamisme en Église. A la suite du Christ,
aider les jeunes au discernement, participer à l’éveil
des consciences pour que de vrais responsables se
construisent aujourd’hui, n’est-ce pas une joie, une
Cette communauté chrétienne minuscule est d’une très grande
diversité. Mais ce qui m’a frappé aussi est que deux éléments font
l’unité de cette Eglise : Elle est d’abord une Eglise pour le peuple
algérien et ensuite une Eglise témoignant dans un milieu musulman.
J’ai l’impression que ces deux éléments font l’unité - sinon
l’unanimité - de cette Eglise.
Je crois qu’il faut bien prendre conscience de cette réalité pour
l’assumer et la vivre. Cela me fait dire que le choix de vivre en
Algérie exige une vocation spéciale, en plus de la vocation chrétienne,
sacerdotale ou religieuse.
Rafiq Khoury, Eucharistie et communauté, SIMO, août 2008
chance pour le prêtre
que je suis de rendre
gloire au Créateur
pour l’édification d’un
monde de justice et
d’amour véritable
Conscient que rien
de tout cela ne peut
se réaliser sans une
relation intime avec
le Christ, conscient
de mes limites et de
mes imperfections, je

vais toujours à la source qui irrigue pour la vie : la
prière. « Être immergé en Christ, dans la vérité » quel
baume adoucissant ! Une fois l’âme en paix et le cœur
remonté, le don de soi peut s’opérer avec efficacité.
Plus j’accueille et plus je me dépouille de moi, non
seulement pour mes chers étudiants, mais aussi pour
les Algériens côtoyés tous les jours ; plus je donne de
moi-même et plus je reçois du Christ, Grand Prêtre
par excellence. Aucune prétention que tout roule sur
des boules, mais la confiance que mes supérieurs et
surtout le Christ lui-même ont placée en moi et viceversa,
suscite en moi cette espérance du non retour.
Advienne que pourra, pour la réalisation du Royaume
hic et nunc et dans le monde à venir. May God bless
everyone in my priesthood !
Ludo, père blanc,
Ghardaia
Toute ma vie de prêtre, je
l’ai vécue dans le sud algérien
(1965-2010), : Béchar
puis Ouargla, enfin Ghardaia:
dans le travail (labo), l’accueil
d’étudiants (bibliothèque et
cours) et le service religieux
des chrétiens, entre autres
auprès des expatriés du pétrole à Hassi Messaoud.
Bref toute une vie avec des personnes différentes : immense
majorité algérienne et musulmane et de toutes
petites communautés chrétiennes et internationales.
Voilà la paroisse que le Seigneur a mise sur ma route
et avec qui je suis toujours heureux.
Toutes ces personnes, je les remercie, pour leur accueil,
leur sens de Dieu, leur amitié et leur valeur
humaine. Elles m’ont aidé à découvrir combien la foi
au Christ est don gratuit et mystère que je dois sans
cesse accueillir dans la joie d’ être libre. A leur contact,
j’ai aussi découvert combien de gens vivent coincés
dans des difficultés économiques, la peur, la pression
sociale, la pensée uniforme, les impératifs religieux
contraignants ou encore le matérialisme... Et alors
quelle souffrance ! Mon rôle de prêtre a été alors
d’essayer d’aider (dans le travail, l’accueil, les cours,
l’aide, l’amitié, la prière) chacun et chacune à mieux
se prendre en main, à vivre en homme responsable
libre et croyant. Quels seraient mes regrets Pas
celui de n’avoir converti personne : Dieu seul donne
la foi. Mais celui de n’avoir pas été assez à l’écoute
de l’autre, mon frère, pour mieux l’aider à construire
son chemin, et celui de n’avoir pas été assez à l’écoute
de l’Autre, Dieu, pour lui dire merci et lui présenter
chacun et chacune par son nom.
Raymond, spiritain, Mascara
Depuis dix-neuf ans, je
suis curé d’une paroisse
sans paroissiens. Pas un
problème vu mes antécédents
dans l’enseignement
à Misserghin, comme
éducateur à la Cité
de l’enfance d’Oran puis
avec les handicapés.
Afin de poursuivre la
présence chrétienne à
Mascara, il a fallu transformer
l’église et créer
une « plateforme de
rencontre » (terme cher
à Pierre Claverie) : des activités de formation féminine,
une bibliothèque, des cours de soutien, un
service des pauvres qui permettent de nous rencontrer,
chrétiens et musulmans, de travailler ensemble,
construire une amitié dans le respect et la
confiance, sans désir de prosélytisme, un dialogue
de la vie sur nos lignes de fractures. Dans la prière
et la messe quotidienne, notre petite communauté
reprend souffle et apporte toute la vie partagée
qui prend alors dimension d’éternité.
J’ai eu vécu le Jeudi saint seul mais je tenais à célébrer
cette fête du sacerdoce, cet exemple à vivre
l’adoration dans le Service du frère, sur mon
lieu de vie. Et tous mes paroissiens invisibles je les
voyais autour de la table et je pouvais leur dire : la
paix de Jésus soit avec vous.
C’est à l’hôpital qu’un voisin m’a présenté: « C’est
notre curé ! » Je visitais les blessés victimes du
terrorisme en 1995 : nous avons prié ensemble.
Depuis, c’est fréquemment que je participe aux
sépultures.
Pour la sépulture de Marie Noël, la foule invisible
du Jeudi saint était là, reconnaissant la sainteté de
cette religieuse qui les avait soignés jusqu’au bout
et qui, comme dira l’imam, rassemblait, au moment
de partir, chrétiens et musulmans dans un même
chagrin, une même ferveur et une même fraternité.
« Nous avons voulu vous exprimer que la petite
communauté chrétienne de Mascara fait partie de
la société civile de notre ville et que l’on apprécie
les services qu’elle rend à notre population » nous
confiera un élu. Hamdullah !
DOSSIER
19

DOSSIER
20
Robert, ermite, Médéa
Prêtre en Algérie, à
quoi peut ressembler
ma vie Au talent
enfoui A Dieu
ne plaise ! Au grain
jeté en terre L’image
qui me parle est celle
d’une quelconque
guerba (outre pour
garder l’eau au frais)
suspendue à un puits.
