·.-acana Ritual Segehan pada Masyarakat Hindu di Bali ... - KM Ristek

·.-acana Ritual Segehan pada Masyarakat Hindu di Bali" (Bandana, 2007)
Teori yang diacu dalam tulisan itu adalah teori linguistik
..!dayaan. Penelitian tersebut menyajikan dua bab pembahasan yang
• uti struktur mantra dan saa wacana segehan dan makna wacana ritual
~~um.
Struktur yang dimaksud adalah struktur linguistik yang meliputi
_
1'"Lilll kata dan kalimat. Adapun makna yang dikaji adalah makna teks
-~-~ a dan saa dan makna kontekstual atau makna linguistik dan
.-l..U ...... .~.ugu istik.
Kajian tersebut memberikan inspirasi dalam penelitian ini,
::.c;;.:.tama dalam mendeskripsikan struktur linguistik dan makna.
Berdasarkan kajian pustaka tersebut, dapat diketahui bahwa
elitian yang dilakukan oleh peneliti sebelumnya lebih bersifat umum.
elitian yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian yang
,.-
.:wakukan oleh Riana (2001) dan Bandana (2007). Namun, penelitian kali ini
memiliki perbedaan, terutama permasalahan yang dikaji. Kajian lebih
ciusatkan pada wacana ritual pertanian dengan teori linguistik etnologi
J ang dijabarkan sebagai linguistik kebudayaan dan beberapa teori
.:-endukung. Kajian yang dilakukan juga bersifat lebih khusus, yaitu wacana
:itual pertanian yang meliputi awal penanaman padi sampai panen. Di
samping itu, ada juga upacara yang bersifat khusus, seperti upacara nangluk
zrana. Jadi, kajian dalam penelitian ini berbeda dengan penelitian~penelitian
ebelumnya.
11

2.2 Landasan Teori
Setiap penelitian memerlukan teori yang sesuai dengan masalah yang
diteliti. Teori digunakan sebagai dasar, tuntunan, dan arah kajian yang
berkaitan dengan penelitian. Penentuan teori di dalam suatu penelitian
biasanya disesuaikan dengan hakikat sasaran penelitian sehingga teori
dapat berfungsi untuk menerangkan dan menganalisis permasalahan, dapat
mengklasifikasikan fakta-fakta, dan dapat memberi ramalan tentang faktafakta
yang mungkin ada dan yang akan terjadi (Jendra, 1981:14). Selain itu,
teori dapat dipakai sebagai pembimbing yang menentukan dan memberi
arah atau menggiring peneliti pada pemahaman yang mendalam pada objek
sasaran (Sudaryanto, 1986:26). Bahkan, Vredenbregt (1981:26) mengatakan
bahwa teori dalam suatu penelitian berhubungan dengan hipotesis, tetapi
,-
teori lebih kompleks dari hipotesis karena hipotesis setelah dibuktikan
dapat menjadi teori.
Johnson (1988:3) mengatakan bahwa teori dapat
membantu peneliti dalam menginterpretasikan dan menilai fakta serta
dapat meramalkan dan menjelaskan fakta tersebut (Bdk. Craib, 1992:9-10;
Sindhunata, 1983:72; Lauer, 1989:35; Riana, 1995:37).
2.2.1 Teori Linguistik Etnologi
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori linguistik
etnologij etnolinguistik. Frasa linguistik etnologi apabila dijabarkan terdiri
atas dua kata, yaitu linguistik dan etnologi. Linguistik adalah ilmu yang
I
mempelajari bahasa. Etnologi adalah ilmu yang mempelajari pola-pola
12

kelakuan, seperti adat istiadat, perkawinan, struktur kekerabatan, sistem
politik dan ekonomi, agama, dan cerita-cerita rakyat (Kuswarno, 2008:162).
Penelitian linguistik etnologi dalam penelitian ini diartikan sebagai
penelitian yang mengkaji bahasa dalam kegiatan agama atau ritual pada
khususnya dan kebudayaan pada umumnya. Berdasarkan hal itu, penelitian
ini dapat dijabarkan menjadi penelitian linguistik kebudayaan. Istilah
linguistik kebudayaan di Indonesia pada mulanya diajukan oleh Sutan
Takdir Alisjahbana (1977), sedangkan Suharno (1982) menggunakan istilah
linguistik kultural. Dalam rangka pengembangan kajian interdisipliner antara
linguistik dan kebudayaan, Bagus (1995)
menamakannya linguistik
kebudayaan.
Di Am erika linguistik kebudayaan dikenal dengan nama linguis · ·
.... -
antropologi (anthropological linguistics). Istilah itu dikemukakan oleh
Mc.Manis (1988); Duranti (1997); Foley (1997).
Palmer (1996:36) menggunakan istilah linguistik budaya. Linguistik
budaya adalah sebuah disiplin ilmu yang muncul sebagai persoalan ilmu
antropologi yang merupakan perpaduan dari ilmu bahasa dan budaya.
Linguistik budaya secara mendasar tidak hanya berhubungan dengan
kenyataan objektif, tetapi juga mengenai bagaimana orang/ masyarakat itu
berbicara mengenai dunia yang mereka gambarkan sendiri. Linguistik
budaya berhubungan dengan makna/ arti yang bersifat interpretatif
(penafsiran) atas keseluruhan konteks (linguistik, sosial, dan budaya).
13

Menurut Riana (2003:8), linguistik kebudayaan adalah sebuah studi
yang meneliti hubungan intrinsik antara bahasa dan budaya, bahasa
dipandang sebagai fenomena budaya yang kajiannya berupa language in
cultural atau language and cultural. Mbete (2004:25) mengatakan bahwa secara
ontologis, linguistik kebudayaan menjadikan bentuk, fungsi, dan makna
pemakaian bahasa sebagai objek materi kajiannya.
Linguistik kebudayaan yang ada di dunia Barat dikenal dengan
linguistik antropologi yang merupakan cabang linguistik dan menaruh
perhatian pada (1) pemakaian bahasa dalam konteks sosial dan budaya
yang luas dan (2) pada peran bahasa dalam mengembangkan dan
mempertahankan aktivitas budaya serta struktur sosial. Dalam hal ini
linguistik antropologi memandang bahasa melalui konsep antropologi yang
..... -
hakiki dan melalui budaya serta menemukan makna di balik
penggunaannya, menemukan bentuk-bentuk bahasa, register, dan gaya
(Foley, 1997:3; Pastika, 2002:90).
Sibarani (2004:50) menjelaskan bahwa linguistik antropologi adalah
cabang linguistik yang mempelajari variasi dan penggunaan bahasa dalam
hubungannya dengan perkembangan waktu, perbedaan tempat
komunikasi, sistem kekerabatan, pengaruh kebiasaan etnik, kepercayaan,
etika berbahasa, adat istiadat, dan pola-pola kebudayaan lain dari suatu
suku bangsa. Dalam kaitan bahasa dengan antropologi, bahasa merupakan
bagian dari kebudayaan (Halliday, 1977 dalam Sutjaja, 1990: 59).
14

Ada beberapa gagasan analitis yang mendasari linguislli
antropologi, yaitu (1) competence dan performance, (2) indeksikalitas, dan (3)
partisipasi (Duranti, 1997:14-21). Konsep competence dan performance adalah
dua terminologi kunci dalam tata bahasa generati£ yang dikembangkan oleh
Chomsky (1965). Competence merupakan sistem pengetahuan suatu bahasa
(sistem suatu budaya) yang dikuasai oleh penutur suatu bahasa
bersangkutan dan performance merupakan penggunaan bahasa secara nyata
dalam situasi komunikasi yang sebenarnya merupakan cerminan sistem
bahasa yang ada pada pikiran penutur. Konsep indeksikalitas menyangkut
tanda yang memiliki hubungan eksistensial dengan yang diacu. Konsep
partisipasi dimaksudkan sebagai keterlibatan penutur dalam menghasilkan
bentuk tuturan yang berterima (Duranti, 1997:14-21) .
.... -
Wacana ritual pertanian adalah bahasa yang merupakan bagian dari
pengalaman masyarakat petani yang digunakan untuk berinteraksi dan
berkomunikasi dengan menggunakan simbol-simbol tertentu. Kata sebagai
bagian dari wacana ritual memiliki makna tersurat dan tersirat. Oleh karena
itu, teori semiotik sosial juga digunakan sebagai penuntun untuk mencari
atau mengungkap makna wacana ritual pertanian.
Semiotik adalah cabang ilmu yang berhubungan dengan tanda,
seperti sistem tanda dan proses yang berlaku bagi penggunaan tanda (Zoest
dan Sudjiman, 1992:1-7). Lebih jauh, Saussure (1957:16) menjelaskan
sebagai berikut.
... a science that studied the life at sign 'loithin society is conceivable; it
would be a part of social psychology and consequently of general psychology;
15

I shall call it semiology (from greek semeion 'sign) (Bdk. Ha\\'ke .... ,
1978:132; Riana, 1995:38).
Konsep semiotik diturunkan dari konsep tanda (sign), sedangkan
konsep sosial mengacu pada sistem sosial yang merupakan sinonim dari
sistem budaya. Jadi, semiotik sosial dapat diartikan sebagai sistem sosial
atau sistem budaya sebagai sistem makna yang secara bersama-sama
membentuk budaya manusia (Halliday & Ruqaiya Hasan, 1992:5).
Hodge dan Kress (1988:261) menyatakan bahwa semiotik sosial
merupakan kajian umum tentang semiosis, yaitu proses, efek dari produksi,
penerima, dan sirkulasi makna dalam suatu bentuk yang digunakan oleh
semua manusia dalam berkomunikasi. Jadi, pada dasarnya semiotik sosial
meliputi fenomena sosial, baik dalam hal sumber, fungsi, konteks, maupun
pengaruluiya serta hubungannya dengan makna sosial yang dibentuk
melalui bentuk-bentuk semiotik, teks semiotik, dan kebiasaan-kebiasaan
semiotik.
Semiotik sosial menurut Halliday (1978:25) merupakan pendekatan
terhadap bahasa. Pendekatan ini tidak lagi melihat bahasa sebagai suatu
entitas yang secara atomistis dirujuk sebagai hubungan antara "yang
ditandai" dan "yang menandai". Akan tetapi, pendekatan ini lebih melihat
bahasa sebagai suatu realitas fisik (field), realitas sosial (tendr), dan sekaligus
sebagai realitas semiotik di dalam suatu konteks (situasi dan kultur) tertentu
(mode). Sebagai suatu realitas fisik, bahasa merupakan fenomena
penga1aman fisik, logis, psikis, atau fenomena filosofis penuturnya di dalam
konteks situasi dan konteks kultural tertentu. Sebagai realitas sosial, bahasa
16

merupakan fenomena sosial yang digunakan masyarakat penuturnya untuk
berkomunikasi dan berinteraksi di dalam konteks situasi dan konteks
kultural tertentu. Sebagai realitas semiotik, bahasa merupakan simbol yang
merealisasikan realitas dan realitas sosial di dalam konteks situasi dan
konteks kultural tertentu pula (Santoso, 2003:6). Menurut Riana (2003:11),
kata secara semiotik sosial memiliki makna tersurat dan tersirat.
Berdasarkan uraian tersebut, penelitian yang berjudul "Wacana
Ritual Pertanian sebagai Usaha Pelestarian Bahasa dan Budaya Bali: Sebuah
Kajian Linguistik Etnologi" adalah penelitian etnolinguistik. Teori linguistik
etnologi, yang dijabarkan menjadi linguistik kebudayaan dalam hal ini,
digunakan sebagai acuan untuk menganalisis bentuk/ struktur mantra dan
saa, wujud ritual, dan makna yang terkandung di dalamnya. Wacana ritual
... -
pertanian adalah penggunaan bahasa secara nyata oleh masyarakat petani
dalam hubungannya dengan kepercayaan yang dianutnya. Dalam wacana
ritual pertanian terdapat ketiga makna seperti tersebut di atas, yaitu makna
linguistik, makna sosial, dan makna budaya. Makna sosial dan budaya itu
bersifat interpretatif atau penafsiran bagi masyarakat pendukungnya.
Kekompleksan masalah menyebabkan penelitian ini menggunakan
teori tambahan selain teori pokok (linguistik etnologi), yaitu teori fungsional
dan teori linguistik struktural. Teori fungsional
digunakan untuk
membedah masalah yang berhubungan dengan fungsi wacana ritual
pertanian. Adapun teori linguistik struktural digunakan sebagai acuan
untuk memetakan struktur dan makna linguistik.
17

2.2.2 Teori Fungsi Bahasa
Teori fungsi atau fungsional merupakan bagian dari pendekatan
sistemik dalam ilmu-ilmu sosial dan budaya (Malinowski, 1968:98).
Pendekatan sistemik terlihat dari pandangan bahwa teori fungsi mengakui
adanya bagian-bagian dari sebuah sistem, yang jika salah satu bagian
mengalami perubahan, komponen yang lain akan mengalami perubahan.
Artinya, teori fungsional menjelaskan arus sebab dan akibat yang menjadi
mekanisme suatu sistem sehingga analisis dengan menggunakan teori
fungsional dapat memberikan pemahaman tentang hal-hal yang menonjol
pada waktu dan tempat tertentu. Lebih lanjut Malinowski (1968:98)
menyatakan bahwa sesuatu yang ada itu pada hakikatnya berfungsi untuk
memenuhi kebutuhan dasar manusia. Sesuatu yang ada itu sesungguhnya
.... -
merupakan refleksi dari fungsi-fungsi tertentu.
Malinowski dalam Halliday dan Hasan (1994:20) membedakan fungsi
bahasa menjadi dua, yaitu fungsi pragmatis dan fungsi magis. Fungsi
pragmatis berfokus pada hubungan antara situasi dan konteks berbahasa
atas bentuk-bentuk bahasa yang digunakan dalam berkomunikasi,
sedangkan fungsi magis berfokus pada kegiatan ritual untuk
menghubungkan aktivitas ritual dengan sang Pencipta. Dalam kesempatan
yang lain Halliday (1970) mengemukakan tiga macam fungsi bahasa, yaitu
(1) fungsi ideasional, (2) fungsi interpersonal, dan (3) fungsi tekstual. Fungsi
ideasional adalah fungsi bahasa sebagai alat untuk menyampaikan dan
mengiterpretasikan pengalaman dunia. Fungsi interpersonal adalah fungsi
18

ahasa sebagai pengungkapan sikap penutur dan sebagai pengaruh pada
sikap dan perilaku penutur. Fungsi tekstual adalah fungsi bahasa sebagai
alat untuk mengonstruksi atau menyusun sebuah teks, baik lisan maupun
tulisan.
Penggunaan teori fungsi bahasa sebagai acuan dalam penelitian ini
juga merujuk pada pendapat J akobson (1992:70- 79). Ia membagi fungsi
bahasa menjadi enam, yaitu (1) fungsi emotif, fungsi bahasa yang
berorientasi pada sikap, status, dan keadaan emosi pembicara, (2) fungsi
konaktif, fungsi bahasa yang berorientasi pada lawan bicara/ pendengar
untuk menimbulkan reaksi pada pendengar sehingga menimbulkan atau
menghasilkan ekspresi
gramatikal dalam bentuk vokatif dan imperatif
secara sintaksis, morfologis, dan penyimpangan fonemis dari kategori
... -
nomina dan verba lainnya, (3) fungsi patis, fungsi bahasa yang berorientasi
pada penggunaan bahasa untuk mengadakan kontak antara pembicara dan
pendengar, baik untuk menetapkan, mengukuhkan, maupun untuk
memperpanjang alur komunikasi, (4) fungsi referensial atau fungsi kognitif,
fungsi bahasa yang berorientasi pada konteks untuk menggambarkan objek
dalam konteks tertentu, (5) fungsi metalingual, fungsi bahasa yang
berorientasi pada kode atau penggunaan bahasa untuk menguraikan bahasa
itu sendiri, dan (6) fungsi puitik, fungsi bahasa yang berorientasi pada pesan
atau bagaimana pesan dihasilkan dalam berkomunikasi.
Sejalan dengan itu, Leech (2003:63-88) mendeskripsikan bahwa
fungsi bahasa itu ada lima, yaitu (1) fungsi informasional, fungsi bahasa
19

