Veilleurs aux frontières. Penseurs pour aujourd’hui (Bergson-Rosenzweig, Girard-Ricœur-Chalier, Derrida-Nancy, Castoriadis-Stanguennec)
En philosophie comme en d’autres domaines, la puissance de l’Absolu semble bien à présent nous être refusée. Sa relève s’est vue opposer non seulement la violence de la révolte, mais la pluralité invincible des perspectives finies et la reconnaissance raisonnable de l’irréductible multiplicité du patrimoine spirituel de l’humanité. Tout se passe comme si nous avions pris conscience que l’intrigue première n’était pas celle de la pensée et de ses catégories essentielles, mais celle de la liberté et de ses attitudes existentielles. Les questions ultimes ne disparaissent pas pour autant, mais elles échappent désormais aux prétentions magistrales d’une théorie unique. C’est seulement du dialogue, toujours à reprendre, des libertés en quête de raison que peut renaître, sans trop d’illusions, la visée d’un sens de l’existence qui ne peut que se diffracter en perspectives multiples. C’est dans cet esprit que Francis Guibal met en vis-à-vis Cornelius Castoriadis et André Stanguennec sur «hist
En philosophie comme en d’autres domaines, la puissance de l’Absolu semble bien à présent nous être refusée. Sa relève s’est vue opposer non seulement la violence de la révolte, mais la pluralité invincible des perspectives finies et la reconnaissance raisonnable de l’irréductible multiplicité du patrimoine spirituel de l’humanité. Tout se passe comme si nous avions pris conscience que l’intrigue première n’était pas celle de la pensée et de ses catégories essentielles, mais celle de la liberté et de ses attitudes existentielles. Les questions ultimes ne disparaissent pas pour autant, mais elles échappent désormais aux prétentions magistrales d’une théorie unique. C’est seulement du dialogue, toujours à reprendre, des libertés en quête de raison que peut renaître, sans trop d’illusions, la visée d’un sens de l’existence qui ne peut que se diffracter en perspectives multiples.
C’est dans cet esprit que Francis Guibal met en vis-à-vis Cornelius Castoriadis et André Stanguennec sur «hist
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12 Préface<br />
DÉCONSTRUCTION ET CRÉATION<br />
Ni Jacques <strong>Derrida</strong> ni Jean-Luc <strong>Nancy</strong> ne récusent le terme d’expérience<br />
qu’ils prennent au sens de « voyage, épreuve, à la fois médiatisée et singulière<br />
17 » ou de style de l’existence qui « s’essaie elle-même, en deçà et audelà<br />
d’elle-même, trace et franchit la limite de son être-jeté-au-monde, tente<br />
toute sa chance d’exister 18 ». Dans le sillage de Heidegger, toutefois, ils laissent<br />
ce geste s’engager dans une entreprise de « déconstruction » qui le précède<br />
et le prolonge, qui met à mal et fait vaciller toutes les idoles identifiables<br />
et toutes les souverainetés assurées. Cela vaut sans doute en tout premier<br />
lieu <strong>pour</strong> les constructions systématiques de la métaphysique classique, mais<br />
cela n’épargne ni leurs équivalents religieux traditionnels ni leurs substituts<br />
modernes sécularisés. Et cela débouche finalement sur un défi majeur : se<br />
soustraire au risque d’une complaisance plus ou moins nihiliste dans la<br />
négation, se laisser rappeler donc, à la suite de Nietzsche, que la critique,<br />
interne à l’expérience, n’a de sens que portée et débordée par une volonté<br />
de création affirmative 19 .<br />
Chez <strong>Derrida</strong> (III, ch. 5), les rêves illusoires de présence absolue ne sont<br />
jamais dénoncés et déconstruits que <strong>pour</strong> mieux renvoyer à ce qui ne cesse<br />
de leur échapper : de l’altérité en mode multiple, toujours « hétérogène à<br />
l’origine 20 ». Ne se donnent vraiment à éprouver et à accueillir que des formes<br />
et figures rebelles à toute capture, dont les venues en passages toujours imprévisibles<br />
et inanticipables ont <strong>pour</strong> effet salutaire d’aiguiser en nous le sens<br />
d’une justice indéconstructible parce que sans fin relancée. Car ce « plus<br />
d’un » de l’altérité vient frapper au cœur de chacun (de chaque « un ») et suscite<br />
ainsi l’élection hétéronomique d’une responsabilité précédant et suscitant<br />
l’engagement de la liberté. Ce qui ne conduit nullement à un rejet, plutôt<br />
17. J. <strong>Derrida</strong>, Points de suspension, Paris, Galilée, 1992, p. 373.<br />
18. J.-L. <strong>Nancy</strong>, L’expérience de la liberté, Paris, Galilée, 1988, p. 114.<br />
19. Georges Morel a souvent souligné que c’était « <strong>pour</strong> Nietzsche une thèse centrale<br />
qu’il n’y a pas de critique préalable et que seule la création peut détruire »<br />
(Nietzsche, Introduction à une première lecture, Aubier, Paris, 1985, p. 201). Le Gai<br />
Savoir l’énonce avec une force exempte de toute ambiguïté : « seuls les créateurs peuvent<br />
anéantir » (§ 58).<br />
20. J. <strong>Derrida</strong>, De l’esprit, Paris, Galilée, 1987, p. 184 ; de manière analogue, L’Écriture<br />
et la différence (Paris, Seuil, 1967) soutenait déjà que « c’est la non-origine qui est<br />
originaire » (p. 303).
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