Suspendue à la soif
de quelqu’un à la soif
d’eau.
Prêtre en Algérie, sur quoi peut reposer ma vie Sur
une parole de Jésus : « Ce n’est pas vous qui m’avez
choisi, mais c’est moi qui vous ai choisis. » S’en souvenir
pour faire avec les déficiences de la guerba.
Lorsqu’il m’arrive d’avoir à rendre compte de la forme
de vie qui me fait être ici, c’est toujours conscient
de l’insuffisance de nos mots et, en même temps, du
retentissement des actes d’une vie à livrer dans la
transparence : le « Je est un Autre » est-il vraiment
inscrit dans mon quotidien Dans ce que je dis (et qui
m’est dit) comme dans ce que je fais (et qui m’est fait)
Dieu peut ou non se figurer, s’inviter et - ce qui en découle
- s’échanger. Chaque rendez-vous eucharistique
me le rappelle.
N’ayant eu que rarement une activité proprement
ministérielle, je me suis tenu au plus banal (mais pas
toujours le plus facile) : rendre à chacun son bonheur
d’être, cherchant à alléger son pas vers Dieu. Etait-il
nécessaire d’être prêtre pour cela
Dans le monastère où j’étais, la vox populi (synthétisée
par le supérieur) pouvait faire de vous un prêtre. Je
le fus. A ma charge, une fois en Algérie, de le devenir
pour ceux auxquels j’ai été or-donné.
Présents dans notre Eucharistie
Théoneste, Constantine
Arrivé en Algérie
en octobre 1988
pour des études
d’électronique,
j’ai aussitôt pensé
Quand on célèbre « l’Eucharistie parmi les nations » on peut non seulement offrir
sa vie pour les nations à la suite du Christ, mais on peut aussi unir à ce sacrifice du
Christ toutes les offrandes d’eux-mêmes que certaines consciences droites non
chrétiennes ont consenti.
« La plupart du temps nos frères et sœurs de l’islam ne sont pas visiblement présents
dans le lieu où nous célébrons l’Eucharistie. Nous les introduisons spirituellement
dans notre Eucharistie parce que c’est avec eux que nous avons vécu les
travaux du jour et que c’est pour eux que nous demandons la communion (entre
eux et avec nous). Et si, comme il arrive souvent, des amis musulmans nous ont
demandé de prier pour eux, alors notre célébration entre plus avant encore dans
cette certitude que nous offrons avec eux et pour eux le sacrifice du Christ.
+ Henri Teissier, Célébrer l’Eucharistie au milieu des nations, SIMO, août 2008
comme capitales
la rencontre avec
les étudiants algériens
et l’étude de
la langue arabe. Le
résultat se lit entre
les lignes dans la
décision de rester
dans ce pays pour continuer tant bien que mal ce que
d’autres avaient commencé bien avant nous dans le
diocèse de Constantine. Le retour à l’Université après
l’ordination a été une sacrée chance de rencontrer
les jeunes dont j’avais le double de l’âge ! Ce dernier
passage a été très riche et habité par tous ceux que je
rencontrais sur ma route vers l’école, de la maison à
l’université : des jeunes du quartier aux travailleurs et
professeurs, en passant par les étudiants bien sûr.
Avec les jeunes, c’était l’occasion de parler de tout
et de rien, de rire comme eux et de guetter le signe
de l’amitié. Avec les étudiants, c’était le temps du sérieux,
de la confidence et de l’amitié, le respect étant
de rigueur. Ce dernier point vaut aussi pour les grands
qui s’étonnaient qu’on soit toujours là . C’est là que
l’apprentissage de l’arabe obtient son couronnement.
Cela leur dit que je ne suis pas absent au pays et à son
peuple. Certaines rencontres sont plus merveilleuses
que d’autres et comblent le vide laissé par celles qui
semblent avoir été catastrophiques.
Ma raison première d’être là c’est la communauté chrétienne
en besoin du concours d’hommes et femmes
de bonne volonté. J’aime cette Eglise avec la vocation
qui lui est spécifique : Eglise de la rencontre, Eglise du
service, Eglise « signe de la présence
». C’est peut-être ce trait
qui m’a le plus séduit. En tout cas
j’essaie au quotidien d’en épouser
toute cette coloration tripartite
et ce, « jusqu’à ce que - la
mort -, la mienne bien entendu,
nous sépare » ! En attendant, je
suis heureux d’être prêtre avec
toute l’Eglise d’Algérie.

Association
« Osons la Solidarité »
Chantier-jeunes en Algérie
DIALOGUE
L’association « Osons la Solidarité » a
organisé un chantier « jeunes » en Algérie,
l’été dernier. Ils étaient un groupe
de 19 dont deux prêtres « Fils de la
Charité », et 17 jeunes entre 18 et 28
ans, dont plusieurs Algériens/Algériennes.
Il est difficile de résumer une pareille expérience
qui a commencé par un chantier
à Oran en lien avec l’association
oranaise : « Santé – Sidi el-Houari », qui
accueille des jeunes en échec scolaire
pour leur faire connaître d’autres débouchés
possibles. Elle a aussi le souci
de la formation à la citoyenneté. Des
liens forts se créent avec tous les jeunes
de l’association.
Puis ce sera la découverte du Sud :
Ghardaïa, Tamanrasset, la méharée dans
le Hoggar en direction de l’Assekrem,
pendant laquelle tous ces jeunes découvrent
le silence du désert.
« Malgré nos croyances diverses, nous avons quelque chose
en commun, nous sommes tout petits devant l’immensité
des montagnes ».
« Lorsqu’on a vu une seule fois la splendeur du bonheur
illuminer le visage d’un être aimé, on comprend que pour
l’homme il ne peut y avoir d’autre vocation que de susciter
cette lumière sur le visage de ceux qui l’entourent ».
« La marche exigeante permet des temps de silence pour
soi et aussi pour rencontrer les autres autrement. Que
de belles rencontres vraies, profondes ! Levers de soleil,
nuits pleines d’étoiles, quelle merveille que la création !
J’aime cette simplicité des Touaregs et de leur vie qui nous
fait oublier le « matériel » souvent étouffant. Je suis très
heureuse de cette merveilleuse aventure
».