sebagai pembawa informasi, (2) fungsi eksprsif, fungsi bahasa untuk
mengungkapkan perasaan dan sikap penutur, (3) fungsi direktif, fungsi
bahasa untuk memengaruhi sikap orang lain yang lebih memberikan
tekanan pada sisi penerima (bukan penutur), (4) fungsi estetik, fungsi
bahasa demi hasil karya dalam menciptakan efek artistik, dan (5) fungsi
fatik, fungsi bahasa untuk menjaga agar garis komunikasi tetap terbuka dan
hubungan sosial berjalan secara baik.
Teori fungsional
dalam hubungannya dengan penelitian ini
digunakan sebagai acuan dalam mengungkap fungsi yang terkandung di
dalam wacana ritual pertanian. Eksistensi wacana ritual pertanian di Bali
merefleksikan bahwa hal itu pada dasarnya memiliki fungsi tertentu bagi
masyarakat petani, kebudayaan Bali, dan lingkungan yang lebih luas .
.... -
2.2.3 Teori Linguistik Struktural
Kajian terhadap masalah yang berhubungan dengan struktur dan
makna linguistik dalam penelitian ini mengacu pada teori linguistik
struktural. Penerapan teori yang berhubungan dengan kajian siktaksis
secara umum diambil dari Sugono (1997), Kridalaksana (1990), dan Alwi
dkk. (2000).
Menurut Sugono (1997:26), kalimat dalam struktur lahirnya
sekurang-kurangnya memiliki predikat. Dengan kata lain, jika suatu
pernyataan memiliki predikat, pernyataan itu merupakan kalimat,
sedangkan suatu untaian kata yang tidak memiliki predikat disebut £rasa.
Dalam ragam lisan, kalimat diucapkan dengan suara naik turun dan keras
20

sebagai pembawa infcrmasi, (2) fungsi eksprsif, fungsi bahasa untuk
mengungkapkan perasaan dan sikap penutur, (3) fungsi direktif, fungsi
bahasa untuk memengaruhi sikap orang lain yang lebih memberikan
tekanan pada sisi penerima (bukan penutur), (4) fungsi estetik, fungsi
bahasa demi hasil karya dalam menciptakan efek artistik, dan (5) fungsi
fatik, fungsi bahasa untuk menjaga agar garis komunikasi tetap terbuka dan
hubungan sosial berjalan secara baik.
Teori fungsional
dalam hubungannya dengan penelitian ini
digunakan sebagai acuan dalam mengungkap fungsi yang terkandung di
dalam wacana ritual pertanian. Eksistensi wacana ritual pertanian di Bali
merefleksikan bahwa hal itu pada dasarnya memiliki fungsi tertentu bagi
masyarakat petani, kebudayaan Bali, dan lingkungan yang lebih luas .
.... -
2.2.3 Teori Linguistik Struktural
Kajian terhadap masalah yang berhubungan dengan struktur dan
makna linguistik dalam penelitian ini mengacu pada teori linguistik
struktural. Penerapan teori yang berhubungan dengan kajian siktaksis
secara umum diambil dari Sugono (1997), Kridalaksana (1990), dan Alwi
dkk. (2000).
Menurut Sugono (1997:26), kalimat dalam struktur lahirnya
sekurang-kurangnya memiliki predikat. Dengan kata lain, jika suatu
pernyataan memiliki predikat, pernyataan itu merupakan kalimat,
sedangkan suatu untaian kata yang tidak memiliki predikat disebut £rasa.
Dalam ragam lisan, kalimat diucapkan dengan suara naik turun dan keras
20

lembut, disela jeda, dan diakhiri dengan intonasi akhir yang diikuti oleh
kesenyapan (Alwi dkk., 2000:311). Adapun kata adalah satuan terkecil yang
dapat diujarkan sebagai bentuk yang bebas. Kata merupakan satuan bahasa
yang dapat berdiri sendiri, terjadi dari morfem tunggal dan gabungan
morfem (Kridalaksana, 1993:98).
Menurut Darma (2004:116), yang penting bagi strukturalisme adalah
membedah struktur yang mendasari karya-karya itu. Karya sastra, mantra,
dan saa dalam ritual pertanian adalah sebuah wacana yang merupakan
unsur tertinggi linguistik. Sebagai sebuah wacana, mantra dan saa dalam
ritual pertanian tersusun atas fonem, kata, £rasa, dan kalimat.
Dengan teori-teori yang telah diuraikan di atas, seperti linguistik
etnologi yang diterjemahkan menjadi teori linguistik kebudayaan yang
,-
dikemukakan oleh Palmer (1996), Bagus 1995), Riana (2003), Mbete (2004),
dan Duranti (1997), dan semiotik sosial yang dikemukakan oleh Halliday
(1978), Halliday dan Roqaiya Hasan (1992), dan Hodge dan Kress (1988),
teori fungsi bahasa, dan teori struktural, diharapkan semua masalah yang
telah dirumuskan sebelumnya dapat dikaji.
2.3 Konsep
Konsep adalah unsur terkecil dari teori. Dalam kaitannya dengan
kajian akademis, konsep memberikan batasan terhadap apa yang dibahas.
Dengan kata lain, konsep merupakan kerangka paling dasar dari batas-batas
pembahasan karena salah satu fungsi konsep adalah mengarahkan dan
21

memberi batas pembahasan (Triguna, 1989 dalam Mayuni, 2005:13'"
Sehubungan dengan itu, ada beberapa konsep dasar yang dijabarkan yang
berhubungan dengan masalah dalam penelitian ini, yaitu (1) wacana ritual
pertanian, (2) mantra dan saa, (3) struktur atau bentuk, dan (4) makna.
Keempat konsep tersebut diuraikan sebagai berikut.
2.3.1 Wacana Ritual Pertanian
Wacana adalah satuan bahasa yang lengkap dan merupakan satuan
gramatikal yang tertinggi atau terbesar. Sebagai satuan bahasa yang
lengkap, dalam wacana terdapat konsep, gagasan, pikiran, atau ide yang
utuh, yang bisa dipahami oleh pembaca (dalam wacana tulis) atau
pendengar (dalam wacana lisan) tanpa keraguan apa pun. Sebagai satuan
... -
tertinggi atau terbesar, wacana dibentuk dari kalimat atau kalimat-kalimat
yang memenuhi persyaratan gramatikal dan persyaratan wacana lainnya.
Wacana itu direalisasikan dalam bentuk karangan yang utuh (novel, buku,
atau seri ensiklopedi), paragraf, kalimat, atau kata yang membawa amanat
yang lengkap (Chaer, 1994:267; Kridalaksana, 2001:231; Santoso, 2003:5).
Crystal (1985:96) menjelaskan bahwa secara formal, khususnya dalam
ilmu bahasa, yang dimaksud dengan wacana adalah suatu rangkaian
sinambung bahasa yang lebih luas dari kalimat. Dari sudut pandang wicara
sebagai satuan (unit), perilaku wacana adalah sehimpunan ujaran yang
merupakan peristiwa wicara yang dapat dikenali, seperti percakapan,
lelucon, kotbah, dan wawancara. Sementara itu, Eriyanto (1995)
22

menguraikan bahwa wacana adalah komunikasi lisan atau tulisan yang
dilihat dari titik pandang kepercayaan, nilai, dan kategori yang masuk di
dalamnya; kepercayaan yang mewakili pandangan dunia; sebuah organisasi
atau representasi dari pengalaman. Menurut Duranti (1997), wacana
diartikan sebagai sebuah produk dan praktik budaya yang muncul melalui
suatu proses semiotik kebudayaan.
Wacana ritual adalah suatu tata cara berbahasa lisan formal dalam
konteks upacara (Fox, 1984:148). Kata ritual dalam Sugono dkk. (2008:1178)
dan Sudarodji dan Arief S., 1993:416)
diartikan sebagai 'upacara
keagamaan'. Berbeda dengan pendapat Fox, wacana ritual pertanian tidak
hanya menyangkut masalah kegiatan berbahasa lisan, tetapi juga berbahasa
tulis. Ritual itu sering diiringi dengan kidung 'nyanyian tradisional' yang
.... -
merupakan bahasa tulis. Di samping itu, dalam penelitian ini juga
digunakan mantra dalam bahasa tulis yang terdapat di dalam buku, naskah,
dan lontar. Wacana ritual pertanian dalam hal ini adalah wacana yang
":>erhubungan dengan upacara keagamaan yang dalam hal ini diterjemahkan
ke dalam ritual penanaman padi dan penanggulangan hama dan penyakit
tanaman padi.
Upacara dalam kepercayaan masyarakat Hindu di Bali dikenal
·eng an istilah yadnya. Yadnya adalah korban suci a tau persembahan yang
:::lius ikhlas yang dipersembahkan kepada Tuhan dan semua makhluk
2ptaan-Nya. Dalam pelaksanaannya yadnya ditempuh dengan cara
23

ertingkat (nista, madya, dan utama) menurut kemampuan masing-masing
(Dinas Pendidikan Dasar Propinsi Bali, 1991:803).
Cudamani (1991:152) menyebutkan bahwa yadnya adalah karma baik
yang disertai dengan keikhlasan berkorban untuk orang atau untuk Tuhan.
Pengorbanan itu bisa berbentuk upacara yang dikenal dengan upacara
yadnya dan bisa juga berbentuk tri kaya (pikiran, perkataan, dan tindakan).
Berdasarkan jenisnya, upacara yadnya dibedakan menjadi lima yang disebut
dengan panca yadnya, yaitu Dewa Yadnya, Manusa Yadnya, Rsi Yadnya, Pitra
Yadnya, dan Butha Yadnya. Dewa Yadnya adalah korban sud yang ditujukan
kepada para dewa. Manusa Yadnya adalah korban sud yang ditujukan untuk
manusia. Rsi Yadnya adalah korban sud yang ditujukan untuk para rsi. Pitra
Yadnya adalah korban sud atau penghormatan kepada orang-orang yang
--
telah meninggal. Sementara itu, Butha Yadnya adalah korban suci yang
ditujukan untuk para butha kala (Putra, 1993). Surayin (2003:1) menyebutkan
bahwa Bhuta Yadnya adalah korban suci yang bertujuan untuk
membersihkan tempat/ alam beserta isinya atau memelihara serta memberi
panyupatan kepada para bhuta kala dan makhluk-makhluk yang dianggap
lebih rendah dari manusia, seperti setan, peri, jin, dan binatang.
Yadnya 'upacara' dalam hubungannya dengan pertanian dibagi
dalam lima jenis, yakni (1) Dewa Yadnya, (2) Manusa Yadnya, (3) Rsi Yadnya,
(4) Pitra Yadnya, dan (5) Bhuta Yadnya. Namun, yang dikaji dalam penelitian
ini adalah Dewa Yadnya dan Bhuta Yadnya yang berkaitan dengan upacara
pertanian. Dalam upacara penanaman padi korban suci dilakukan untuk
24

para dewa penguasa lahan pertanian (persawahan) sebagai Dewi Kesuburan
dan Kemakmuran, yaitu Dewi Sri atau Sri Laksmi (Titib, 2001:354, Riana,
2001:59). Di samping itu, korban suci juga ditujukan kepada para bala
(tentara) dan wadwa (rakyat)-Nya yang dikenal dengan bhuta kala dan
binatang atau hewan dan hama yang ada di areal pertanian.
2.3.2 Mantra dan Saa
Menurut kepercayaan masyarakat Hindu, Maharsi Manu adalah
orang yang pertama memperoleh mantra dan mengajarkan mantra itu
kepada umat manusia serta menjelaskan hubungan antara mantra dan
objeknya. Mantra merupakan bahasa ciptaan yang pertama. Bahasa pertama
yang dimaksud oleh Maharsi Manu adalah bahasa Sanskerta dan bahasa-
... -
bahasa lainnya yang dianggap sebagai perkembangan dari bahasa
Sanskerta. Bahasa Sanskerta adalah bahasa asal atau bahasa yang benar
yang merupakan ucapan suci yang digunakan dalam pemujaan yang
disebut mantra. Kata mantra berarti 'bentuk pikiran'. Seseorang yang
mampu memahami makna yang ada di dalam mantra dapat merealisasikan
apa yang digambarkan dalam mantra itu (Danielou, 1964 dalam Titib,
2001:437).
Menurut Titib (1996:454), yang dimaksud dengan mantra adalah
syair-syair yang indah yang merupakan himpunan sabda suci Tuhan Yang
Maha Esa
yang disebut Veda, sedangkan dalam tulisan lainnya, Titib
(1997:28) juga menjelaskan bahwa makna kata mantra adalah alat untuk
25

"mengilatkan" pikiran pada objek yang dipuja. Menurutnya, ada tiga cara
pengucapan mantra, yaitu (1) vaikari (ucapan mantra terdengar oleh orang
lain), (2) upamsu (berbisik-bisik, bibir bergetar, tetapi suara tidak terdengar),
dan (3) manasika (terucap hanya di dalam hati, mulut tertutup rapat). Mantra
merupakan kunci yang penting dalam aktivitas ritual dari semua agama dan
juga digunakan dalam aktivitas bentuk-bentuk magik. Pengucapan mantra
tertentu secara berulang-ulang disebut japa. Seseorang yang mengucapkan
mantra tertentu secara berulang-ulang disebut majapa berjapa' (Titib, 1997:
88, Suamba, 2004: 64).
Mantra atau mantram menurut Sugono dkk. (2008:876) adalah (1)
perkataan atau ucapan yang memiliki kekuatan gaib (misalnya dapat
menyembuhkan, mendatangkan celaka, dan sebagainya); (2) susunan kata
--
berunsur puisi yang dianggap mengandung kekuatan gaib, biasanya
diucapkan oleh dukun atau pawang untuk menandingi kekuatan gaib yang
lain.
Maswinara (1997:5-6) menjelaskan bahwa kata mantra berarti
rumusan gaib untuk melepaskan berbagai kesulitan atau untuk memenuhi
bermacam-macam keinginan duniawi, bergantung pada motif
pengucapannya. Mantra merupakan sebuah jampi-jampi, yang apabila
diucapkan dengan tekanan suara yang benar, menghasilkan sesuatu akibat
melalui daya kekuatan alam, dewata, atau dewa-dewa sesuai dengan isi
pengucapan mantra tersebut. Mantra adalah sebuah kekuatan kata yang
dapat digunakan untuk mewujudkan keinginan spiritual atau keinginan
26

material yang dapat dipergunakan demi kesejahteraan atau pun
penghancuran diri seseorang.
Selain mantra seperti tersebut di atas, dalam kegiatan ritual
masyarakat Hindu di Bali juga dikenal adanya doa atau ucapan-ucapan
tradisional yang menggunakan bahasa Bali. Doa pujaan yang umumnya
menggunakan bahasa Bali halus itu disebut saa atau sasontengan (Dinas
Pendidikan Dasar Propinsi Dati I Bali, 1991:592). Adapun menurut Titib
(1997:28), doa yang menggunakan bahasa hati atau bahasa ibu atau bahasa
yang paling dipahami oleh seseorang disebut saa.
2.3.3 Struktur atau Bentuk
Bentuk adalah cara bagaimana suatu peristiwa disajikan. Bentuk
.... -
adalah struktur yang mengorganisasikan elemen-elemen pengalaman
(Shipley, 1962:166-167). Dalam bentuk terkandung unsur-unsur yang
kemudian akan dikaji dalam fungsi dan makna. Kridalaksana (1982:26)
mengatakan bahwa bentuk adalah penampakan atau rupa satuan bahasa;
satuan gramatikal atau leksikal yang dipandang secara Janis (yang
bersangkutan dengan bunyi bahasa) atau grafemis (yang berhubungan
dengan tulisan atau huruf). Adapun struktur atau bentuk yang dimaksud
dalam hal ini adalah struktur linguistik yang terdapat pada mantra dan saa
(ucapan-ucapan doa tradisional). Struktur juga diartikan sebagai wujud
ritual pertanian.
27

2.3.4Makna
Makna menurut Palmer (1976:22) tidak semata-mata merefleksikan
realitas dunia nyata, tetapi lebih menampakkan minat atau perhatian dari
pemakainya. Sementara itu, Halliday (1978:112, 123-124) mengatakan
bahwa bahasa sebagai proses sosial tidak terlepas dari seperangkat makna
atau teks. Makna diproduksi dan direproduksi berdasarkan kondisi sosial
tertentu dan melalui pelaku dan objek-objek materi tertentu. Makna dalam
hubungannya dengan subjek dan objek secara konkret tidak bisa diuraikan,
kecuali berdasarkan seperangkat
hubungannya dengan struktur sosial,
hubungan peran, dan perilaku masyarakat.
Dillon (1977:99) memberikan penjelasan makna dengan menitikberatkan
pada dua kategori, yaitu (1) eksistensi makna berhubungan dengan konteks
..... -
dan (2) makna sering berhubungan secara timbal balik dengan sistem
kepercayaan yang dianut oleh penutur suatu bahasa. Makna wacana ritual
pertanian dalam hal ini diartikan sebagai sebuah kata yang memiliki makna
tersurat dan tersirat (Riana, 2003:10-11).
2.4 Kerangka Berpikir
Kerangka berpikir penelitian dapat diungkapkan dalam bentuk
gambar (hagan, grafik, dan lain-lain). Kerangka berpikir dalam hal ini
dimaksudkan sebagai abstraksi dan sintesis teori (linguistik etnologi yang
diterjemahkan ke dalam linguistik kebudayaan, fungsional, dan struktural)
dan permasalahan yang telah dirumuskan sebelumnya, yaitu struktur
28

mantra dan saa, wujudjbentuk ritual, fungsi, dan makna atau pesan yang
terkandung dalam wacana ritual pertanian di Bali.
Kerangka berpikir "Wacana Ritual
Pertanian sebagai Usaha
Pelestarian Bahasa dan Budaya Bali: Kajian Linguistik Etnologi" dibuat
dalam bentuk hagan dimaksudkan untuk memudahkan pembaca melihat
penelitian ini secara umum. Untuk lebih jelasnya, model penelitian yang
dimaksud dapat dilihat pada Bagan 1 berikut ini .
..... -
29

