Veilleurs aux frontières. Penseurs pour aujourd’hui (Bergson-Rosenzweig, Girard-Ricœur-Chalier, Derrida-Nancy, Castoriadis-Stanguennec)

Préface
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occidentale, ne risque pas malgré tout de sous-estimer les « puissances »
dont elle prétend nous libérer et de conduire en fin de compte au déchaînement
d’un affrontement apocalyptique sans précédent… On ne peut
qu’apprécier l’audace d’une pensée qui se risque à prendre l’originalité
de la révélation biblique et évangélique pour fil conducteur d’une herméneutique
fondamentale de la culture et de son sens. Mais il est possible
d’estimer qu’il y a là une générosité qui cède parfois à certain triomphalisme
en prétendant trop vite mettre la foi (chrétienne) en position d’arbitre
« scientifique 24 » dans le conflit des interprétations.
Beaucoup plus prudente et patiente est la manière de Paul Ricœur (IV,
ch. 8). S’il s’avoue marqué fondamentalement par une « double allégeance
», religieuse et philosophique, il met résolument l’accent sur une
distinction qui interdit tout amalgame entre ces deux modes de pensée :
impossible de confondre les problèmes auxquels s’affronte le travail de la
raison et les appels qui suscitent l’écoute de la foi. La réflexion raisonnable
du philosophe relèvera donc d’une ascèse anthropologique dont la probité
éthique et critique récuse toute intrusion de l’absolu ; cependant que les
convictions religieuses du croyant se garderont de leur côté de toute prétention
spéculative ou dogmatique. Si rencontre il peut et il doit y avoir,
elle n’aura lieu qu’à l’intersection de trajectoires distinctes et dans le respect
des régimes spécifiques de discours ; la raison pourra bien s’y ouvrir
à ce qu’elle ne maîtrise pas et la foi s’y exposer à des efforts toujours à
reprendre de traduction intelligible, cela ne conduira jamais à supprimer
la distance entre la relation d’altérité du religieux et la responsabilité autonome
du philosophique, entre des sources reçues de la contingence historique
pour l’un et des arguments posés et développés par la maîtrise
rationnelle pour l’autre. La rigueur critique va ainsi de pair ici avec le style
et la réserve d’une « tenue » qui ne consent que difficilement à se plier à
l’inclinaison et au lâcher prise d’un « me voici » ou d’une expérience existentielle
d’unicité singulièrement décentrée dont la responsabilité même
se reçoit d’une élection qui la précède, la provoque et la relance sans fin.
Ce n’est pas de l’intérieur d’une confession chrétienne, qu’elle soit catholique
ou protestante, mais à partir d’un ancrage judaïque que Catherine
Chalier tente librement de suivre Emmanuel Levinas dans un cheminement
de pensée soucieux de tenir ensemble et d’articuler au plus juste la rigueur
24. Convaincu que la révélation est la « clef » (Les origines de la culture, Pluriel/
Fayard, Paris, 2011, p. 277) de toutes les contradictions de l’existence, Girard en vient
parfois à soutenir que « la supériorité biblique et évangélique est démontrable scientifiquement
» (ibid., p. 121).