Découverte aussi des traces de Charles
de Foucauld avec la « Frégate » son
ermitage, le « Bordj » où il est mort et
qu’il avait construit pour protéger la
population pendant la guerre de 1914.
De retour à Alger nous sommes accueillis
chez les Pères Blancs, par le
Frère Jan et le Père José Maria. C’est la
« vie de château » dans des lits et avec
des repas. Diverses rencontres, dont le
pasteur protestant et Monseigneur Bader,
le nouvel archevêque d’Alger. « Ici
toute l’Eglise et toutes les forces de
l’Eglise sont au service de la population
algérienne ! » nous dit-il.
L’Algérie et son peuple n’auront jamais
fini de nous surprendre et de nous
bousculer.
21

ACTUALITÉ DES DIOCÈSES
D
Diocèse de Laghouat-Ghardaïa
« Dans le désert, je cherche ta face »
Pèlerinage au désert des étudiants subsahariens
u 21 au 26 mars, une trentaine de personnes, majoritairement étudiants et Africains subsahariens,
sous la houlette du Père Anselme Tarpaga, Père Blanc, ont rejoint Timimoun, dans le sud algérien,
pour un temps de pèlerinage à la recherche du visage du Seigneur. Une des participantes raconte.
L’accueil chaleureux du responsable du camping et de son personnel nous mit très vite à l’aise. La petite distance
séparant les dunes du camping « la Rose des Sables », nous permit d’apprécier le silence impressionnant
du désert et l’immensité du grand erg occidental.
Notre rencontre débuta par une prise de contact entre les participants, afin de faire plus ample connaissance
et d’évaluer notre diversité (notamment au niveau des nationalités). Le Père Anselme nous présenta ensuite le
reste des activités : temps de prière (avec les psaumes), exploration des personnages bibliques ayant traversé le
désert (Abraham, Moïse, Elie et Jésus) animées par le Frère Bernard et le Père José Maria, temps de méditation
dans le silence, moments de partage, sans oublier, bien sûr, les repas. Les journées passées au camping se déroulèrent
de façon harmonieuse, chacun de nous donnant un peu du sien, certains un peu plus que d’autres…
Le mardi qui suivit notre arrivée, la
marche tant attendue à travers le
désert, à dos de dromadaire pour
certains et à pied pour d’autres, arriva
et, avec elle, des expériences toutes
nouvelles : découverte des dunes
de sable, sensation d’une présence
spirituelle lors de l’isolement dans
le silence, dépassement de ses limites
autant physiques que spirituelles,
sensation profonde de vulnérabilité.
C’était extraordinaire de constater à
quel point l’on pouvait se sentir tout
petit et du coup tellement impuissant
face à l’immensité de cette étendue sablonneuse,
cette merveilleuse création
de Dieu qu’est le désert. Quand vint
la nuit (la seule passée en dehors du
camping), épuisés par la marche mais
rassasiés par la richesse spirituelle de
la randonnée, ce fut sur une belle dune
que se déroula la prière du soir. Les
Marche des étudiants à travers le désert
heures qui suivirent furent consacrées au dîner et à un grand moment de détente autour d’un magnifique feu de
bois : exactement comme un soir ordinaire dans nos villages africains. Tant de vieux souvenirs enfouis au fond
de nous resurgirent, nous offrant ainsi l’opportunité de revivre, tant soit peu, l’atmosphère de ces jours heureux
restés jusque là nostalgiques !
Le lendemain, ce fut le chemin de retour vers le camping avec des arrêts au niveau des oasis, pour la découverte,
l’exploration, le repas, la sieste et le partage. La dernière journée au camping fut marquée par un débat à
propos de la marche de Jésus à travers le désert, sa vocation et la vocation de chacun de nous. Le soir, avec l’arrivée
du Père-Evêque Claude, il y eût encore une belle célébration eucharistique suivie d’un moment de louange
et d’adoration qui fut le dernier moment fort de la session. Une activité toute nouvelle et bien accomplie !
d’après le témoignage de Carine Tandzi
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Diocèse d’Oran
Pentecôte à Oran
L
a tradition est bien rodée : l’avant-veille de Pentecôte, Notre-Dame de Santa Cruz accueille les chrétiens
d’Oranie et leurs amis. De Tiaret, Tlemcen, Sidi Belabbès, Mostaganem, les étudiants sont venus en bus.
L’Afrique reçoit le reste du monde. Mais on regrette l’absence des Philippins et de quelques autres
travailleurs expatriés qui n’ont pas pu quitter leur chantier.
La messe est présidée par Mgr Georger, assisté de Mgr Teissier. Grâce à la chorale des étudiants, les
mots des Psaumes prennent enfin tout leur
sens : Criez… Dansez… Cris de peine d’une
humanité souffrante (Fumu kokolo, ndula
ngemba… Seigneur, prends pitié), cris de joie
d’une jeunesse enthousiaste, incapable de
chanter sans que le corps entier prenne
part à la danse de la vie. « C’est dans ces cris
sans voix de la prière que s’ouvre l’espace de
Dieu », écrit J.-B. Metz (Memoria passionis,
p. 98). En écoutant le chant de la soliste
après la communion, on comprenait peutêtre
comment d’autres Africains, du côté de
la Nouvelle-Orléans, ont créé autrefois leur
propre musique avec les mots de la Bible de
tous.
A la Pentecôte, le cri de l’Église est un
impératif : Viens ! Viens, Esprit créateur. Viens,
Esprit de sainteté. J’aime à penser qu’en
montant vers le ciel, il se mêle à celui de Sidi
Abdelkader al-Djilani dont les Oranais font
Criez pour le Seigneur, dansez pour Lui
Notre Dame de Santa Cruz accueille les chrétiens d’Oranie
mémoire sur le plateau du Murdjadjo au-dessus de Santa-Cruz et qui commençait ainsi un de ses poèmes :
Viens ! Viens ! Mon cœur t’en supplie et aspire à l’émoi
de s’incliner devant Toi !
Viens ! Viens ! Que par ton secours
notre argile se pétrisse de Ton Amour.