Bagan 1 Kerangka Berpikir Wacana Ritual Pertanian di Bali
WACANA RITUAL PERTANIAN (WRP)
~
TEORI LINGUISTIK ETNOLOGI
_-\NALISIS STRUKTUR
:yfAKNA
~
ANALISIS
~
Keterangan:
STRUKTUR I I FUNGSI I [ MAKNA
= - r /
I TEMUAN PENELITIAN I
.... -
= : arah kajian, terdiri atas
= bagian yang dipentingkan
Bagan 1 di atas dapat diuraikan sebagai berikut.
(1) WRP secara nyata menggunakan teori linguistik etnologi.
(2) Ada tiga hal yang dianalisis dalam WRP, yaitu (1) analisis struktur
linguistik WRP, (2) analisis fungsi WRP, dan (3) analisis makna WRP.
(3) Analis tersebut menghasilkan tiga hal pula, yaitu (1) "struktur WRP,
(2) fungsi WRP, dan (3) makna WRP.
(4) Ketiga hasil analisis tersebut merupakan sebuah temuan penelitian.
30

BAB III
TUJUAN DAN MANFAAT
3.1 Tujuan
Penelitian ini memiliki dua tujuan, yaitu tujuan umum dan tujuan
khusus. Uraiannya adalah sebagai berikut.
3.1.1 Tujuan Umum
Secara umum penelitian ini bertujuan untuk menggali dan
melestarikan nilai-nilai budaya Bali yang sampai saat ini masih hidup dan
berkembang dalam masyarakat Bali. Secara tidak langsung penelitian ini
juga turut melestarikan, membina, dan mengembangkan budaya Bali
melalui media bahasa.
....-
3.1.2 Tujuan Khusus
Secara khusus penelitian ini bertujuan untuk menjawab
permasalahan yang telah dirumuskan sebelumnya, yaitu
(1) mendeskripsikan dan mendalami struktur dan makna linguistik
wacana ritual pertanian;
(2) mendeskripsikan dan mendalami fungsi wacana pertanian;
(3) menggali dan mendalami wujud ritual dan makna kontekstual
wacana ritual pertanian tersebut.
31

.... 2 Manfaat Penelitian
Secara teoretis penelitian ini bermanfaat sebagai bahan informasi,
_ emahaman, dan acuan, terutama yang berkenaan dengan studi linguistik
etnologi tentang wacana ritual pertanian. Secara praktis penelitian ini
:)ermanfaat untuk memberikan tambahan wawasan pengetahuan dan
_ceilmuan. Di samping itu, juga bermanfaat untuk bahan diskusi dan
eminar serta pengayaan materi dalam masalah keagamaan untuk para
Deminat.
, -
32

BABIV
METODOLOGI
4.1. Rancangan Penelitian
Penelitian "Wacana Ritual Masyarakat Petani sebagai Usaha
Pelestarian Bahasa dan Budaya Bali: Sebuah Kajian Linguistik Etnologi"
termasuk jenis penelitian lapangan, yang oleh Ayatrohaedi (1985) disebut
dengan pupuan lapangan. Di dalam penelitian antropologi disebut grounded
research (Riana, 2003:10) atau field work (Koen~araningrat, 1986:42). Grounded
research adalah suatu penelitian yang memungkinkan bagi peneliti untuk
mengangkat data di lapangan tanpa terkait akan benar atau tidaknya suatu
teori. Teori dalam pandangan grounded adalah rangkaian konsep yang jelas.
Konsep budaya seharusnya di!~mukan pada realita yang dilukiskan secara
.... -
deskriptif argumentatif (Endraswara, 2003:70). Dalam penelitian lapangan,
peneliti datang sendiri dan meleburkan diri dalam suatu masyarakat untuk
mendapat keterangan tantang gejala kehidupan manusia dalam masyarakat.
Adapun jenis penelitian yang dilakukan adalah penelitian kualitatif.
Istilah kualitatif menurut Kirk dan Miller (1986:9) pada mulanya bersumber
pada pengamatan kualitatif yang bertentangan dengan pengamatan
kuantitatif. Ada beberapa istilah yang digunakan untuk penelitian kualitatif,
yaitu penelitian alamiah, etnografi, interaksionis, simbolik, perspektif ke
dalam, etnometodologi, fenomenologis, studi kasus, interpretatif, dan
ekologis dan deskriptif (Moleong, 1996:2). Data yang terkumpul dalam studi
I
kualitatif ini adalah data etnografis. Moleong (1996:12) menguraikan etnografi
33

sebagai usaha untuk menguraikan kebudayaan atau aspek-aspe""
kebudayaan.
Dengan penelitian lapangan yang tergolong studi kualitatif ini,
diharapkan semua data yang diperlukan yang sebelumnya telah terangkum
dalam permasalahan dapat dijaring. Adapun permasalahan yang dimaksud
meliputi stuktur linguistik dalam wacana ritual pertanian, wujud ritual
pertanian, makna yang terkandung di dalamnya, dan hal-hallainnya yang
terkait dengan wacana ritual pertanian.
4.2 Lokasi Penelitian
Sesuai dengan judul dan objek penelitian ini, lokasi penelitian adalah
Provinsi Bali. Karena lokasi penelitian begitu luas, dipilih Kabupaten
...... -
Tabanan dan Gianyar sebagai sampel. Pemilihan dua wilayah penelitian itu
didasarkan pertimbangan (1) kesejarahan, (2) geografi dan ekologi, dan (3)
tradisi. Dilihat dari sejarahnya, Kabupaten Tabanan memiliki wilayah
pertanian yang paling luas di Bali. Karena wilayahnya terluas, Kabupaten
Tabanan adalah penghasil beras terbanyak sehingga dijuluki sebagai
"lumbung beras" -nya Bali. Secara geografis dan ekologis, Kabupaten
Tabanan dan Kabupaten Gianyar terletak di daerah dataran rendah yang
didukung pula oleh sistem pengairan yang terorganisir dengan baik melalui
subak. Berdasarkan tradisi, kedua kabupaten itu sangat kental dengan ritual
pertanian di bandingkan dengan daerah-daerah lain di Bali.
34

Di Kabupaten Tabanan daerah yang diteliti adalah Kecarnatan
Selemadeg Barat. Kecamatan Selemadeg Barat adalah wilayah paling selatan
an barat dari Kabupaten Tabanan yang sebagian besar penduduknya
hidup dari hasil pertanian. Sementara itu, di Kabupaten Gianyar daerah
::ang diteliti adalah Kecamatan Sukawati yang merupakan sentra pertanian
di Gianyar. Berdasarkan pertimbangan dalam penentuan sampel itu,
daerah-daerah yang diteliti sudah dapat mewakili Provinsi Bali. Walaupun
demikian, untuk melengkapi data yang diperlukan, tetap dicari data
pembanding di seluruh kabupaten/ kota di Bali.
4.3 Metode Pemerolehan Data
Metode pemerolehan data yang diterapkan dalarn penelitian ini
..... -
adalah (1) metode studi pustaka, (2) metode observasi, dan (3) metode
wawancara. Metode studi pustaka adalah peneliti langsung mencari data
kepustakaan berupa buku-buku, naskah, atau lontar yang berkaitan dengan
penelitian ini, baik yang ada di perpustakaan maupun di masyarakat.
Metode studi pustaka ini bertujuan untuk memperdalam dan memperluas
wawasan terhadap masalah yang akan dikaji serta mendalami teori yang
telah digunakan oleh para peneliti terdahulu. Sebagai alat bantu, dalam
metode ini digunakan teknik catat.
Untuk memperoleh data yang lengkap yang terkait dengan wacana
ritual pertanian, digunakan metode kualitatif berupa observasi dan
wawancara (Danandjaja, 1989:13). Metode observasi adalah hal yang
35

terpenting dalam penelitian ini yang sering diartikan dengan pengamatan
dan pencatatan dengan sistematik fenomena-fenomena yang diselidiki
(Hadi, 1990:136). Jenis observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah
observasi langsung (Labovitz dan Hagedorn, 1982:68), yaitu peneliti
melibatkan diri secara langsung dalam kehidupan masyarakat yang
dijadikan objek penelitian. Observasi semacam itu juga disebut observasi
partisipan (Bodgan dalam Kuswarno, 2008:49). Lebih lanjut dikatakan
bahwa observasi partisipan adalah metode tradisional yang digunakan
dalam antropologi dan merupakan sarana peneliti beradaptasi ke dalam
masyarakat yang ditelitinya.
Metode wawancara adalah kegiatan penemuan data dengan
melakukan tanya jawab secara sistematis antara pihak pewawancara dan
--
pihak pemberi data (Nawawi, 1983:111). Dengan metode wawancara yang
oleh Hadi (1990:193) disebut dengan interviu, peneliti sebagai pengejar
informasi (information hunter) mengajukan pertanyaan, menilai jawabanjawaban,
meminta penjelasan, mengadakan parafrasa, mengingat atau
mencatat jawaban-jawaban, dan mengadakan prodding (menggali
keterangan yang lebih mendalam) kepada informan (information supplyer).
Wawancara yang digunakan dalam hal ini adalah wawancara tak
terstruktur atau wawancara mendalam (Kuswarno, 2008:54). Menurut
Moleong (1996:139) wawancara jenis ini menekankan pada kekecualian,
penyimpangan, penafsiran yang tidak lazim, penafsiran kembali,
pandangan ahli, atau perspektif tunggal. Responden dalam hal ini adalah
36

mereka yang memiliki pengetahuan dan mendalami situasi dan lebih
mengetahui informasi yang diperlukan. Dalam penelitian wacana ritual
pertanian ini dipilih beberapa orang responden yang dianggap mengetahui
betul tata cara pelaksanaan upacara tersebut.
Kedua metode itu dibantu dengan teknik catat, teknik rekam, dan
dokumentasi. Dengan teknik catat, peneliti berusaha mencatat hal-hal yang
penting yang berhubungan dengan penelitian, kemudian dianalisis. Dengan
teknik rekam, peneliti merekam data di lapangan menggunakan tape
recorder.
Dokumentasi dilakukan dengan bantuan alat kamera untuk
mengabadikan latar belakang peristiwa
dan unsur-unsur fisik dalam
hubungannya dengan wacana ritual pertanian.
4.4 Metode Analisis Data
--
Hal yang pertama dilakukan dalam analisis data adalah menelaah
seluruh data yang didapat berdasarkan observasi, wawancara, catatan
lapangan, foto, rekaman, dan sebagainya. Setelah dibaca, dipelajari, dan
ditelaah, langkah selanjutnya adalah mereduksi data dengan membuat
abstraksi/ rangkuman untuk selanjutnya dilakukan penyusunan dalam
satuan-satuan (Moleong, 1996:190). Wacana ritual pertanian tersebut banyak
macamnya sehingga data yang ada perlu dikategorisasikan dan kemudian
dilakukan pengodean. Setelah itu, dilakukan pemeriksaan keabsahan data.
Tahap akhir dalam analisis data adalah terjemahan data dan
I
penafsiran/ interpretasi terhadap makna yang terkandung di balik wacana
37

itual pertanian tersebut. Dalam hal ini, peneliti dibantu oleh informan
kunci.
4.5 Metode Penyajian Hasil Analisis Data
Hasil analsisis data disajikan dengan metode formal dan informal.
Metode formal adalah penyajian hasil analisis data dengan perumusan
lambang-lambang, tabel-tabel, dan sebagainya. Metode informal adalah cara
penyajian kaidah dengan rumusan kata-kata (Sudaryanto, 1982:16). Metode
itu dibantu dengan teknik induktif, deduktif, dan argumentatif. Teknik
induktif adalah cara penyajian dengan mengemukakan hal-hal yang bersifat
khusus terlebih dahulu ..
kemudian ditarik suatu kesimpulan yang bersifat
umum. Teknik deduktif adalah cara penyajian dengan mengemukakan hal-
--
hal yang bersifat umum terlebih dahulu, kemudian dikemukakan hal-hal
yang bersifat khusus sebagai penjelasannya (Hadi, 1983:44). Dengan teknik
argumentasi, penulis memberikan komentar atau alasan pada saat menarik
suatu kesimpulan (Netra, 1974:2).
4.6 Sumber Data
Sumber data dalam tulisan ini dibedakan menjadi dua, yaitu sumber
data lisan dan sumber data tulisan. Data tulisan yang dimaksud adalah data
yang terdapat di dalam buku, naskah, atau lontar. Sumber-sumber yang
dimaksud adalah sebagai berikut.
(1) "Tuntunan Gunaning Masasawahan" (PHDI Kabupaten Tabanan,
38

1978)
(2) Naskah Salinan Lontar Prakempon Subak (Suastana, t.t.)
(3) Alih Aksara Lontar Sri Purana (Pemda Tingkat I Bali, 1989)
(4) Alih Aksara Lontar Usada Carik (Pemda Tingkat I Bali, 1994)
(5) Alih Aksara Lontar Dharma Pamacul: Puja Daa (Dinas Kebudayaan
Provinsi Bali, 2008)
Adapun alasan pemilihan buku-buku dan naskah-naskah tersebut
adalah semata-mata karena banyak ditemukan data yang berhubungan
dengan wacana ritual pertanian bagi masyarakat Hindu di Bali, baik yang
menyangkut struktur linguistik maupun wujud ritual pertanian. Data ini
adalah data skunder yang akan banyak membantu di dalam analisis atau
--
pun penyelesaian laporan.
Sumber data lisan didapatkan melalui observasi langsung dan
wawancara dengan informan/ responden di lapangan. Informan/ responden
yang dimaksud adalah para petani, pemuka adat, pamangku, pakaseh,
pendeta, dan tokoh masyarakat atau orang yang dianggap mengetahui
tentang masalah yang dikaji.
39