Viens ! Viens ! Notre moisson fut trop cruelle
et trop fertile en tristesses du cœur.
Après le pique-nique ensoleillé, on revient dans l’église. On écoute d’abord la chorale de Saint-Eugène. Puis les
étudiants nous offrent une première. A l’initiative de ceux de Tiaret, une chorale inter-cités s’est mise en place. Ils
sont cinquante dans le chœur, dix de chaque ville universitaire, impeccables dans leur tenue noire et blanche. Ils ont
coordonné leurs répétitions à distance et se produisent ensemble pour la première fois, associant le chant choral,
celui des solistes et la chorégraphie ; je ne m’en serais pas douté si on ne me l’avait pas dit. Ils peuvent être fiers de
ce qu’ils ont créé et qui va sans doute bien au-delà de la production d’un disque.
Mais d’autres absents se rappellent discrètement à notre souvenir. Je suis à la tribune. Sur trois colonnettes de
la balustrade, je remarque des inscriptions en chinois que je photographie pour les faire lire à des personnes
compétentes. Ce sont les noms et prénoms de trois chrétiens chinois qui sont passés par là récemment.
Travaillent-ils sur le chantier de l’autoroute, sur celui du stade ou à la construction de quelque autre grand
bâtiment Qu’ils soient remerciés pour nous avoir rappelé leur présence.
Au registre des peuples, le Seigneur écrit : « Chacun est né là-bas. » Tous ensemble ils dansent et ils chantent : « En toi toutes
nos sources ! » (Psaume 87)
Jean-Louis Déclais
CTUALITÉ DES DIOCÈSES
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ACTUALITÉ DES DIOCÈSES
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Diocèse d’Alger
Pèlerinage des laïcs à Tibhirine
L
e vendredi 28 mai 2010, le conseil pastoral a donné rendez-vous aux laïcs du diocèse, pour un pèlerinage à
Tibhirine. Ce pèlerinage fait écho à une tradition dans le diocèse, à l’époque ou les moines accueillaient les
familles un week-end fin mai pour deux jours de rencontre et de prière. La fin mai est aussi la période où
nous célébrons l’anniversaire de leur disparition.
Une petite équipe du conseil pastoral était chargée d’organiser cette journée. Nous étions une bonne centaine. Après
l’inscription, nous allons à la chapelle pour un temps de prière, afin de confier notre journée à Marie. Monseigneur
Bader, qui nous a accompagnés toute la journée, nous a envoyés en pèlerins sur les pas des moines. Des paroissiens
venant de Tizi-Ouzou nous ont rejoins et nous avons pris la route à bord de quatre bus.
En arrivant, le Père Jean-Marie Lassausse, les ouvriers de l’exploitation, et les sœurs de Bethléem étaient là pour nous
accueillir et nous inviter à la chapelle du monastère, où Jean-Marie nous a présenté le monastère et la vie des moines
dans ce lieu, au milieu de ce monde rural, en terre d’islam. Il a particulièrement évoqué le frère Luc, le moine médecin
de la communauté trappiste qui, à travers ses compétences, s’est mis au service de la population avoisinant le monastère,
répondant à ses besoins de jour comme de nuit dans un esprit de service et d’accueil de l’autre.
Après un temps de prière sur les tombes des moines, nous nous sommes retrouvés en petits groupes de partage
dans le jardin du monastère. La lecture de Rm 5,1-5 de la liturgie du dimanche suivant, nous invitait à réfléchir et
partager, à travers une question qui nous était posée : « Comment le témoignage des moines, ici à Tibhirine, nous
interpelle-t-il dans notre vie de laïc chrétien pour vivre notre foi et notre vie chrétienne ici en Algérie, au milieu de ce
peuple musulman » Dans notre groupe, nous avons retenu trois mots :
- Amour, qui nous semblait le mot exprimant le mieux ce que les moines ont tenté de vivre et particulièrement dans
leur relation avec leurs voisins et tous ceux qui passaient au monastère.
- Communion, qui voulait exprimer cet échange, jusque dans le dialogue et l’écoute de la foi de ceux qui leur étaient
proches et qui a nourri leur propre recherche de Dieu.
- Fraternité, qui exprime à la fois cet Amour offert à travers la communion échangée et qui nous rappelle que nous
sommes enfants du même Père.
L’heure du repas ayant enfin sonné, le jardin nous a permis de profiter d’un bon pique-nique, apporté par chacun, mais
surtout de poursuivre le dialogue commencé dans les petits groupes.
Les jeunes filles du village, qui travaillent à l’atelier de broderie animé par Sœur Berta, avaient aussi préparé une salle
d’exposition-vente. Chacun a pu admirer et acquérir quelques chefs-d’œuvre de broderie, ou de la confiture de Tibhirine,
ou bien des pains d’épices ou des loukoums.
Nous avons débuté l’après-midi par un long
temps de prière silencieuse devant le Saint
Sacrement, qui a été suivi par l’Eucharistie
où nous avons célébré la fête de la Trinité,
célébrée le dimanche suivant.
Et voilà, chacun a repris le bus et nous
redescendons de la montagne… vers nos
vies ! Le cœur empli de cette journée
passée à la lumière de la vie des moines, et
le désir d’approfondir et chercher celui qui
nous réunit pour que nos vies soient des
vies en abondance !
Anne Boutin

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Diocèse de Constantine et Hippone
Faire Eglise dans l’aujourd’hui d’un peuple
Rencontre diocésaine à Constantine
«
Faire Église dans l’aujourd’hui d’un peuple » fut le thème de notre habituelle rencontre diocésaine de printemps,
mi-avril avec cinquante à soixante-dix personnes. Nous commencions par entendre quatre témoins
nous dire comment ils articulaient leur présence dans le pays et leur place dans l’Église : un algérien, une
religieuse sri lankaise, une épouse d’Algérien et un étudiant africain. Après le pique-nique partagé , une autre
plongée dans le réel : Gérard de Belair nous présenta l’évolution du pays et notre évêque celle de notre Église locale.