BABV
STRUKTUR DAN MAKNA TEKS MANTRA DAN SAA WACANA
RITUAL PERTANIAN
5.1 Struktur Teks Mantra dan Saa
Pembahasan struktur mantra dan saa diawali dengan pengertian
mantra dan saa. Dalam Sugono dkk. (2008:876) mantra didefinisikan sebagai
(1) perkataan atau ucapan yang memiliki kekuatan gaib (misalnya dapat
menyembuhkan, mendatangkan celaka, dan sebagainya) atau (2) susunan
.Kata berunsur puisi (seperti rima, irama) yang dianggap mengandung
Kekuatan gaib, biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang untuk
menandingi kekuatan gaib yang lain. Sejalan dengan itu, menurut Wiana,
_000:124, mantra adalah Weda (l

mantram pandita Hindu di Bali, juga disebut mantra. Mantram-mantram itu
digolongkan ke dalam kelompok stuti, stava, stotra, dan puja. Dengan
demikian, yang dimaksud dengan mantra adalah syair-syair dalam kitab
suci Weda. Akan tetapi, dalam penelitian ini yang dimaksud dengan mantra
adalah sloka dengan pengertian sebenarnya, yaitu syair-syair yang dipakai
dalam kitab-kitab Itihasa dan Purana, termasuk seluruh kitab-kitab sastra
agama (Titib, 1997:29-30). Pengertian ini secara umum juga sudah dikenal
oleh masyarakat Bali sebagai mantra. Dalam ritual pertanian mantra yang
dimaksud adalah syair-syair yang terdapat dalam Purana dan kitab-kitab
sastra agama, seperti Sri Purana (selanjutnya disingkat SP), Prakempon Subak
(PS), Usada Carik (UC), dan Tuntunan Gunaning Masasawahan (TGMSS).
Saa dalam Ruddyanto dkk. (2008:607) didefinisikan sebagai doa
.....
pujaan dalam bahasa Bali halus. Dalam penelitian ini saa yang dimaksud
adalah doa dengan bahasa sehari-hari yang digunakan oleh para petani
sebagai alat komunikasi dalam ritual pertanian.
Berkaitan dengan struktur teks mantra dan saa wacana ritual
pertanian adalah struktur atau bentuk linguistik. Kridalaksana (1982:26)
mengatakan bahwa bentuk adalah penampakan atau rupa satuan bahasa;
bentuk juga penampakan atau rupa satuan gramatikal atau leksikal yang
dipandang secara fonis (yang bersangkutan dengan bunyi bahasa) atau
grafemis (yang berhubungan dengan tulisan atau huruf). Dengan kata lain,
bentuk adalah cara bagaimana suatu peristiwa disajikan, sedangkan isi
adalah apa yang disajikan. Shipley (1962:166-167) mengatakan bahwa
41

entuk adalah struktur tempat elemen-elemen pengalaman diorganisasikan.
Dalam bentuk terkandung unsur-unsur dan unsur inilah yang dikaji dalam
fungsi dan makna.
Dalam sebuah teks terdapat tiga tingkatan struktur yang saling
erkaitan. Ketiga tingkatan struktur tersebut adalah (1) struktur makro:
pada tataran ini yang perlu dicermati adalah makna global dari sebuah teks
_,·ang dapat diamati dengan melihat topik atau tema yang dikedepankan
dalam sebuah teks; (2) superstruktur: struktur ini merupakan struktur
wacana yang berhubungan dengan kerangka sebuah teks, seperti
pendahuluan, isi, penutup, dan simpulan; (3) struktur mikro, yaitu makna
·wacana yang dapat diamati dari sebuah teks, seperti pilihan kata, kalimat,
proposisi, anak kalimat, parafrasa, dan gambar (Eriyanto, 2005:226). Dari
..... -
ketiga tingkatan itu, analisis mantra dan saa kali ini difokuskan pada tingkat
mikro. Pada tingkat ini mantra dan saa dibahas berdasarkan (1) struktur
kalimat imperatif dan (2) makna kalimat imperatif.
5.2 Struktur Kalimat Imperatif Wacana Ritual Pertanian
Kalimat imperatif adalah kalimat yang dipakai oleh penutur untuk
mengajukan permintaan, memberi perintah, atau mensyaratkan sesuatu
kepada lawan bicara. Secara formal kalimat imperatif ditandai dengan
intonasi rendah di akhir tuturan, memakai partikel penegas, penghalus, dan
kata tugas ajakan, harapan, permohonan, serta larangan. Predikat (P)
biasanya berupa verba yang menyatakan perbuatan dan umumnya tidak
42

mendapat awalan. Subjek (S) didominasi persona kedua atau pertama pada
~imat imperatif aktif. Selain itu, subjek dengan persona kedua cenderung
:idak hadir. Ciri lain kalimat imperatif adalah diawali kata seperti tolong,
coba, dan mari. Adapun dalam Alwi dkk. (1998:353) disebutkan, ada tiga cara
:mtuk mewujudkan kalimat imperatif, yaitu (1) kalimat yang terdiri atas
redikat verbal dasar atau adjektiva atau £rasa preposisional saja yang
~ifatnya taktransitif, (2) kalimat lengkap yang berpredikat verbal taktransitif
atau transitif, dan (3) kalimat yang dimarkahi oleh berbagai kata tugas
modalitas kalimat.
Mantra dan saa yang dijadikan kajian dalam penelitian ini terbatas
pada ritual pertanian. Jika dicermati, mantra dan saa dalam ritual pertanian
itu menyiratkan ragam kalimat imperatif. Sebagai contoh, berikut ini
..... -
dikutipkan beberapa cuplikan mantra dan saa yang menyiratkan kalirnat
imperatif.
(1) Mantra untuk Menyebar Benih
Terjemahan Bebas:
Ong Hyang Ibu Pertiwi,
hulun aminta nugraha,
pakenani taneman ingulun,
hempunen sida urip waras,
Ong Sri Sri ya namah swaha (SP: 23).
Ya, Tuhan, sebagai Hyang Ibu Pertiwi,
hamba mohon anugerah,
peliharalah tanaman hamba ini,
jagalah selalu sehingga hidup sehat sempurna,
terpujilah Engkau Tuhan sebagai Dewi Sri.
43

(2) Saa untuk Ngingu Kakul 'Menjamu Siput'
Terjemahan Bebas:
Ih sira sedahan kakul,
Niki titiang ngaturang nasi,
Icen panjak sira makejang,
Sampunang ngrusak pamulan tiange,
Sampunang menekin tatanduran tiange,
Mangda sida urip waras.
Ya, Engkau sebagai penguasa siput,
ini hamba menghaturkan nasi,
beri(lah) seluruh rakyat-Mu,
janganlah merusak tananam hamba,
janganlah menaiki tanaman hamba,
supaya bisa hidup sehat.
Contoh mantra (1) dan saa (2) memperlihatkan struktur kalimat
. --
!:nperatif. Pada contoh tampak struktur kalimat imperatif yang umumnya
i:lenggunakan verba dasar, seperti pelihara, dan jaga (1) dan ben dan Jangan
_ .. Verba dasar seperti itu dapat digunakan pada struktur kalimat imperatif
a2.-ctif, sedangkan pada kalimat imperatif pasif, verba dapat dilekati awalan
-·:-. Hal itu dapat dicermati pada cuplikan mantra berikut.
(3) Mantra untuk Ngrasakin
manawi kurang luput,
kalau kurang lengkap,
gong sznampura,
mohon dimaafkan ... (SP:14).
( 4) Mantera untuk Mengusir Burung
, Ih, Brabu Hitem, Brabu Rawa,
W ahai, Engkau, Raja Burung Gagak, Burung Raw a,
heda baangan sang gowak mangamah,
janganlah diizinkan si gagak memakan
tatanduran Bhatara Guru ....
tanaman BEtara Guru ... (UC:25-26; SP: 28).

Struktur kalimat imperati£ umumnya dapat berupa kata, frasa, dan
klausa. Akan tetapi, konstruksi kalimat imperati£ mantra dan saa dalam
ritual pertanian didominasi oleh struktur kalimat berupa klausa. Klausa
yang membentuk kalimat imperati£ tersebut cukup beragam bentuknya.
Konstruksi kalimat imperati£ mantra dan saa dalam ritual pertanian yang
berupa klausa dapat dicermati berikut ini.
5.2.1 Klausa yang Diawali dengan Verba
Konstruksi imperati£ yang berupa klausa memiliki beberapa model
seperti berikut.
(1) verba dasar
(2) V ('ber- ... -lah')
..... -
(1) Verba Dasar
Konstruksi imperati£ mantra dan saa wacana ritual pertanian yang
diawali verba dasar juga dapat didampingi oleh kategori lain. Contohnya
sebagai berikut.
a. V Dasar + FN
(1) hempu tatanduranira (M, 11:11)
peliharalah tanamanku
b. V Dasar + N + Fprep
(2) teka sira maring Bali (M, 10:3)
datang kalian ke Bali
45

c. V Dasar + FV
(3) teka, ndusi, Sanghyang Warsa (M, 1:8)
datang, basahilah, wahai, Dewa hujan
Konstruksi kalimat imperatif di atas terdiri atas verba dasar
·dampingi nomina (1), verba dasar didampingi nomina dan frasa
reposisional (2), dan verba dasar didampingi verba dan frasa nominal (3).
-r:-ungsi-fungsi sintaksis pada klausa (1)
adalah verba dasar hempu
pelihara(lah)' berfungsi sebagai predikat dan frasa nominal tatanduranira
tanamanku' sebagai pelengkap. Pada klausa (2) fungsi predikat diisi verba
dasar teka 'datang', fungsi pelengkap diisi nomina sira 'kalian, dan fungsi
~'eterangan diisi frasa preposisional maring Bali 'ke Bali'. Pada klausa (3)
·erba dasar teka 'datang' juga sebagai predikat dan frasa verbal ltalL
Sanghyang Warsa 'basahi(lah), wahai, Dewa Hujan' sebagai pelengKap.
_-\dapun subjek klausa (1)- (3) tidak dieksplisitkan sebagai syarat kalimat
imperatif.
Verba dasar pengisi fungsi predikat pada klausa (1)-(3) merupakan
enis verba yang mengandung makna inheren perbuatan. Verba dasar pada
contoh (1)- (3) adalah verba intransitif yang tidak menunrut kehadiran
objek.
-) V ('ber- ... -lah')
Kalimat imperatif dalam mantra dan saa ritual pertanian yang diawali
'engan verba bermakna 'ber-' dapat dicermati berikut ini.

a. V ('ber- ... -lah') + FN
(1) mapupul palungguh Bhatara (S, 07.2:2)
berkumpullah Engkau (Tuhan)
b. V ('ber- ... -lah') + N + Fprep
(2) mungguh Cri jagat raya namah (M, 5:2)
bersemayamlah Dewi Sri di dunia
Verba bermakna 'ber-' pada contoh (1)- (2) ditandai oleh verba
mapupul 'berkumpul(lah)' (1) dan mungguh 'berstana(lah)' (2) yang berfungsi
ebagai predikat. Unsur yang lain berupa £rasa nominal palungguh Bhatara
'Engkau (Tuhan)' (1) berfungsi sebagai pelengkap; pada (2) nomina Cri
'Dewi Sri' berfungsi sebagai pelei\gkap dan £rasa nominal jagat raya namah
'di dunia' berfungsi sebagai keterangan. Dengan demikian, kalimaimperati£
yang berupa klausa pada tersebut terdiri atas predikat uan
pelengkap (1) dan predikat, pelengkap, dan keterangan pada (2).
Verba mapupul'berkumpul(lah)' (1) dan mungguh 'berstana(lah)' (2),
adalah verba akti£ intransiti£ yang secara gramatikal dan semantis tidak
mengharapkan kehadiran objek. Kehadiran partikel -lah pada verba
bermakna 'ber-' pada (1)- (2) tidak dinyatakan secara eksplisit dalam data .
.·:aiaupun demikian, verba pada klausa (1)-(2) tetap menandakan
£:nperati£ apalagi jika diujarkan dengan intonasi naik. Secara semantis verba
pupul 'berkumpul(lah)' dan mungguh 'bersemayam(lah)' pada (1)- (2)
.~rmasuk verba dinamis yang mengandung makna aktivitas.

5.2.2 Klausa yang Diawali Adjektiva
Dalam data mantra dan saa ritual pertanian ditemukan klausa dengan
struktur adjektiva seperti tampak berikut ini.
a. Adj + ('-ilah') + FN
(1) ... ndusi Sanghyang Warsa (M, 1 :8)
... basahilah, wahai, Dew a Hujan
b. Adj + (' -kanlah) + FN
(2) doh aken ingon-ingon Pangakan kabeh (M, 19:48)
jauhkanlah peliharaan-Mu
Contoh (1) adalah klausa dengan struktur adjektiva + (' -ilah') + £rasa
nominal. Klausa (1) terdiri atas dua unsur, yaitu ndusi 'basah(ilah)' yang
berkatego~~ adjektiva dan berfwgsi sebagai predikat dan Sanghyang vvarsa
--c..-
'wahai, Dewa Hujan' yang berkategori nomina dan berfungsi sebagai
pelengkap. Verba ndusi 'basahilah' berasal dari verba dasar ndus 'basah' dan
akhiran -i (lah) yang menegaskan makna imperatif. Klausa (2) terdiri atas
£rasa adjektival doh aken 'jauhkanlah' yang berfungsi sebagai predikat dan
£rasa nominal ingon-ingon Pangakan kabeh 'peliharaan-Mu' yang berfungsi
sebagai pelengkap.
5.2.3 Klausa yang Diawali Nomina (Frasa Nominal)
Kalimat imperatif dalam bentuk klausa dalam mantra dan saa ritual
pertanian yang diawali nomina dapat dicermati berikut ini.
I
a.N+ V+ FN
48

(1) iki tadah sajinira (M, 6:4)
ini nikmatilah persembahan hamba
b. FN+V
(2) Ong, Sri mandel, belbel (M, 4:2)
Ya, Tuhan, sebagai Dewi Sri Mandel, berjejal-jejallah
Kalimat imperatif (1) terdiri atas tiga unsur, yaitu iki 'ini', tadah
'nikmat(ilah)', dan sajinira persembahan hamba'. Kata iki 'ini' berfungsi
sebagai subjek, tadah 'nikmatilah' berfungsi sebagai predikat, dan sajinira
'persembahan hamba' sebagai objek. Berdasarkan kategorinya, contoh (1)
terdiri atas N + V + FN (£rasa nominal). Nomina berupa kata iki 'ini', tadah
'makanlah' adalah verba dasar, dan sajinira 'persembahan hamba' yang
beru pa £rasa nominal.
... ,-
Kalimat imperatif (2) terdiri atas dua unsur, yaitu Ong, Sri mandel '
Ya, Tuhan, sebagai Dewi Sri Mandel' dan belbel' berjejal-jejallah(lah)'. Ong,
Sri Mandel 'Ya, Tuhan, sebagai Dewi Sri Mandel' berfungsi sebagai subjek
dan belbel 'berjejal-jejallah(lah)' berfungsi sebagai predikat. Berdasarkan
kategorinya, contoh (2) terdiri atas FN + V. Frasa nominal berupa gabungan
kata Ong, Sri Mandel 'Ya, Tuhan, sebagai Dewi Sri Mandel' dan belbel
'berjejal-jejallah(lah)' adalah verba dasar.
5.2.4 Kalimat Imperatif dengan Kat a Bermakna 'J angan'
Kalimat dengan kata bermakna 'jangan' tergolong ke dalam kalimat
imperatif larangan. Dalam mantra dan saa kalimat imperatif larangan
49

dengan makna 'jangan' cukup banyak ditemukan. Beberapa contoh dikutip
erikut ini.
(1) Pakulun sang Dora Kala sang Dora Kali,
Paduka sang Dora Kala sang Dora Kali,
aja sira munggah ring lumbung ... (M, 6:1-2) .
jangan paduka naik ke lumbung ....
(2) Ih, Brabu Hitem, Brabu Rawa,
Wahai, Engkau, Raja Burung Gagak, Burung Rawa,
heda baanga sang gowak mangamah, tatanduran Bhatara Guru ... (M,
11:7 -10).
jangan diizinkan si gagak memakan tanaman Betara Guru ....
Kalimat imperatif dengan kata aja (Jawa Kuna) dan heda (Bali)
'jangan' memiliki lima jenis variasi dan dapat bergabung dengan berbagai
kategori kata. Kalimat imperatif yang ditandai dengan makna 'jangan'
berupa klausa menempatkan ~"f1lta
bermakna 'jangan' itu terletak di a\\Tal
klausa. Variasi kalimat imperatif dengan kata bermakna 'jangan' disertai
dengan contoh diuraikan berikut ini.
1. 'Jangan' + N + V + FPrep
(1) aja sira munggah ring lumbung ... (M, 6:1-2).
N V FPrep
janganlah paduka naik ke lumbung ....
2. FN + 'Jangan' + Adj
(2) sira, walang sangit
FN
haywa campah (M, 10:6)
Adj
kalian, walang sangit, jangan berani
50

3. 'Jangan' + V + FN + V + FN
(3) heda baanga sang gowak mangamah tatanduran Bhatara Guru
V FN V FN
(M, 11:6)
jangan
Guru
diizinkan si gagak memakan tanaman Betara
4. 'Jangan' + V + V + N
(4) aja aweh amangan pari (M, 19:50)
v V N
jangan dibiarkan memakan padi
5. 'Janganlah' + V + FN
(5) sampunang ngrusak pamulan tiange (S, 4:4)
V FN
j anganlah merusak tananam hamba
6. 'Janganlah' + N + V + FN + FPrep
..... -
(6) sampunang jrone angusak-asik parin titiange ring jroning lumbung
N V FN FPrep
(S, 8:6)
janganlah Engkau merusak padi hamba di lumbung
Contoh (1)-(6) memperlihatkan variasi pemakaian kalimat imperatif
dengan kata bermakna 'jangan' yang ditemukan dalam mantra dan saa.
Contoh tersebut juga memperlihatkan bahwa penanda imperatif 'jangan'
dapat bergabung dengan berbagai kategori.
Pada contoh (1) konstruksi bermakna 'jangan' dapat bergabung
dengan nomina, verba, dan £rasa preposisional. Penanda imperatif negatif
bermakna 'jangan' pada (1) menegasikan nomina sira 'paduka'. Dari tataran
fungsi, contoh (1) terdiri atas subjek (sira 'paduka'), predikat berupa verba
51

turunan (munggah 'naik'), dan keterangan (ring lumbung 'ke lumbung')
berupa £rasa preposisional dengan unsur ke sebagai inti dan lumbung sebagai
pewatas. Karena pengisi fungsi predikat berupa verba aktif intransiti£, objek
tidak muncul pada contoh (1).
Pada contoh (2) tampak penanda imperati£ negatif bermakna 'jangan'
terletak di antara nomina dan adjektiva. Penanda imperatif 'jangan'
menegasikan adjektiva campah 'berani'. Contoh (2), dari tataran fungsi,
terdiri atas dua fungsi, yaitu subjek (sira, 'lvalang sangit 'kalian, walang
sangit') dan predikat (campah 'berani'). Karena predikat berupa verba
intransiti£, objek juga tidak dimunculkan pada contoh (2).
Adapun pada (3) penanda imperati£ 'jangan' mengawali verba,
nomina, verba, dan £rasa nominal. Penanda imperatif 'jangan' menegasikan
.,..-
verba pasif diizinkan. Hal ini dapat terjadi jika konstruksi tidak bersubjek.
Berdasarkan fungsinya, contoh (3) terdiri atas keterangan (janganlah
diizinkan), subjek (si gagak), predikat (memakan), dan objek berupa £rasa
nominal (tanaman Batara Guru). Objek muncul pada contoh (3)
karena
pengisi fungsi predikat berupa verba aktif transiti£.
Pada contoh (4) penanda imperati£ negatif jangan juga dapat
bergabung dengan verba pasif, verba aktif, dan nomina. Penanda jangan
mewatasi verba pasi£ dibiarkan yang menduduki fungsi keterangan. Fungsifungsi
yang lain, seperti predikat (memakan) dan objek (padi) dinyatakan
secara eksplisit, sedangkan subjek tidak.
52

Pada (5) jangan dapat ditambahkan partikel -lah dan diikuti oleh
yerba sebagai predikat dan £rasa nominal sebagai objek karena predikat
erupa verba transitif. Pada (6) janganlah diikuti nomina sebagai subjek,
Yerba transitif sebagai predikat, £rasa nominal sebagai objek, dan £rasa
reposisional sebagai keterangan. Kalimat imperatif negatif yang diawali
engan kata aja, haywa, heda, dan sampunang yang bermakna 'jangan' dapat
menegasikan verba jika dalam konstruksi itu tidak bersubjek (seperti pada
contoh 3, 4, dan 5) dan dapat menegasikan nomina jika konstruksi itu
ersubjek (seperti pada contoh 1 dan 6).
Kata aja, haywa, heda, dan sampunang yang bermakna 'jangan' tidak
hanya berada di awal kalimat, tetapi dapat pula terletak di antara nomina
dan verba, seperti tampak pada (2). Dilihat dari fungsi sintaksisnya, contoh
,-
2) terdiri atas dua fungsi, yaitu subjek dan predikat.
5.2.5 Kalimat Imperatif dengan Kata Bermakna 'Perintah'
Kalimat perintah dilihat dari bentuknya ada yang terdiri atas satu
kata, dua kata, dan kalimat. Kalimat imperatif perintah yang terdiri atas satu
atau dua kata merupakan kalimat yang pendek dan menandakan bahwa
perintah bersifat tegas dengan kadar suruhan yang tinggi. Namun, dalam
mantra dan saa yang dijadikan sumber data, kalimat imperatif perintah
kebanyakan terdiri atas lebih dari dua kata (kalimat).
Kalimat imperatif dengan kata bermakna 'perintah' dan berbagai
J
variasinya dalam kalimat dapat dilihat pada contoh berikut.
53

1. N + Perintah + N + F Adv
(1) Ong pasok-pasok Ta Kita saking patala
N
N FPrep
Ya, Tuhan, bermunculanlah Engkau dari dalam tanah (M, 1:7)
- · Perintah + FN
(2) pakenani taneman ingulun
FN
peliharalah tanaman hamba ini (M, 2:3)
3. N + Perintah + FN
(3) iki
N
tadah sazmzra
FN
ini nikmatilah persembahan hamba (M, 6:4)
Umumnya kalimat imperatif perintah ditandai dengan pemakaian
--
-lah sebagai penghalus perintah. Namun, dalam data perintah dengan - lalz
tidak dinyatakan secara eksplisit. Dalam data tampak perintah ditandai
engan kata pasok-pasok 'bermunculanlah' (1), pakenani 'peliharalah' (2), dan
tadah 'nikmatilah' (3).
Ada tiga variasi kalimat imperatif perintah yang ditemukan dalam
data. Pada contoh (1) pasok-pasok 'bermunculanlah' sebagai perintah diapit
oleh nomina Ong 'Ya, Tuhan', nomina Ta Kita 'Engkau', dan frasa
preposisional saking patala 'dari dalam tanah'. Dilihat dari tataran fungsi,
contoh (1) terdiri atas subjek (S) berupa nomina Ong 'Ya, Tuhan', predikat
(P) yang diisi verba perintah pasok-pasok 'bermunculanlah', dan pelengkap
berupa nominaTa Kita 'Engkau', dan keterangan berupa frasa preposisional
54

5.mng patala 'dari dalam tanah. Pada contoh (1) objek tidak muncul karena
. engisi fungsi predikat adalah verba intransiti£.
Contoh (2) memperlihatkan kata perintah pakeneni 'peliharalah'
:nenempati posisi awal klausa. Pakeneni 'peliharalah' diikuti £rasa nominal
~ne man
ingulun 'tanaman hamba ini'. Contoh (2), berdasarkan tataran
fungsi, terdiri atas predikat (P) dan objek (0). Predikat diisi oleh verba
akenani 'peliharalah' dan objek diisi £rasa nominal taneman ingulun
anaman hamba ini'. Pada contoh (2) subjek (S) tidak muncul karena telah
disebut sebelumnya. Hal itu dimungkinkan karena data berbentuk mantra.
Makna 'perintah' yang ditandai dengan kata tadah 'nikmatilah'
erdapat pada contoh (3). Pada contoh ini tadah 'nikmatilah' diapit oleh
nomina iki 'ini' dan £rasa nominal sajinira 'persembahan hamba'. Nomina iJ..:i
..... -
'ini', dilihat dari fungsinya, menempati subjek (S), verba tadnh 'nikmatilah'
ebagai predikat (P), dan sajinira 'persembahan hamba' sebagai objek. Objek
hadir pada contoh (3) karena predikat tadah 'nikmatilah' adalah verba
transiti£ yang memerlukan kehadiran objek.
5.2.6 Kalimat Imperatif dengan Kata Bermakna 'Mohon'
Kalimat imperati£ dengan kata bermakna 'mohon' juga ditemukan
dalam mantra dan saa ritual penanaman padi. Berikut contoh dan variasi
pemakaiannya dalam kalimat.
1. FN + Mohon + N
55

(1) Pakulun manu san paduka Bhatara hatur mint a
FN
nugraha (M, 14:1)
N
Ya, Yang Mulia, hamba
memohon restu
2. N + Mohon + FN
(2) Titiang nunas geng rena sinampura
N
FN
Hamba memohon maaf (S, 1:5)
3. N + Mohon (FV) + N
(3) puniki jagi tunas titiang
N FV
ini akan hamba mohon (S, 7.1:4)
Dalam contoh (1)-(3) tampak makna 'mohon' ditandai kata minta
(1), nunas (2), dan nunas (3). Pada contoh itu kata-kata bermakna 'mohon'
terletak di ten gah kata (1)-(3). ,-
Contoh (1) memperlihatkan makna 'permohonan' yang ditandai
dengan minta 'memohon' yang diapit oleh £rasa nominal pakulun manusan
paduka Bhatara hatur 'Ya, Yang Mulia, hamba' dan nomina nugraha 'restu'.
Berdasarkan fungsinya, klausa pada contoh (1) terdiri atas tiga tataran, yaitu
subjek, predikat, dan pelengkap. Subjek diisi oleh £rasa nominal pakulun
manusan paduka Bhatara hatur 'Ya, Yang Mulia, hamba', predikat diisi oleh
verba turunan minta 'memohon', dan pelengkap diisi oleh nomina nugraha
'restu'. Objek tidak tampak pada contoh (1) karena pengisi predikat adalah
verba aktif intransitif.
Paaa contoh (2) klausa dengan makna 'mohon' yang ditandai dengan
kata nunas 'memohon' juga berada di tengah klausa diapit oleh nomina dan
56

£rasa nominal. Klausa itu termasuk klausa aktif intransitif sehingga, jika
dilihat dari tataran fungsi, verba sebagai pengisi fungsi predikat tidak
memerlukan objek. Contoh (2) terdiri atas tiga tataran fungsi, yaitu subjek
diisi oleh nominal titiang 'hamba', predikat diisi verba aktif intransitif nunas
'memohon', dan pelengkap diisi oleh £rasa nominal geng rena sznampura
'maaf'. Verba nunas merupakan verba turunan dari tunas 'pinta'.
Pada contoh (3) kata bermakna 'mohon' juga terletak di tengah
klausa. Klausa itu diawali dengan nomina puniki 'ini' dan diakhiri nomina
titiang 'hamba'. Contoh (3) termasuk klausa pasif dan dari segi fungsi terdiri
atas dua fungsi, yaitu objek dan predikat. Objek berupa nomina puniki 'ini'
dan predikat berupa £rasa verbal jagi tunas titiang 'akan hamba mohon'.
--
5.2.7 Kalimat Imperatif dengan Kata Bermakna 'Semoga'
Kalimat imperatif dengan kata bermakna 'semoga' termasuk kalimat
imperatif pengharapan. Dalam data kalimat imperatif pengharapan ini cukup
banyak ditemukan baik pada mantra maupun saa. Berdasarkan data, kalimat
imperatif dengan kata bermakna 'semoga' beserta variasi pemakaiannya
diberikan berikut ini.
1. Semoga + N + FV + N
(1) Dumadak titiang sida ngamanggihin rahayu
N FV N
Semoga hamba menemui keselamatan (S, 1:7)
57

- · Semoga + F Adj
(2) Dumadak sida rahayu
FAdj
Semoga selamat (S, 07.2:7)
Dilihat dari strukturnya, kata semoga yang menandai makna
· pengharapan' pada contoh (1)- (2) terletak di awal klausa. Kata dumadak
semoga' diikuti oleh nomina, £rasa verbal, dan nomina pada (1), sedangkan
pada (2) diikuti £rasa adjektival. Berdasarkan strukturnya, contoh (1) terdiri
atas keterangan, subjek, predikat, dan objek. Fungsi keterangan diisi nomina
dumadak 'semoga', subjek diisi nomina titiang 'hamba', predikat diisi £rasa
verbal sida ngamanggihin, dan objek diisi nomina rahayu 'keselamatan'.
Pada (2) dumadak 'semoga' diikuti £rasa adjektival sida ralznyu
...... -
'selamat'. Klausa itu, dari tataran fungsi, terdiri atas subjek berupa nomina
dumadak 'semoga' dan predikat berupa £rasa adjektival sida rahayu 'selamat'.
Pada contoh (1)-(2) tampak kata dumadak 'semoga' menduduki fungsi yang
berbeda, pada contoh (1) sebagai keterangan dan pada (2) sebagai subjek.
5.2.8 Kalimat Imperatif dengan Kata Bermakna 'Sudi Kiranya'
Dalam data kalimat imperati£ bermakna 'sudi kiranya' ditandai
dengan kata enakapada (1), ledang (2 dan 4), dan enak (3). Kata enakapada dan
enak adalah kata dari bahasa Jawa Kuna yang sering digunakan pada
mantra, sedangkan kata lidang adalah kata Bali halus yang biasa digunakan
pada saa.
I
58

Berdasarkan variasinya, kata enakapada, ledang, dan enak menempati
:osisi awal klausa. Variasi pemakaiannya dalam kalimat imperatif
':Jermakna 'sudi kiranya' beserta contoh dapat dilihat berikut ini.
:. Sudi kiranya + FV + FN (N)
(1) Enakapada angayab sari penampi sari amukti
FV
FN
Sudi kiranya menikmati persembahan hamba (M, 4:8)
(2) Ledang pada mica lugra
FV
karahajengan
N
Sudi kiranya menganugerahkan keselamatan (S, 3:3)
_ Sudi kiranya + FN + V + N
(3) Enak paduka Bhatara ngawehana amukti
FN V N
Sudilah kiranya Betara memberi anugerah serta
menikmati persemb~clhan hamba (M, 8:36)
3. Sudi kiranya + N + V
(4) Ledang Ratu ngrahaiengang
N V
Sudi kiranya Engkau menyelamatkan (S, 2:6)
Ada tiga variasi pemakaian kalimat imperatif dengan makna 'sudi
kiranya' dalam data. Dari ketiga variasi itu kata bermakna 'sudi kiranya'
terletak pada posisi awal, diikuti £rasa verbal, dan £rasa nominal (nomina)
pada contoh (1)- (2), diikuti £rasa nominal, verba, dan nomina pada contoh
(3), dan diikuti nomina dan verba pada contoh (4).
'Dari segi fungsi, contoh (1)-(2) terdiri atas keterangan (enakapada
dan ledang 'sudi kiranya'), predikat (angayab sari 'menikmati' dan pada mica
59

lugra I menganugerahkan 1 ) 1
dan objek (penampi sari amukti I persembahan
hambal dan amukti 1 anugerah serta menikmati persembahan hamba 1 ).
Pengisi fungsi predikat contoh (1)-(2) adalah verba aktif transitif sehingga
kehadiran objek sangat diperlukan. Akan tetapi 1
fungsi subjek tidak
dinyatakan secara eksplisit pada contoh (1)- (2) karena subjek telah disebut
pada bait sebelumnya. Hal ini dimungkinkan karena data berbentuk saa.
Pada contoh (3) kata bermakna I sudi kiranyal yang diungkapkan
dengan kata enak I sudi kiranyal diikuti £rasa nominal, verba, dan nomina.
/ata enak I sudi kiranyal mengisi fungsi keterangan, £rasa nominal Paduka
3atara 1 Batara 1 sebagai subjekl verba ngawehana 1 memberi 1 sebagai predikat,
an nomina amukti 'anugerah serta menikmati persembahan hamba 1 sebagai
bjek. Objek diperlukan karena pengisi predikat adalah verba transitif.
--
Pada contoh (4) ledang 1 Sudi kiranyal dapat bergabung dengan
!(ategori nomina dan verba. Dilihat dari fungsinya, contoh (4) sebenarnya
:erdiri atas tiga tataran fungsi, yaitu keterangan, subjek, predikat, dan objek.
_-\kan tetapi, pada contoh, objek tidak dimunculkan oleh pengucap saa.
Padahal, jika dilihat dari pengisi fungsi predikatnya, verba ngrahajengang
menyelamatkanl adalah verba aktif transitif sehingga objek wajib hadir.
Ketidakhadiran objek pada contoh (4) karena objek sudah disebut pada bait
ebelumnya. Untuk lebih jelasnya, contoh (4), berdasarkan fungsi, terdiri
atas keterangan yang diisi oleh ledang 1 Sudi kiranya 1 ,
subjek diisi oleh
nomina Ratu IEngkau, Tuhan 1 ,
dan predikat diisi oleh verba ngrahajengang
I menyelamatkanl.
60