Ce fut ensuite au tour de Jean Toussaint, prêtre d’Alger, de nous aider à dégager la signification de notre vécu. Il nous
a d’abord fait relire les étapes antérieures de
la réflexion diocésaine : il dégageait un des
sens du mot communion signifiant charge ou
devoir. Appel à sortir d’un face à face stérile
entre religions car tout homme est appelé à
la sainteté, ici et maintenant ; appel qui sera
accompli dès que tous auront entendu le
mot : heureux. Toute personne qui vit la rencontre
avec l’autre en vérité est elle-même
un signe efficace, un sacrement. On peut aussi
résumer la raison d’être ici, sur une terre
d’islam, par le mot présence … à l’Esprit de
Dieu, présence active, cadeau.
L’Église vit les évolutions du pays et des phénomènes
nouveaux qui posent aujourd’hui de nouvelles questions : Comment faire Église dans la nouvelle diversité
Pour prendre un peu de recul, J. Toussaint illustre son propos en nous décrivant la problématique de l’Église du Cambodge,
contrainte de fonder sa communion sur la réconciliation des anciens ennemis et d’inventer sa propre manière
de faire Église dans son peuple. Avec trois moyens : célébrer dans la langue du pays, transmettre la foi dans la langue du
pays et manifester l’amour du Christ.
Quelques questions furent posées à l’assemblée qui y répondit en carrefours concluant l’après-midi : Comment sentons-nous
ce qui travaille le pays intérieurement A quoi cela nous appelle Quelles conséquences dans notre façon
d’être
Le lendemain, J. Toussaint fait le lien entre les questions posées et les différents éléments de réponse. Il s’appuie sur
les Actes des apôtres : « Annoncez au peuple toutes les paroles de vie ». Nous avons formulé des Paroles de vie parce
qu’en résonance avec le mystère du Christ ; Paroles d’Incarnation : « Choisir de rester »... ; Paroles de Passion : « Inutilité,
inquiétude, racisme, marginalisation » … « Cailloux lancés » devenus « Pain partagé » ; Parole de Résurrection : «
Mon jardin a fleuri » … « Je suis plus Algérien qu’avant ».
Faire Église signifie que chacun joue sa partition et écoute celles des autres. Jean s’appuie sur l’image de l’évangile du
jour : la pêche miraculeuse de cent cinquante-trois gros poissons et « pourtant le filet ne se déchire pas » (pas de
division). Nous ne formons pas un îlot à part, protégé des tensions qui peuvent diviser l’Église universelle. Nous ne
sommes pas dispensés de la tâche de construire des ponts.
Faire un pas pour franchir les frontières est un progrès pour l’humanité. Nous avons un devoir d’espérance. Mais avec
une clé d’interprétation : Jésus tout petit qui se donne à tous pour la paix, l’amour du prochain, la réconciliation. Ces
journées se sont conclues par deux signes de partage : l’eucharistie du samedi à midi, suivie du couscous préparé par
Myriem. Merci à tous ceux qui ont contribué à leur réussite.
Odile Schliesendinger & Jean Marie Jehl
ACTUALITÉ DES DIOCÈSES

DES LIVRES A LIRE
J
acques Keryell, qui nous avait déjà donné plusieurs livres sur Louis Massignon
et un ouvrage sur Afîf Osseïran, prêtre libanais d’origine chiite,
vient, grâce aux éditions Geuthner, de nous apporter son témoignage,
plein de ferveur et de souvenirs personnels, sur cette chrétienne égyptienne
exceptionnelle que fut Mary Kahîl (1889-1979), cette « grande
dame d’Egypte », comme il l’écrit, que J. Keryell a connue pendant ses années de vie au
Moyen Orient. On sait que cette chrétienne, née d’une grande famille grecque catholique
d’origine syro-libanaise, entra en amitié spirituelle avec Louis Massignon en 1934
et fut la première personne associée à la Badaliya, association mystique fondée par
Massignon pour rassembler ceux des chrétiens qui avaient vocation à vivre une solidarité
spirituelle de « substitution » avec les musulmans et le monde musulman. Jacques
Keryell nous aide à découvrir non seulement la place tenue par Mary Kahîl dans la
naissance et le développement de la Badaliya jusqu’à la mort de Massignon (1962),
mais il nous fait rejoindre aussi tous les autres chantiers humains ou apostoliques
dans lesquels Mary Kahîl déploya son énergie multiforme : le mouvement féministe
égyptien avec Houda Chaaraoui, dès les années 20 du siècle dernier ; la communauté
melkite d’Egypte avec Maximos IV dont on connaît le rôle à Vatican II ; Mgr Medawar
et le P. Aid, à qui Mary Kahîl donna Notre-Dame de la Paix au Caire, l’église melkite
où Massignon fut ordonné prêtre ; les écoles de Haute Egypte avec le P. Ayrouth ; les
initiatives du mouvement oecuménique au Moyen Orient ; l’Association Dar es-Salam
et la fraternité islamo-chrétienne Ikhwân es-Safa ( les frères de la pureté ) avec Massignon
et le P. Anawati, etc… Mais au-delà de ces chantiers premiers, Jacques Keryell
nous fait aussi découvrir bien d’autres amitiés de Mary Kahîl, à travers de nombreuses
lettres ou des témoignages, comme les liens personnels de M. Kahîl avec des personnes
aussi différentes qu’Oum Kalthoum, la star égyptienne de la chanson, … et le P.
Voillaume, au moment de la fondation en Orient des petits frères et des petites
sœurs de Jésus.
+ Henri Teissier
Mary Kahîl
une grande dame d’egypte
Jacques Keryell,
Paris, Geuthner, 2010, 233p.
puisque mon coeur est
mort
Maïssa Bey
Roman, Alger Editions Barzakh, 2009
Paris aux Editions de l’Aube,
U
ne douleur. Ce n’est pas un roman, c’est une douleur
nue que Maïssa Bey nous donne à lire au fil des chapitres
de son dernier ouvrage, cinquante feuillets détachés
du cahier – couverture blanche, réglure Seyes
– où une femme, où une mère tisse les mots qui la
relient à son fils unique, assassiné un soir en rentrant chez lui. Ya
M’ma, ya Yemma !
Saisi dans l’intimité de cette femme divorcée, cultivée, qui doit
trouver sa place entre la tradition et la liberté, entre l’oubli et la
vengeance, entre la vie et la mort, le lecteur touche au cœur de
notre humanité, de la souffrance et de la haine, dans l’intensité
brûlante de l’actualité algérienne.