5.2.9 Kalimat Imperatif dengan Kata Bermakna 'Penghormatan'
Dalam data mantra dan saa makna I penghormatanl tidak dinyatakan
secara eksplisit. Makna tersebut tampak dalam ungkapan yang bermakna
'Ya, Tuhan .... 1
Umumnya 1 bentuk penghormatan ini terletak di awal klausa.
Secara terperinci 1 makna I penghormatan 1 dan variasi pemakaiannya dalam
kalimat tampak pada contoh berikut.
1. Penghormatan + N + V + N
(1) Ong Hyang Ibu Pertiwil
Ya, Tuhanl sebagai Hyang Ibu Pertiwi,
hulun aminta nugraha
hamba mohon anugerah (M 1 2:1- 2)
2. Penghormatan + V + FN + Fprep
(2) Ong Cri Mider Cri Mandk_
Ya~ tuhan, sebagai DewiSri Mider Sri Mandel,
mungguh Cri jagat raya namah
bersemayamlah Dewi Sri di dunia (M 1 5:1-2)
3. Penghormatan + FV + FN
(3) Ong sira sang Asedahan Yuyu
Ya, Tuhan, sebagai Raja Kepiting,
aja sira mubar dauhan Bhatara Guru
janganlah merusak bendungan Betara Guru (M, 15:1 dan 5)
Dari tiga variasi pemakaian kalimat imperatif dengan kata bermakna
I penghormatan 1 ,
tampak makna I penghormatanl yang dinyatakan dengan
ungkapan 1 Ya, Tuhan .... 1
dapat bergabung dengan berbagai kategori kata.
Pada contoh (1) Ong ... sebagai ungkapan penghormatan bergabung dengan
kategori nomina, verba, dan nomina. Masing-masing kategori itu, dari
61

tataran fungsi, menduduki subjek, predikat, dan pelengkap. Ungkapan Ong
Hyang Ibu Pertiwi 'Ya, Tuhan, sebagai
Hyang Ibu Pertiwi' menduduki
fungsi keterangan, nomina hulun 'hamba' menduduki fungsi subjek, verba
intransiti£ aminta 'mohon' menduduki fungsi predikat, dan nomina nugraha
'anugerah' menduduki fungsi pelengkap.
Pada contoh (2) ungkapan penghormatan Ong ... dapat bergabung
dengan kategori verba, £rasa nominal, dan £rasa preposisional. Contoh (2)
termasuk kalimat perintah intransitif dengan tataran fungsi keterangan,
predikat, pelengkap, dan keterangan. Dalam contoh (2) Ong Cri Mider Cri
Mandel 'Ya, Tuhan, sebagai Dewi Sri Mider Sri Mandel' sebagai keterangan,
mungguh 'bersemayamlah' sebagai predikat, Cri
'Dewi Sri' sebagai
pelengkap, dan jagat raya namah 'di dunia' sebagai keterangan .
..... -
Contoh (3) memperlihatkan ungkapan Ong ... diikuti £rasa verbal dan
£rasa nominal. Ungkapan Ong sira sang Asedahan Yuyu ' Ya, Tuhan, sebagai
Raja Kepiting' juga berfungsi sebagai keterangan, aja sira mubar 'janganlah
merusak' sebagai predikat, dan dauhan Bhatara Guru ' bendungan Betara
Guru' sebagai objek. Karena hadirnya fungsi objek, contoh (3) termasuk
kalimat imperati£ transiti£.
5.2.10 Kalimat Imperatif dengan Kata Bermakna 'Silakan'
Kalimat imperati£ bermakna 'silakan' dalam data diungkapkan lewat
kata durus (1) atau durusang (2). Kedua kata itu umumnya menempati posisi
I
awal klausa. Berikut variasi pemakaian dan contohnya.
62

... Silakan + FV + FPrep
(1) Bhatari Wastu dewaning padi kuningl
Betari Wastu dewanya padi kuning 1
Bhatari Sri dewaning padi badengl
Betari Sri dewanya padi hitam 1
Durus sareng sami malinggih ring lumbung
Silakan bersama-sama berstana di lumbung (S 1 9:5 -7)
- · Silakan + N + V + N
(2) Sang Hyang Gangga Dewi 1 Bhatara ring Ulun Danul
Sang Hyang Gangga Dewi 1 Betara di Ulun Danu 1
Durusang I Ratu makumpul iriki
Silakan Paduka berkumpul di sini (S, 16:2-4)
Pada contoh (1) kata durus 'silakan' dapat bergabung dengan verba
dan £rasa preposisional. Klausa yang bercetak tebal itu, bila dilihat dari
tataran fungsi, terdiri atas keterangan, predikat, dan keterangan. Keterangan
~:ang pertama diisi oleh kata durus I silakan, diikuti predikat yang diisi oleh
£rasa verbal intransitif sareng sami malinggih lbersama-sama berstana 1 ,
dan
keterangan kedua yang diisi oleh £rasa preposisional ring lumbung I di
lumbung 1 • Jika dicermati, petikan saa pada contoh (1) menghadirkan subjek
Bhatari Wastu dewaning padi kuning I
Betari Wastu dewanya padi kuningl dan
Bhatari Sri dewaning padi badeng 1 Betari Sri dewanya padi hitam 1 • Namun,
dalam klausa berikutnya (yang bercetak tebal), subjek tidak dihadirkan
karena berupa perintah, khususnya perintah halus. Karena verbanya
intrnasitif, objek juga tidak wajib hadir.
'Pada contoh (2) kata durusang I silakanl pada klausa yang bercetak
tebal dapat bergabung dengan kategori nomina, verba, dan £rasa
63

eposisional. Kata durusang 'silakan' juga menduduki fungsi keterangan,
diikuti nomina I Ratu 'Paduka' sebagai subjek, verba intransitif makumpul
berkumpul' sebagai predikat, dan nomina iriki 'di sini' sebagai keterangano
3erbeda dengan contoh (1), klausa pada contoh (2) menampilkan subjek
alam bentuk I Ratu 'Paduka' yang merujuk pada Sang Hyang Gangga Dewi,
3hatara ring Ulun Danu 'Sang Hyang Gangga Dewi, Betara di Ulun Danu' 0
Sebenarnya dalam kalimat perintah subjek tidak perlu dihadirkano
Ketidakhadiran subjek tidak mengurangi kehalusan perintah karena hal itu
udah diem ban oleh kata durusang 'silakan' 0
5.3 Makna Kalimat Imperatif Teks Mantra dan Saa Wacana Ritual
Pertanian
Palmer (1976:22) men@.takan bahwa makna tidak semata-mata
merefleksikan realitas dunia nyata, tetapi lebih menampakkan minat atau
perhatian dari pemakainyao Adapun menurut Halliday (1978:112, 123-124),
bahasa sebagai proses sosial tidak terlepas dari seperangkat makna atau
tekso Makna diproduksi dan direproduksi berdasarkan kondisi sosial
tertentu dan melalui pelaku dan objek-objek materi tertentuo Makna dalam
hubungannya dengan subjek dan objek secara konkret tidak dapat diuraikan
kecuali berdasarkan hubungannya dengan struktur sosial masyarakat,
hubungan peran, dan perilakuo
Berkaitan dengan penelitian ini, makna yang dimaksud adalah
makna 'yang tersurat dan makna yang tersirat. Makna yang tersurat adalah
makna yang nyata yang dapat dicermati di dalam kamus yang dalam
64

enelitian ini adalah makna yang terdapat dalam teks mantra dan saa
·.\·acana ritual pertanian. Makna tersirat, yang disebut juga makna
~o ntekstual, adalah makna yang dapat dilihat melalui konteksnya, tidak
apat dilihat dalam kamus (Halliday, 1982).
Dalam kaitan ini makna struktur linguistik juga diperhatikan. Yang
a.imaksud dengan makna struktur linguistik adalah makna primer, yaitu
:nakna struktur teks mantra dan saa wacana ritual pertanian. Makna ini
apat dilihat dalam kalimat imperatif dan verbanya dalam teks mantra dan
s:za wacana ritual pertanian. Berikut contohnya.
(1) Mantra untuk Membuat Telabah 'Parit'
Ong sira sang asedahan yuyu,
sira ta sedahan be julit,
makadi sedahan badawang,
ya ta srkulen, ~~
aja sira mubar dauhan Bhatara Guru,
iki sadanan ira,
mulih sira ring Kahyangan ira,
teka pageh- pageh-pageh (TGMSS:43)
Terjemahan Bebas:
'Y a, Tuhan sebagai Raja Kepiting,
paduka sebagai Raja Ikan ]ulit,
seperti Raja Kura-Kura,
juga Si Kulen,
janganlah Engkau merusak bendungan Betara Guru,
ini imbalan-Mu,
semoga kokoh, kokoh, kokoh.'
(2) Mantra untuk Menanam Padi
Ong Sanghyang Indra haneng purwa,
anguripan sarwa tumuwuh,
sinamaya anutudaken tahun.
Sanghyang Gangga Ratih haneng pascima,
anguripan sarwa tumuwuh,
65

sinamaya nutudaken tahun.
Pakulun Hyang Naga Maha haneng uttara,
anguripana sarwa tumuwuh,
sinamaya anutug aken tahun.
Ong Pratiwi Dalem,
dadi kang tinanem,
dadi kang tinandur.
Ong, Kurusya, yanamah swaha (TGMSS: 19)
- erjemahan Be bas:
'Ya, Tuhan, sebagai Sang Hyang Indra yang berada di timur,
menghidupkan segala jenis tumbuh-tumbuhan,
semuanya menjadi panjang umur,
Sang Hyang Gangga Ratih di barat,
mengidupkan segala jenis tumbuh-tumbuhan,
semuanya menjadi panjang umur,
Paduka Hyang Naga Maha di utara,
menghidupkan segala jenis tumbuh-tumbuhan,
semuanya menjadi panjang umur,
ya, Tuhan, sebagai Pratiwi Dalem,
semoga berhasil segala yang ditanam'
(3) Sa_,a untuk Ngendagin'~~emulai Bekerja di Sawah'
Inggih naweg Hyang Ibu Pertiwi,
naweg titiang Ratu Bhatari Sri pinaka Hyang-Hyanging Sawah,
titiang mapinunas ring paduka Bhatara,
titiang jagi nyumunin makarya ring carik,
titiang nunas geng rena sinampura,
saantukan titiang jagi numbeg carik druwene,
dumadak sida titiang ngamanggihin rahayu,
urzp waras,
lanus, lanus, lanus.
Terjemahan Bebas:
'Maaf, Hyang Ibu Pertiwi,
maafkan, hamba, Paduka Dewi Sri sebagai penguasa sawah,
hamba mengajukan permohonan kepada-Mu,
hamba akan mulai mengerjakan sawah,
hamba mohon maaf,
karena hamba akan mencangkul sawah-Mu,
semoga hamba menemukan keselamatan,
nidup yang sehat,
tanpa halangan.'
66

(4) Saa untuk Ngurit 'Menyebar Benih'
Singgih Ratu Sang Hyang Ibu Pertiwi,
inggih mangkin purun titiang makadi ngobah anggan
palungguh I Ratu,
mapilungsur titiang nanem antuk ngurit,
ngurit Ida Bhatari Sri,
mangkin purun titiang mapilungsur ring anggan palungguh I Ratu,
ledang Ratu ngrahajengang,
mangda tan keneng karususahan,
inggih mangkin titiang jagi ngurit.
Terjemahan Bebas:
'Hormat(ku) Paduka yang disebut sebagai Dewa Bumi,
sekarang hamba beranikan diri mengganggu ketenangan-Mu,
hamba mohon izin menanam dengan menebar benih,
menebar Betari Sri,
sekarang hamba beranikan diri memohon kepada-Mu,
sudi kiranya Engkau menyelamatkan,
supaya tidak terkena hama,
ya, sekarang hamba akan menebar benih.'
--
Data (1)-(4) memperlihatkan contoh mantra dan saa wacana ritual
pertanian. Berdasarkan strukturnya, wacana ritual pertanian memiliki 5
makna, yaitu (1) perintah, (2) permohonan, (3) harapan, dan (4) larangan.
Berikut uraiannya.
5.3.1 Kalimat Imperatif Klasifikasi Perintah
Dalam mantra dan saa hanya ditemukan kalimat irp.peratif dengan
klasifikasi perintah halus. Kalimat imperatif klasifikasi perintah halus
menandakan bahwa pembicara tampaknya tidak memerintah lagi, tetapi
meny~ruh mencoba atau mempersilakan lawan bicara sudi berbuat sesuatu
(Alwi dkk., 1998:353). Lebih lanjut Alwi dkk. (1998:355) mengatakan, ada
67

ejumlah kata yang dapat dipakai untuk menghaluskan isi kalimat imperaill
halus, yaitu tolong, coba, silakan, sudilah, dan kiranya. Dalam mantra dan saa
ditemukan kalimat imperatif klasifikasi perintah halus seperti berikut dalam
-eks bercetak tebal.
(1) Ong indah ta Sanghyang Rsi Ghana,
'Ya, Tuhan, sebagai Sang Hyang Rsi Ghana,
tulung manusan ira (M, 13:27-28)
Tolong(lah) hamba-Mu ini'
(2) Niki titiang maturan banten sarwa suci,
'ini hamba menghaturkan sesajen sarwa suci,
maduluran guling gayah,
beserta guling gayah,
Durus amukti sari sareng sami (S, 16:6-8)
Silahkan menikmati bersama-sama'
(3) Ih sang Dora Kala, sang Dora Kali,
'Wahai, sang Dora Kaia, sang Dora Kali,
Niki pabuktian,
ini makanan,
Ledang sira amukti caru puniki (S, 8:1-3)
Sudilah Engkau menikmati caru ini'
Selain contoh di atas, dalam mantra dan saa ditemukan pula kalimat
:.rnperatif dengan partikel -lah pada kata yang menjadi penanda
• erintahnya. Berikut contohnya.
(4) sira walang sangit haywa campah (M, 10:6)
'kalian walang sangit, janganlah berani'
(5) hempu tatanduranira (M, 11:11)
'peliharalah tanamanku'
(6) joh paranta, garuda putih (M, 12:2)
'menjauhlah engkau, garuda putih'
68

(7) mundura siral kelod kauh pangunduran sira (M 1 12:10)
'pergilah kalian ke tempatmu di barat daya I
(8) Ong SaBa Ta A INa Ma Si Wa Ya (M 1 13:12)
'Terpujilah Tuhan sebagai Dasa Dewata I
(9) haweha urip manusanta (M, 13:29)
'berilah kehidupan kepada hamba-Mu ini 1
(10) katuran pada tumurun (M, 14:7)
1
hamba mohon 1 datanglah'
(11) asapunika pinunas titiang (5 1 3:11)
'begitulah permohonan hamba 1
(12) Mapupul palungguh Bhatara (S, 7.2:2)
'Berkumpullah Engkau I
(13) malinggih Bhatara ring pangadeg (5 1 7.5:2)
'bersemayamlah Engkau dalam wujud (ini)'
Secara semantis, kalimat perintah seperti (4)- (13) termasuk
..... -
klasifikasi perintah yang cukup tegas. Akan tetapi, dengan adanya partikel
- lah yang melekat pada kata penunjuk perintah itu 1 perintah yang cukup
tegas itu tampak menjadi lebih halusl tidak kasar 1
dan tidak mengesankan
perintah.
5.3.2 Kalimat Imperatif Klasifikasi Permohonan
Kalimat imperatif permohonan sering juga disebut sebagai kalimat
imperatif perizinan. Makna I permohonan' dalam kalimat imperati£
dieksplisitkan dengan kata mohon.
Dalam mantra dan saa ritual pertanian ditemukan kalimat imperati£
dengan makna 'permohonan' sebagai berikut.
69

(1) hulun aminta nugraha
'hamba mohon anugerah' (M, 2:2)
(2) Titiang nunas wangsuh padan I Ratu
'hamba mohon air cucian kaki-Mu' (S, 15.1:3)
(3) Pakulun manusan paduka Bhatara hatur minta nugraha
'Ya, Yang Mulia, hamba mohon restu' (M, 14:1)
(4) niki titiang nunas kaselametan ring carik
'ini hamba memohon keselamatan di sa wah' (S, 15.2:3)
Kalimat imperatif dalam bentuk klausa seperti (1)-(4) termasuk
imperatif permohonan. Makna 'permohonan' dinyatakan secara eksplisit
dengan kata aminta (1), nunas (2 dan 4), dan minta (3). lsi keempat klausa
tersebut adalah permohonan kepada orang kedua (Tuhan)
untuk
kepentingan orang pertama (pengucap mantra dan saa) .
5.3.3 Kalimat Imperatif Klasifikasi Harapan
..... -
Dalam mantra dan saa ritual pertanian kalimat imperatif dengan
makna 'ajakan' dan 'harapan' ada yang tampak secara eksplisit dalam
bentuk kata dan ada juga yang tidak. Contoh berikut memperlihatkan hal
itu.
(1) Ih, si pari awod kawat, awit salaka (M, 7:1)
'Engkau, padi, hendaknya berjerat seperti kawat'
(2) Ong sidhirastu, yanamah swaha (M, 13:32)
'Ya, Tuhan, semoga permohonan hamba terkabulkan'
(3) Dumadak sida titiang ngamanggihin rahayu
'Semoga hamba menemukan keselamatan' (S, 01:7)
(4) ledang Bhatara amukti sari
'sudi kiranya Betara menikmati '(S, 07.5:4)
70

Pada contoh (1) makna 'harapan' dalam mantra ritual penanaman
_ adi tersirat dalam ungkapan Ih, si pari awod kawat, awit salaka ' Engkau,
_ adi, hendaknya berjerat seperti kawat' (1) dan Sri wastu, yanamah swaha '
semoga hendaknya tumbuh bersemi (subur adanya)' (2). Adapun pada
-ontoh (3)-(4) makna 'harapan' tampak pada ungkapan Dumadak sida
•. !iang ngamanggihin rahayu 'semoga hamba menemukan keselamatan' (3)
~an Iedang Bhatara amukti sari 'sudi kiranya Betara menikmati'.
3.3.4 Kalimat Imperatif Klasifikasi Larangan
Kalimat imperatif larangan dalam mantra dan saa pertanian ditandai
c.engan kata aja yang bermakna 'jangan (lah)'. Kalimat imperatif ini
.,.-
·:ermasuk klasifikasi perintah negatif, yaitu kalimat perintah yan
E"tengandung makna negatif kepada lawan bicara supaya tidak melak""
~rbuatan seperti yang dinyatakan oleh predikatnya lulyani dkk.,
:97).
Dalam data ditemukan kalimat imperati£ larangan seperti berikut.
(1) Pakulun sang Dora Kala sang Dora Kali
'Paduka sang Dora Kala sang Dora Kali,
aja sira munggah ring lumbung
janganlah Paduka naik ke lumbung .... '(M:6:1-2)
(2) Ih, Brabu Hitem, Brabu Rawa,
'Wahai, Engkau, Raja Burung Gagak, Burung Rawa,
heda baangan sang gowak mangamah tetanduran Bhatara Guru
janganlah diizinkan si gagak memakan tanaman Betara Guru' (M,
11:7 -9)

(3) Sampunang ngrusak pamulan tiangi
I j anganlah merusak tananam hambal
Sampunang menekin tatanduran tiangi
janganlah menaiki tanaman hamba I (5 1
04:4-5)
(4) Sampunang jroni angusak-asik parin titiangi ring jroning lumbung
'janganlah Engkau merusak padi hamba di dalam lumbungl (S~
08:6)
..... -

BABVI
FUNGSI WACANA RITUAL
PERTANIAN PADA MASYARAKAT BALI
6.1 Pengantar
Fungsi wacana ritual pertanian dapat dibedakan menjadi dua bagian,
·aitu fungsi wacana ritual secara umum dan fungsi wacana ritual
:iipandang dari sudut ilmu bahasa (linguistik). Fungsi ritual secara umum
adalah fungsi yang dikaitkan dengan apa manfaat atau kegunaan serta
;:-.r;uan kegiatan itu dilakukan oleh para petani. Secara umum, fungsi wacana
-i:ual adalah untuk meningkatkan produksi agar tetap melimpah. Dari
=::..;.uut pandang linguistik, pada""'i:iasarnya fungsi wacana ritual adalah telaah
·-~·tang penggunaan (use) dari bahasa yang digunakan dalam wacana ·
--~-diri.
Dalam hal ini fungsi berkaitan erat dengan hakikat, begitu juga
---aliknya (Fokkema, 1977:30-49). Halliday (1994:20) mengatakan bahwa
.~:a
fungsi dapat dipandang sebagai padanan penggunaan. Jadi, fungsi
t-ahasa dapat diartikan sebagai cara orang menggunakanan bahasa, baik
·:ara bertutur, menulis, maupun mendengar dan membaca supaya mencapai
---aran dan tujuan.
Fungsi bahasa wacana ritual pertanian pada penelitian ini dianalisis
\:lerdasarkan kerangka teori fungsi bahasa yang dikemukakan oleh
-·~alinowski (1923), Jakobson (1992), dan Leech (2003). Konsep fungsi yang
d:gunakan dalam kajian ini mengacu pada konsep Malinowski, khususnya

:ungsi magis dan fungsi-fungsi lainnya yang mengacu pada konsep fungsi
_ahasa yang dikemukakan oleh}akobson dan Leech.
Malinowski, sebagaimana dikutip oleh Halliday dan Hasan (1994:20),
rr.embedakan fungsi bahasa menjadi dua, yaitu (1) fungsi pragmatis dan (2)
f..:ngsi magis. Fungsi pragmatis berfokus pada hubungan antara situasi dan
-~onteks
berbahasa atas bentuk-bentuk bahasa yang digunakan dalam
l:'e!komunikasi, sedangkan fungsi magis berfokus pada kegiatan ritual
~. tuk menghubungkan aktivitas dengan sang Pencipta.
Jakobson (1992:70-79) membagi fungsi bahasa menjadi enam, yaitu
fungsi emotif, (2) fungsi konatif, (3) fungsi patis, (4) fungsi referensial
....:au kognitjf, (5) fungsi metal~gual, dan (6) fungsi puitik. Fungsi emotif
wtive function) adalah fungsi bahasa yang berorientasi pada sikap, status,
n keadaan emosi pembicara. Fungsi konatif (conative function) adalah
~..:...T)gsi
bahasa yang berorientasi pada lawan bicara (pendengar) untuk
-enimbulkan reaksi pada pendengar. Fungsi ini menghasilkan ekspresi
g:ramatikal dalam bentuk vokatif dan imperatif secara sintaksis, morfologis,
Gall penyimpangan fonemis dari kategori nomina dan verba lainnya. Fungsi
_atis (phatic function) adalah fungsi bahasa yang berrientasi pada
~nggunaan
bahasa untuk mengadakan atau memelihara kontak antara
:Jembicara dan pendengar, baik untuk menetapkan, mengukuhkan, maupun
memperpanjang alur komunikasi. Fungsi referensial atau kognitif (referential
an cognitive fungction) adalah fungsi bahasa yang berorientasi pada konteks
untuk menggambarkan objek dalam konteks tertentu. Fungsi metalingual

metalingual function) adalah fungsi bahasa yang berorientasi pada kode atau
penggunaan bahasa untuk menguraikan bahasa itu sendiri. Fungsi puitik
y oetic function) adalah fungsi bahasa yang berorientasi pada pesan atau
agaimana pesan dihasilkan dalam berkomunikasi.
Fungsi bahasa yang dikemukakan oleh Jakobson disederhanakan
leh Leech (2003:63-88) menjadi lima, yaitu (1) fungsi informasional, fungsi
. embawa informasi; (2) fungsi ekspresif, fungsi untuk mengungkapkan
perasaan dan sikap penuturnya; (3)
fungsi direktif, fungsi untuk
:nemengaruhi perilaku atau sikap orang lain, lebih memberikan tekanan
ada si penerima, bukan pada penutur; (4) fungsi estetik, fungsi
. enggunag_an bahasa demi ha~!l karya itu sendiri dalam menciptakan efek
artistik; (5) fungsi fatik, fungsi untuk menjaga agar garis komunikasi :-era~
;:erbuka dan untuk terus menjaga hubungan sosial secara baik.
Bahasa yang terdapat dalam wacana ritual pertanian di Bali, baik
_.·ang berbentuk kata, frasa, klausa, maupun kalimat mempunyai fungsi
:-ersendiri. Fungsi-fungsi tersebut berhubungan dengan Sang Pencipta,
ewan, tumbuhan, dan hama penyakit.
Berdasarkan analisis data tentang wacana ritual pe~tanian yang ada
Bali, sebagian besar fungsi bahasa yang dikemukakan oleh para ahli
ahasa di atas ditemukan dalam wacana tersebut. Fungsi-fungsi bahasa
::ang dimaksud adalah fungsi informatif, fungsi emotif ( ekspresif), fungsi
direktif, fungsi puitik, fungsi patik, dan fungsi magis. Untuk lebih jelasnya,

eseluruhan fungsi-fungsi bahasa tersebut diuraikan dalam subbagian
:Jerikut ini
.2 Ritual Ngendagin 'Memulai Pekerjaan di Sawah'
Ngendagin adalah ritual yang pertama kali dilaksanakan oleh petani
sebelum memulai pekerjaan di sawah. Kata ngendagin dalam Ruddyanto
dkk. (2008:225) berasal dari kata endag yang berarti 'terbit', 'mulai'.
.(emudian, kata itu mengalami proses nasalisasi N- dan mendapat sufiks -in
:nenjadi ngendagin 'menerbitkan', 'memulai'. Dalam konteks ini kata
zgendagin bukanlah berarti 'menerbitkan', melainkan 'memulai', yaitu
memulai suatu pekerjaan di sawah'. Sebelum mengerjakan sawah, para
--
petani melaksanakan ritual ya~llg
disebut ngendagin. Adapun tujuannya
adalah untuk memohon izin dan keselamatan kepada Sang Hyang Ibu
Pertiwi sebagai Dewa Bumi dan Dewi Uma sebagai Penguasa Sawah karena
awah itu akan dicangkul. Ritual itu dilaksanakan di bawah, di samping
vangalapan. Berikut adalah wacana petani tentang ritual tersebut.
(1) Wacana Ngendagin 'Memulai Bekerja di Sawah'
Yaning pacang ngawitin makarya ring carik, patut karihinin antuk matur
piuning ring ulun carik, nunas panugrahan Ida Sanghyang Widhi Wasa
makadi Ida Bhatari Uma pinaka pangemban kauripan subak. Widi-widanane
inucap kawastanin ngendagin. Punika taler yaning ngawit numbeg, patut
matur piuning ring Ibu Pertiwi, gumanti pacang katambah, mangda Ida sweca.
Munggwing banten sane katur, inggih punika raka woh-wohan, base, sulasih
merik, kembang payas, 1, canang lenga wangi, burat wangi, Zan dupa.
Sadurunge numbeg patut mapiuning antuk ngaturang canang genten duang
tandzng.
76

-E_jemahan Bebas:
'Kalau akan memulai bekerja di sawah, seharusnya didahului dengan
penyampaian permakluman kepada Tuhan sebagai Pangulun Carik,
mohon restu kepada Tuhan Yang Maha Esa sebagai Dewi Uma yang
menguasai lahan persawahan. Kegiatan ritual itu disebut ngendagin.
Begitu pula halnya kalau memulai mencangkul, seharusnya mohon
permakluman kepada Ibu Pertiwi untuk mencangkul agar Beliau
memberikan restu-Nya. Adapun sesajen yang dihaturkan adalah buahbuahan,
sirih, bunga sulasih yang berbau harum, kembang payas, 1, dan
canang yang berisi minyak wangi, bedak yang berbau harum, dan dupa.
Sebelum mulai mencangkul, seharusnya disampaikan permakluman
dengan cara menghaturkan canang genten 2 tanding.'
-.1.1 Fungsi Ritual
Pelaksanaan ritual ngendagin selalu dibarengi dengan mantra
'"'"an/ a tau saa yang diucapka~~ oleh pemantra a tau pamangku yang telah
..... -
· percaya oleh petani. Mantra dan saa itu memiliki dua macam fungsi, yaitu
iungsi ritual dan fungsi linguistik. Fungsi ritual mantra dan saa adalah
untuk memohon izin atau permakluman kepada Sang Hyang Ibu Pertiwi
ebagai Dewa Bumi dan Dewi Uma sebagai Penguasa Sawah agar dalam
mengerjakan sawah Beliau senantiasa memberikan restu dan keselamatan.
Hal itu tercermin pada mantra dan saa ngendagin berikut.
(2) Mantra untuk Ngendagin
Ong Bhatari Sri,
Sri wastu, yanamah swaha.
Ih, sira, pari awod kawat,
awit slaka,
arandon emas,
~woh mirah,
Ong pasok-pasok ta kita saking patala,
teka ndusi Sanghyang Warsa,
77

teka lengu sang Ebun,
teka ngrempeti Sanghyang Bun,
Ong ceb (SP:22).
-:erjemahan Bebas:
'Ya, Tuhan, sebagai Dewi Sri,
semoga hendaknya tumbuh bersemi (subur adanya),
Engkau, padi, hendaknya berjerat seperti kawat,
berbatang bagaikan perak,
berbuah seperti emas,
berdaun seperti permata,
Y a, Tuhan, bermunculanlah Engkau dari dalam tanah,
datang, basahilah, wahai, Dewa hujan,
hingga tunas (itu) akan tumbuh subur,
hingga tunas itu menjadi rapat,
Y a, Tuhan, semoga hal itu benar-benar terjadi.'
(3) Saa untuk Ngendagin 'Memulai Bekerja di Sawah'
Inggih, naweg Hyang Ibu Pertiwi,
naweg titiang Ratu Bhatari Sri pinaka Hyang-Hyanging Sa·wah,
titiang mapinunas ring paduka Bhatara,
titiang jagi nyumunin ma~-rya ring carik,
titiang nunas geng rena sinampura,
saantukan titiang jagi numbeg carik druwene,
dumadak sida titiang ngamanggihin rahayu,
unp waras,
lanus, lanus, lanus.
-=-erjemahan Bebas:
'Maaf, Hyang Ibu Pertiwi,
maafkan, hamba, Paduka Dewi Sri sebagai penguasa sawah,
hamba mengajukan permohonan kepada-Mu,
hamba akan mulai mengerjakan sawah,
hamba mohon maaf,
karena hamba akan mencangkul sawah-Mu,
semoga hamba menemukan keselamatan,
hid up yang sehat,
tanpa halangan.'
78

.2.2 Fungsi Linguistik
Fungsi linguistik adalah fungsi yang terkait dengan penggunaan
:.:.nsur-unsur bahasa dalam mantra dan saa tersebut. Untuk lebih jelasnya,
:Jerikut ini adalah uraian fungsi-fungsi linguistik yang ada dalam ritual
gendagin.
6.2.2.1 Fungsi Informatif
Dalam data mantra dan saa di atas diperlihatkan adanya fungsi
L:..~gu istik atau fungsi bahasa informatif tentang hubungan manusia dengan
T :.ilian. Hubungan an tara man usia dan Tuhan sebagai Sang Pencipta
......,erupakan hubungan yang sifatnya vertikal. Hubungan semacam ini
--.elahirkan segala bentuk perasaan yang ada pada manusia dalam
.,.,-
-~ehidupan ini, seperti rasa senang, susah, dan bahagia yang kesemuanya
acalah kehendak-Nya. Hubungan manusia dengan Tuhan dalam ritual
certanian di Bali sangat kental karena hampir semua teks mantra dan saa
selalu diawali dan diakhiri dengan sebutan nama dewa sebagai manifestasi
a:au sinar suci-Nya, terutama pada teks mantra. Hal ini tampak dalam data
:nantra dan saa berikut ini.
Ong Bhatari Sri
'Y a, Tuhan, sebagai Dewi Sri',
Ong pasok-pasok ta kita sakeng patala,
'Ya, Tuhan, bermunculanlah Engkau dari dalam tanah',
Teka ndusi Sang Hyang Warsa
'datang, basahilah, wahai, Dewa Hujan' dan
Ong ceb
')'a, Tuhan semoga hal itu benar-benar terjadi'.
79

Hal yang sama terjadi pula dalam saa, seperti Inggih naweg Hyang Ibtl
Pertiwi 'Maa£ Hyang Ibu Pertiwi' dan naweg titiang Ratu Bhatari
pinaka
Hyang Hyanging Sawah 'maafkan hamba Paduka Dewi Sri sebagai Penguasa
sawah'.
Secara leksikal, kata-kata dalam teks mantra dan saa tersebut
:nenunjukkan fungsi informatif hubungan manusia dan Tuhan sebagai
. encipta semua makhluk yang ada di dunia ini. Misalnya, kata pasok-pasok
bermunculanlah' dan ndusi 'basahilah' bermakna memberikan informasi
ahwa manusia selalu mendambakan kemurahan Tuhan .
. 2.2.2 Fungsi Direktif
Fungsi bahasa lain yang diperoleh pada data di atas adalah fungsi
--
direktif permohonan. Menurut Tarigan (1984:35), permohonan adalah suatu
. ermintaan kepada pihak lain yang lebih tinggi kedudukannya agar
:nendapat sesuatu dari hasil permohonan tersebut. Bentuk permohonan
riasanya berupa kalimat yang memerlukan tanggapan perbuatan selain
0
erakan-gerakan tangan yang bisa dilakukan untuk mengiringi salam dan
panggilan. Data yang mendukung fungsi bahasa tersebut adalah Sri wastu,
ya, nama swaha 'Semoga hendaknya bersemi (subur adanya)' dan Ih, sira, pari
mvod kawat 'Engkau, padi, hendaknya berjerat seperti kawat'. Fungsi
direktif permohonan yang lain adalah mohon maa£ kepada sang Pencipta,
Tuhan Yang Maha Kuasa, yang terlihat pada data saa berikut ini. Inggih,
naweg, Hyang Ibu Pertiwi 'Maa£, Hyang Ibu Pertiwi', Titiang nunas geng rena
80