Maïssa Bey, dans la pure simplicité de sa langue, laisse bruire ce
texte fulgurant des mille voix de « celles qu’[elle] ne pourrai[t]
toutes nommer », ces femmes à qui elle le dédie, mères, filles,
amantes ou sœurs qui se veulent libres, libres dans leur deuil, leur
solitude ou leur amour.
« Maintenant, je ne veux plus faire semblant. Que m’importent
l’opprobre, l’exclusion Je n’ai plus rien à perdre puisque j’ai tout
perdu. Puisque mon cœur est mort. »
Mathilde Cazeaux
26

prêtre en algérie
40 ans dans la maison
de l’autre
Préface de Mgr Henri Tessier
Bernard Janicot
Karthala, 2010.200p
U
n proverbe chinois dit : « N’écris pas de livre avant d’en
avoir lu mille... » Bernard Janicot, prêtre du diocèse d’Oran
et lecteur passionné, nous présente son premier livre.
Dans une langue simple et précise, il dresse un portrait
de quarante ans de vie dans la maison de l’Autre, au sein
de l’Eglise d’Algérie qu’il aime, dont il partage la vie avec de petites
communautés religieuses de sœurs et de frères, dans un pays où on a
pu dire, dans les années mille neuf cent quatre vint-dix, que la vie et
l’Algérie sont incompatibles. Bernard Janicot est directeur du CDES
(Centre de Documentation Economique et Sociale) et son témoignage
de la présence de l’Eglise en milieu universitaire à travers les bibliothèques
occupe une place importante dans son livre. Un livre plein de
citations d’évêques d’Algérie, de moines ou de théologiens, de témoignages
croisés d’inoubliables rencontres avec ses amis musulmans, et
ce regard que l’Autre porte sur nous-même, sa façon de voir et de
sentir le monde à travers la foi, la formation, et l’enseignement qu’on
peut tirer des rencontres avec l’Autre. Un témoignage plein d’amour
et d’espérance pour les chrétiens et les musulmans de ce pays.
Tania Felfli
DES LIVRES A LIRE
C
e recueil de textes de Gabriel Piroird, ancien évêque de
Constantine, offre quatre exemples de sa lecture de la Parole
de Dieu dans l’Algérie des années 90.
Le premier de ces textes - Quel temps pour notre Eglise
– nous donne une clé de lecture de la vie de Jésus
et de la première Eglise dans les écrits de saint Luc. Nous
sommes invités à chercher et analyser le temps de notre Eglise en
Algérie, et découvrir de nouvelles pistes sur le mode de sa présence
aujourd’hui. Les trois textes suivants - Sois sans crainte, petit troupeau
; Notre-Dame de l’Attente ; et Entre la violence et la douleur :
la patience ! – ont été écrits dans le climat de violence qui montait
dans le pays de 1988 à 1997. Ces quatre exemples sont clôturés par
une présentation de la manière de lire l’évangile d’Antoine Chevrier,
fondateur de l’œuvre du Prado, en banlieue de Lyon (France) dans la
deuxième moitié du dix-neuvième siècle. Une lecture spirituelle, imprégnée
d’amour pour l’Eglise, attentive et personnelle, encourageant
à pousser plus loin notre réflexion. Ce livre peut nous ouvrir à des
lectures des Ecritures propres à notre vie ici aujourd’hui.
Je retiens cet objectif qui guidait Antoine Chevrier et que Gabriel
Piroird nous partage : « Suivre Notre Seigneur Jésus Christ de plus
près pour me rendre plus capable de travailler efficacement au salut
des âmes ».
Jesus Leon Blanco (SJ)
Servir
l’œuvre
de Dieu
en Algérie
Mgr Gabriel Piroird
Parole et Silence, 2009,
27

TRois mois en bref
28
Chaouïa de cœur. Germaine Tillion
Un parcours exceptionnel. L’ethnologue, la résistante
et l’humaniste n’a pas fini de faire parler
d’elle avec toujours son lien unique avec l’Algérie.
Un colloque international est programmé du 26
au 28 mai, organisé par l’université Bretagne Sud,
en partenariat avec le réseau scientifique Terra
et l’Institut Maghreb-Europe (université Paris VIII).
Plusieurs chercheurs algériens sont associés à
ce colloque : Ouanassa Siari Tengour du CRASC
(Oran), Djemaâ Djoghlal, Madjid Merdaci (Constantine)
et Ali Benali Zineb (Paris VIII). Et parmi les
intervenants de France, Augustin Barbara, professeur
de sociologie à l’université de Nantes. El Watan,
22.IV.2010
Batna . Les enfants découvrent le
théâtre
Les enfants et les écoliers ont « pétillé » de joie,
le 23 avril, au TRB (Théâtre Régional de Batna),
en savourant la générale de « Ali Baba el kabir »,
une pièce adaptée et mise en scène par Fouad Leboukh.
Leboukh travaille sur l’interactivité avec
les enfants-spectateurs, histoire, dit-il, de « développer
leurs capacités mentales, d’améliorer leur
imagination et de les encourager à analyser et à
critiquer ». L’Est, 25.IV.2010
Femmes agressées à Hassi Messaoud
: 13 associations forment un
collectif de solidarité
Le Collectif défense et solidarité avec les femmes
de Hassi Messaoud est né. Chérifa Bouatta, membre
de l’Association pour la défense et la protection
des droits des femmes, a expliqué que la création
de ce collectif vient en réaction à l’agression
dont ont été victimes, début avril, à leur domicile,
des femmes venues à Hassi Messaoud pour y travailler.
« On n’est pas allés voir ces femmes car
elles ont peur de perdre leur boulot. Nous respectons
leur décision, mais réfléchissons sur les
mécanismes à mettre en œuvre pour leur venir en
aide » , souligne-t-elle, en se disant outrée que de
tels délits puissent se reproduire sans problèmes.
Pour rappel, en juillet 2001, des femmes vivant
seules dans le bidonville d’El-Haïcha dans la même
ville de Hassi Messaoud, avaient été violentées.
Le Soir, 26. IV. 10
La Transsaharienne en voie de parachèvement
L’axe principal algérien est terminé. Cette route…
projet symbolique de l’Union panafricaine, qui
s’étend sur plus de 4 600 km, est enfin sur la bonne
voie. La partie algérienne, qui s’étend sur 2 400
km, est prête, selon le ministre des Travaux publics.
La construction de cette route, qui reliera Alger à
Lagos, au Nigeria, via le Mali, le Niger et le Tchad,
permettra, souligne le ministre délégué chargé des
Affaires maghrébines et africaines, « d’édifier une
Afrique plus prospère, au service des Africains ».
El Watan, 27.IV.2010
Tizi-Ouzou. Black is beautiful
La beauté africaine dans toute sa splendeur était
à l’honneur les 13 et 14 mai. L’occasion : la tenue
de la première édition du Festival de la culture
et de l’expression de la beauté en Afrique subsaharienne.
Organisée par l’Union panafricaine des
étudiants stagiaires étrangers en Algérie (Upesea),
cette manifestation a drainé près de 300 participants
venus des universités d’Oran, Mostaganem,
Bejaïa, Blida et Tizi-Ouzou. Objectif : valorisation
des cultures et des traditions africaines.
El Watan, 16.V.2010
Ouled Djellal (Biskra). 2 000 actes
médicaux au profit des patients démunis
Des médecins algériens ont donné pleine signification
à la solidarité nationale en effectuant 2 000
actes médicaux gracieux à des patients lors des
journées médicochirurgicales d’Ouled Djellal, clôturées
le 15 avril. 80 spécialistes, conduits par le Pr
Benbouzid, orthopédiste à l’hôpital de Ben Aknoun
(Alger), ont effectué une centaine d’interventions
chirurgicales et plus de 1 900 consultations…
El Watan, 19.V.2010
Moines de Tibhirine : canonisés à
Cannes
« Des hommes et des Dieux ». C’est un grand film
humaniste que nous livre Xavier Beauvois : « Nous
nous retrouvons au Festival comme des frères,
et non simplement des professionnels venus présenter
un film », a-t-il dit avec un naturel confondant.
Sobhan Allah ! (Dieu soit loué !) Quot. d’Oran,
19.V.2010. Le film a obtenu à Cannes le Grand Prix
du festival.

29
Votre dossier n’est pas complet !
Chacun saura faire la part de l’humour et du sérieux dans l’histoire
contée ci-dessous, ou essaiera éventuellement de la reformuler en
termes théologiques. L’ouvrage dont ce texte est tiré a été présenté
dans le précédent numéro de Pax et Concordia. Il ne contient pas que
des histoires…
MÉDITATION
U
n catholique vient de mourir. Sa vie a été exemplaire. Il a été
à la messe tous les dimanches. Il sait même la chanter en
latin. Il s’est confessé chaque année. Il arrive le cœur léger
à la porte du paradis, sûr de son bon droit. Saint Pierre
l’accueille et consulte ses registres, puis l’ordinateur. Le
chrétien est bien enregistré. Tout semble aller pour le mieux.
Mais peu à peu saint Pierre fronce le sourcil, il semble chercher quelque
chose. Le catholique attend patiemment : on sait ce que c’est, l’informatique…
Au bout d’un moment, saint Pierre dit :
C’est ennuyeux, il manque quelque chose…
Ca m’étonnerait, répond le catholique, tout était en règle à mon départ !
Oui, mais je cherche, et je ne vois pas où est votre ami musulman.
Mon … quoi !!!
http://www.jesuites.com/ © Compagnie
Votre ami musulman, il n’est pas indiqué.
Mais voyons, pourquoi aurais-je un ami musulman
Saint Pierre répond : « Pour entrer au paradis, il faut amener votre ami
musulman… ». En voyant la tête scandalisée du catholique, il ajoute gentiment
: « Mais ça va sûrement s’arranger, attendez un peu sur le banc, à côté de la porte d’entrée. »
Hors de lui, le candidat éconduit s’assied sur le banc ; il fulmine. Quelqu’un d’autre attend aussi. Sans
le regarder, il s’exclame : « L’administration, ça ne s’arrange pas ! Voilà qu’il leur manque quelque
chose dans mon dossier ! » L’autre répond avec emportement : Moi c’est pareil, ils ne m’ont pas laissé
entrer ! L’informatique complique tout, c’était plus simple avant ! »
« C’est un scandale, il faut se plaindre ! » Il regarde son voisin. C’est un enturbanné brun et barbu
qui explique : « Tout était au point pour moi, je récitais mes cinq prières chaque jour, j’étais au premier
rang à la mosquée chaque vendredi
pour écouter le prêche, j’ai même été à La
Mecque, je ne comprends pas ce qu’il leur
manque ! » Lui aussi, il vient de se présenter
vainement au guichet…
Mais les voilà qui se mettent à discuter sur
les dysfonctionnements du monde moderne
! Ils parlent, ils parlent, chacun se met à
raconter sa vie à l’autre, son bon droit, ses
bonnes actions… Au bout d’un moment,
en baissant la voix, on raconte ses petits
écarts… ses petites infidélités…
Allons, tout cela finira peut-être par s’arranger…
In
Monastère de Mar Moussa Syrie, où demeure P. Dall’Oglio
http://www.jesuites.com/ ©
Mar Moussa el Habachi
Paolo Dall’Oglio, Amoureux de l’islam, croyant en Jésus,
Editions de l’Atelier, Paris, 2009, pp 167-168.

informations
CONDITIONS PRATIQUES :
Hébergement en conditions de camping,
participation de tous aux services (cuisine,
ménage, vaisselle).
Frais de participation de 1500 DA. Si c’est trop
cher, parlez-en avec votre aumônier.
Apportez votre ordinateur portable (si vous
avez) et vos draps.
Nombre de places limité à 30 - Priorité sera
donnée aux nouveaux et aux premiers inscrits.
De la vie commune
Du chant, de la prière
Des ateliers services
informatique, arts
plastiques, arabe,
découverte nature
Mais
que se passe-t-il à Skikda
Du 10 au 17 juillet 2010
SKIKNABA !
Inscriptions par mail à skiknaba@gmail.com
Versement des frais à l’aumônier de votre ville, avant la session
Comme un poisson dans l’eau,
Arrivez à Skikda
Ordinations presbytérales
Jose Manuel Vizcarra Gamero a été ordonné prêtre samedi 12 juin par
Mgr Desfarges, évêque de Constantine et Hippone, en la basilique Saint
Augustin d’Annaba. Pascual Cordova Garcia sera ordonné prêtre au Pérou
le 24 juillet. Nos deux frères de l’Ordre de Saint Augustin sont membres
de la communauté O.S.A. qui est au service de la basilique d’Hippone.
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Retraite des prêtres
La retraite des prêtres du diocèse d’Alger aura lieu du 13 au 17 septembre
et sera prêchée par Mgr Antoine Audo, évêque chaldéen venant de
Syrie. Elle est ouverte aux prêtres des autres diocèses. S’inscrire auprès
du P. Oumedjkane, evechealger@yahoo.fr.
Du 08 au 16 Aout 2010
Avancer avec d’autres dans la recherche de Dieu.
Par une prière basée sur le chant, le silence,
Intense méditation personnelle.
Aumônier national des étudiants
Sur proposition de Mgr Bader, les évêques d’Algérie ont nommé M. l’abbé
Jean-Paul Kaboré aumônier national des étudiants. Il travaillera en coordination
avec les autres délégués diocésains pour la Pastorale universitaire. Il
conserve ses autres fonctions.
Elargir l’espace de sa tente.
Découverte de soi et de l’autre
Service, expérience de vie communautaire
« Taizé, c’est trouver sa joie dans le bonheur de l’autre et dans la simplicité! »
Inscriptions : Par e-mail à l’adresse : taizeenalgerie@yahoo.fr
Frais de participation : 1500 DA à remettre à votre aumônier (en cas de difficulté financière, en parler avec lui)
Un accusé de réception sera envoyé avec les détails pratiques de la semaine
Attention nombre : de places limité à 120
Cadre Focolare de Tlemcen : "conditions de vie agréables mais simples avec participation à toutes
les tâches de la vie quotidienne !"
BIENVENUE, BEMVINDO, BIENVENIDO, MAR-HABA, WELCOME !!!
30
B : Chaque étudiant N
devra être muni de sa carte d’étudiant et de sa carte de séjour et s’engage à
demeurer dans l’enceinte du Focolare sans possibilité de sortie pendant toute la durée de la semaine.

Nouvelle Revue de Presse - NRP
Pendant plus de 50 ans, le Centre des Glycines d’Alger a fait paraître
régulièrement une Revue de Presse. Pour diverses raisons la parution
s’en est arrêtée au printemps 2009.
Une équipe, autour du Centre de Documentation Economique et
Sociale d’Oran, après concertation et accord des Evêques d’Algérie,
a décidé de prendre la relève et de publier une Nouvelle Revue de
Presse. Il s’agira pour l’équipe de rédaction de repérer et de mettre en
ligne une sélection d’articles parus dans la presse ou les revues algériennes
ou étrangères, traitant de l’Algérie sous les aspects sociologique,
économique, historique, culturel, juridique.
Il n’est pas impossible que cette sélection s’élargisse ensuite aux
autres pays du Maghreb, si des bonnes volontés surgissent.
Cette NRP est totalement « en libre service » gratuit ; pour la consulter,
la télécharger, l’imprimer, entrer sur le site : http // cdesoran.org
puis cliquer sur l’icône « Revue de Presse », et enfin télécharger les
numéros déjà disponibles. Si vous voulez la recevoir directement sur
votre boite électronique, envoyez un message à : nrpresse@yahoo.fr
Béthanie Tamanrasset
Connaissez-vous le gîte d’accueil de Béthanie à Tamanrasset
Situé à proximité de la chapelle du Père de Foucauld (la Frégate),
proche des communautés des petits frères et petites sœurs,
elle permet à tous ceux qui le désirent de faire une halte spirituelle
(retraite non accompagnée, temps de reprise) de quelques
jours, seul ou en petit groupe (3-4 personnes).
Si vous êtes intéressé par cette offre, n’hésitez pas à vous adresser
à la responsable de la maison d’accueil de Béthanie ou au
curé de la paroisse : Béthanie vous ouvre grand ses portes !
Maison de Béthanie, BP 77 Tamanrasset, bethanietam@yahoo.
fr , 029 34 49 91
Curé de la paroisse: 029 34 49 30
Session intensive d’arabe dialectal
Le Centre d’Etudes Diocésain « Les Glycines » à Alger
organise une session intensive d’arabe dialectal de 3 semaines,
du dimanche 12 septembre au jeudi 30 septembre
2010, tous les matins de 8h30 à 12h00 (sauf les vendredis
et samedis).
Cette session ne s’adresse pas aux débutants, mais à ceux
qui ont déjà des connaissances et souhaitent progresser, et
à ceux qui ne peuvent pas suivre les cours pendant l’année.
Renseignements et inscriptions : arabeclassdial@yahoo.fr
Possibilité de loger sur place, au Centre d’Etudes Diocésain,
glycinesced@yahoo.fr
Directeur de publication : Mgr Ghaleb Bader
Equipe de rédaction : Michel Guillaud, Dominique Lebon,
Marie-Danièle Ligouzat, Marie-Christine Rousseau
Coordinateur équipe rédaction : Michel Guillaud
Mise en page : Didier Lucas
Photos de couverture : Oran vu de Santa Cruz, et port
de Kristel
Editeur : ADA Association Diocésaine d’Algérie (numéro
d’agrément : n° 18, en date du 16 Novembre 1975
délivré par le ministère de l’Intérieur)
Dépôt légal : à parution
Flashage : RUBICUBE El Biar Poirson
Courriel rédaction :
paxetconcordia.redaction@gmail.com
Site ADA : http://www.ada.asso.dz
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سالم
عدد 3
وفاق
مجلة كنيسة اجلزائر الكاثوليكية
جويلية 2010
ملف
قسوس الجزائر
حوار
روح اإلنجيل في
لقاءاتنا مع
المسلمين
وجهة نظر
األدب الجزائري
المعاصر