:zmpura
'hamba mohon maaf', dan santukan titiang jagi numbeg carik
.4zcene 'karena saya akan mencangkul sawah-Mu'.
Kalimat-kalimat yang terdapat dalam teks mantra dan saa di atas
::::1engandung metafora
permohonan yang menggambarkan seorang
t-€ffiantra atau pamangku memohon agar dalam pengerjaan sawahnya
rr:emperoleh keselamatan dan tanaman padi tumbuh subur sehingga nanti
ikan mendapat hasil panen yang melimpah.
' .2.2.3 Fungsi Ekspresif
Di samping dua fungsi bahasa di atas, ditemukan juga fungsi bahasa
:.-ang lain, yaitu fungsi ekspresif kekaguman dalam mantra ritual ngendagin.
Rasa kagum berarti rasa heran yang diungkapkan dengan rasa memuji
"--
.erhadap sesuatu yang menakjubkan, dalam hal ini tanaman padi. Ekspresi
L,ekaguman dari seseorang muncul setelah menyaksikan sesuatu yang
mempunyai kelebihan. Berikut ini analisis ekspresi kekaguman pada mantra
ritual pertanian.
Ih, sira, pari awod kawat 'Engkau, padi, hendaknya berjerat seperti
kawat', awit slaka 'berbatang bagaikan perak', arandon emas 'berdaun seperti
emas', dan awoh mirah 'berbuah bagaikan permata'. Bentuk kalimat a tau
kalusa pada data tersebut adalah kalimat tunggal yang berpredikat verba
transitif yang berprefiks a 'ber-' yang dibentuk dari nomina wod 'jerat', wit
'batang', ran don 'daun', dan woh 'buah'. Dari strukturnya, sebagian besar
kalimat pada mantra itu ditandai oleh pelesapan subjek. Kalimat tersebut
81

c:1erupakan ungkapan rasa kagum seorang pemantra atau pamang
-erhadap pari 'padi'. Kekaguman pemantra terlihat melalui ekspresi ucapan
:::alam mantra berupa kata-kata, seperti kawat, perak, emas, dan permata.
~:...d apun maksud pengucapan mantra tersebut adalah untuk
w.enggambarkan keberadaan tanaman padi, seperti jeratnya bagaikan
·-wat, batangnya bagaikan perak, daunnya seperti emas, dan buahnya
=-cperti permata.
Pengucapan mantra seperti itu menimbulkan kerinduan
= ~ keberadaan padi yang akan ditanam. Ekspresi kekaguman terhadap
I.:'€Iltuk padi bertujuan untuk meningkatkan hasil panen agar lebih baik dari
,:ahun-tahun sebelumnya.
5.3 Ritual Mapag Toya 'Menjemput Air'
--
Mapag toya adalah sebuah istilah yang digunakan oleh para petani
-ang berarti 'menjemput air'. Kata mapag berarti 'menjemput' dan kata
·JI_.;a
berarti 'air'. Jadi, ritual mapag toya adalah ritual yang dilaksanakan
~·tuk
menjemput air. Ritual ini dilaksanakan oleh kelompok tani atau
~:.:.bak sebelum mulai bekerja di sawah. Ritual ini dilaksanakan di Ulunswi
C.engan memohon kepada Tuhan sebagai Dewa Wisnu untuk menurunkan
t:ujan karena para petani akan mulai mencangkul di sawah. Berikut adalah
-·.-acana petani tentang ritual tersebut.
(4) Wacana Mapag Toya 'Menjemput Air'
Toya manggeh pukuhing kabwatan subak, sajeroning matatanduran
' sakalwire. Dwaning asapunika, toya punika patut kasanggra olih krama
subak, pamekas nyulurang pawidi-widanan sakalwire. Manut dresta, yaning
sampun panumayane, subake patut ngwentenang yadnya sane kawastanin
82

mapag toya. Yadnyane punika kalaksanayang ring Ulunswi, nun.as
lugraha ring Ida Bhatari Gangga miwah Bhatara Wisnu, mangda
ngwentenang sabeh sawireh ring carik pacang ngawitin tedun amacul.
Munggwing banten sane katur inggih punika daksina pangeleb, itik, peras
panyeneng, sorohan, sesayut pangambean, caru ayam brumbun maolah
jangkep, tumpeng mancawarna, malayang-layang, tadahan Sedahan
Empelan: sega pangkonan, maulam karangan, sajeng, suci, daksina, artha,
225, salaran itik, Zan ayam putih.
- erjemahan Be bas:
'Air memiliki arti yang sangat penting bagi subak dalam bercocok
tanam. Oleh karena itu, air itu sudah sewajarnya dijemput oleh
anggota subak, terutama dengan melaksanakan ritual yang
diperlukan. Menurut tradisi, kalau sudah saatnya, subak harus
melaksanakan ritual yang disebut mapag toya. Ritual itu dilaksanakan
di Ulunswi (pinggir bendungan), mohon anugerah kepada Betari
Gangga dan Betara Wisnu untuk menurunkan hujan karena petani
akan mulai mencangkul di sawah. Adapun sajen yang dihaturkan
adalah daksina pangeleb, itik, peras panyeneng, sorohan, sesayut
pangambean, caru ayam.ft!umbun diramu lengkap, tumpeng lima warna,
malayang-layang, suguhan kepada Sedahan Empelan: nasi pangkonan,
dengan lauk satai, tuak, suci, daksina, uang, 225, sebagai penebus
adalah itik dan ayam putih.'
Dalam pelaksaan ritual tersebut, selain wujud ritual, doa yang berupa
::1antra dan saa juga digunakan sebagai sarana komunikasi dengan Tuhan
sebagai penguasa air. Berikut adalah doa yang dimaksud.
(5) Mantra untuk Mapag Toya 'Menjemput Air'
]eng Nini, Bhatara Gangga,
manawi kirang manawi luput aturan pasajin ingsun ring sang Asedahan
Tukad, makadi paduka Bhatara Gangga,
puniki sasantun panetep ipun,
Ong Ang, Ong Mang,
, Ong Bhur Bwah Swah,
sidhi rastu, yanamah (TGMSS:47).
83

-:-erjemahan Be bas:
'Paduka Nini, Betari Gangga,
kalau ada kekurangan, kealfaan persembahan hamba kepada
Penguasa Sungai,
seperti Paduka Betara Gangga,
inilah peresembahanku,
Ya, Tuhan, yang disimbolkan dengan aksara Ang dan aksara Mang,
Ya, Tuhan, yang ada di ketiga dunia,
semoga terkabulkan.'
(6) Saa untuk Mapag Toya 'Menjemput Air'
Singgih, Ratu Bhatari Gangga,
Ratu Bhatara Wisnu,
titiang ngaturang banten saka sida,
sakadi ring ajeng,
ledang Ratu amukti sari,
ledang taler Ratu mapaica kasidian,
mangda prasida toyane mamargi becik ,
ngantos ka carike sami,
kirang langkung antuk titiang,
titiang nunas ampura banget.
--
- erjemahan be bas:
'Ya, Paduka Betari Gangga,
Paduka Bhatara Wisnu,
hamba menghaturkan sesajen seadanya,
seperti di hadapan-Mu,
sudi kiranya Paduka menikmati,
sudi kiranya juga Paduka memberikan rahmat-Mu,
agar airnya mengalir dengan lancar,
sampai di semua sawah,
kurang lebih oleh hamba,
hamba mohon maaf yang sebesar-besarnya.'
' .3.1 Fungsi Ritual
Pelaksanaan ritual mapag toya selalu dibarengi dengan mantra atau
- ;.1 yang diucapkan oleh pemantra a tau pamangku yang telah dipercaya oleh
_ etani. Mantra dan saa itu memiliki dua macam fungsi, yaitu fungsi ritual
84

·an fungsi
linguistik. Fungsi ritual mantra dan saa mapag toya adalah
-.mtuk
memohon kepada Tuhan dalam manifestasi-Nya sebagai Dewa
-isnu agar Beliau memberkati para petani yang akan menggarap sawah
G.engan limpahan air hujan yang memenuhi bendungan sebagai sumber
~ €ngairan sa wah.
-.3.2 Fungsi Linguistik
Fungsi linguistik adalah fungsi yang terkait dengan penggunaan
:...:.nsur-unsur bahasa dalam mantra dan saa tersebut. Untuk lebih jelasnya,
t-.erikut ini adalah uraian fungsi-fungsi linguistik yang ada dalam ritual
:apag toya.
.3.2.1 Fungsi Informatif
--
Data mantra dan saa di atas memperlihatkan adanya fungsi bahasa
:nformatif tentang hubungan manusia dengan Tuhan. Hubungan antara
:nanusia dan Tuhan sebagai Sang Pencipta merupakan hubungan yang
sifatnya vertikal. Hubungan semacam ini melahirkan segala bentuk
perasaan yang ada pada manusia dalam kehidupan ini, seperti rasa senang,
susah, dan bahagia yang kesemuanya adalah kehendak-Nya. Hubungan
manusia dengan Tuhan dalam ritual pertanian di Bali sangat kental karena
hampir semua teks mantra dan saa selalu diawali dan diakhiri dengan
sebutan nama dewa sebagai manifestasi atau sinar suci-Nya, terutama pada
teks mantra. Hal ini tampak dalam data mantra dan saa berikut ini. Jeng Nini
85

E::ntara Gangga 'Paduka Nini Betara Gangga', Ong Ang, Ong Mang, 'Ya,
:-wan, yang disimbolkan dengan aksara Ang dan Mang', dan Ong Bhur
5:r4'ah Swah 'Ya, Tuhan, yang ada di ketiga dunia' Hal yang sama ditemukan
c:.J..la pada saa, seperti Singgih Ratu Bhatari Gangga ' Ya, Paduka Betari
.~ angga' dan Ratu Bhatara Wisnu 'Paduka Betara Wisnu'. Secara leksikal,
,.a:a-kata dalam teks mantra dan saa tersebut menunjukkan fungsi
.:-iormatif hubungan manusia dengan Tuhan sebagai pencipta semua
-:akhluk yang ada di dunia ini.
' - .2.2 Fungsi Direktif
Fungsi linguistik lain yang ditemukan dalam data mantra dan saa di
.:.~ adalah fungsi direktif permohonan. Fungsi direktif permohonan yang
..... -
.: ·maksud ada dua macam, yaitu permohonan yang bernada permintaan
Gan permohonan maaf. Kalimat permohonan dalam hal ini adalah kalimat
·ang menagih respon perbuatan selain gerakan-gerakan tangan yang bisa
,.:iJ.akukan untuk mengiringi salam dan panggilan (Tarigan, 1984:35). Data
kalimat yang mengandung fungsi direktif permohonan yang bernada
,ermintaan adalah shidir astu, yanamah 'semoga terkabulkan' dan ledang
·-Ier Ratu mapaica kasidian 'sudi kiranya juga Paduka memberikan rahmat'.
:ungsi direktif permohonan maaf ditunjukkan oleh data saa, seperti kirang
.. mgkung antuk titiang, titiang nunas ampura banget 'kurang lebih hamba
:nohon maaf yang sebesar-besarnya'.
86

- ~ 3 Fungsi Fatik
Terkait dengan data mantra dan saa di atas, masih ada satu fungsi
suistik yang ditemukan, yaitu fungsi fatik metafora yang dalam hal ini
_ LaSuk sapaan hormat kepada Tuhan. Fungsi fatik (basa-basi) adalah
- ~ i bahasa dalam memelihara hubungan yang baik a tau kohesi£ di dalam
--" •mpok sosial. Kata-kata yang dipakai dalam situasi ini adalah kata-kata
.::-.g mempertahankan keseimbangan di dalam masyarakat dan yang
-2:-tunjukkan keramahan, seperti ucapan salam, penghormatan, selamat
~ is ah, dan sapaan yang tidak bersifat kontroversial (Leech, 2003:81).
:Jalam mantra dan saa ritual pertanian di Bali, fungsi fatik metafora
:6mgsi mempertahankan keseimbangan antara pemantra (pamangku) dan
--.:han yang Maha Pengasih yang sering muncul dalam sapaan sebagai
.... -
- · --~·ghormatan. Sapaan penghormatan tersebut bergantung pada kode
·- ..:aaya sehingga terdapat asosiasi masyarakat, dalam hal ini, hubungan
-::han dengan manusia (pemantra) dikembangkan atas dasar rasa hormat
ang mendalam atas karunia-Nya. Berikut ini adalah contoh analisis data
_:mgsi fatik metafora dalam mantra dan saa ritual pertanian di Bali. ]eng
_.-mi, Bhatara Gangga 'Paduka Betara Gangga', Singgih Ratu Bhatara Gangga
'a, Paduka Betari Gangga', dan Ratu Bhatara Wisnu 'Paduka Betara Wisnu'.
3entuk leksikal, seperti ]eng Nini, Singgih Ratu, dan Ratu pada mantra dan
5lUl tersebut menyiratkan fungsi fatik metafora penghormatan kepada Tuhan
Yang Maha Kuasa. Ekspresi verbal kata-kata tersebut merupakan cara
87

. emantra untuk menciptakan komunikasi yang mengandung penuh rasa
hormat kepada Beliau agar segala permohonannya dapat dikabulkan .
. 4 Ritual Ngurit 'Menebar Benih'
Setelah ritual ngendagin, rangkaian ritual selanjutnya dalam kaitannya
.:iengan penanaman padi adalah ngurit. Kata ngurit berasal dari kata urit
semaikan' (Dinas Pendidikan Dasar Propinsi Bali, 1991:780), yang
rnengalami proses nasalisasi (N-) menjadi ngurit 'menyemaikan'. Yang
c.:.maksud dalam hal ini adalah menyemaikan padi. Berdasarkan data di
-:as, dalam menyemaikan padi ada beberapa hal yang perlu diperhatikan,
--erti (1) baik buruknya hari (hari baik), (2) keadaan tanah tempat
menyemai, (3) jenis bibit padi~j4)
musim tanam, (5) kerajinan dalam
.... -
,..,.,ernelihara padi, dan (6) ritual yang teratur. Ritual itu dilaksanakan di
:anpat penyemaian padi. Berikut adalah wacana yang didapat dari petani
s.ctempat beserta doa yang digunakan untuk mengiringi ritual tersebut.
(7) Wacana Ngurit 'Menebar Benih'
Ngurit tan lian wantah mawinih pantun sane nganutin tuntunan saking
pararem subak. Sane patut kaelingang mangda prasida becik olih-olihan
pantune ring carik, inggih punika (1) ala ayuning dewasa mawinih, (2)
kehanan tanah genah mawinih, (3) adung ring bibit druwene, (4) manut
ring kreta masaning matatanduran, Ian (5) jemete miara pqntun, tur (6)
pangacine mangda tetep. Munggwing ban ten mawinih, inggih punika dupa,
sega akojong, canang, entik kunyit, entik keladi, don temen, sega kepel putih
kuning.
88

-:-erjemahan Be bas:
'Ngurit tiada lain adalah membibit padi dengan mengikuti peraturan
yang disepakati oleh subak. Yang harus diingat agar proses
penanaman padi mendapatkan hasil yang maksimal adalah (1) hari
baik atau buruk saat membibit, (2) keadaan tanah tempat membibit,
(3) pemilihan bibit yang sesuai, (4) penyesuaian dengan musim, (5)
pemeliharaan padi dengan teratur, dan (6) pelaksanaan ritual yang
rutin. Adapun sesajennya adalah dupa, nasi berbentuk krucut,
canang, pohon kunyit, pohon talas, daun pohon temen, dan nasi kepal
putih dan kuning.'
(8) Mantra untuk Ngurit 'Menyebar Benih'
Ong, Hyang Ibu Pertiwi,
hulun aminta nugraha,
pakenani taneman ingulun,
hempunen sida urip waras,
Ong, Sri, Sri, yanamah swaha (SP: 23).
- erjemahan Be bas:
'Ya, Tu han, sebagai Hyangibu Pertiwi,
hamba mohon anugerah,
peliharalah tanaman hamba ini,
jagalah selalu sehingga hidup sehat sempurna,
terpujilah, Engkau, Tuhan, sebagai Dewi Sri.'
(9) Saa untuk Ngurit 'Menyebar Benih'
Singgih, Ratu, Sang Hyang Ibu Pertiwi,
inggih mangkin purun titiang makadi ngobah anggan
palungguh I Ratu,
mapilungsur titiang nanem antuk ngurit,
ngurit Ida Bhatari Sri,
mangkin purun titiang mapilungsur ring anggan palungguh J Ratu,
ledang Ratu ngrahajengang,
mangda tan keneng karususahan,
inggih, mangkin titiang jagi ngurit.
Terjemahan Bebas:
'
'Hormat(ku) Paduka yang disebut sebagai Dewa Bumi,
sekarang hamba beranikan diri mengganggu ketenangan-Mu,
hamba mohon izin menanam dengan menebar benih,
89

menebar Betari Sri,
sekarang hamba beranikan diri memohon kepada-Mu,
sudi kiranya Engkau menyelamatkan,
supaya tidak terkena hama,
ya, sekarang hamba akan menebar benih.'
6.4.1 Fungsi Ritual
Pelaksanaan ritual ngurit atau menebar benih selalu dibarengi dengan
::umtra dan atau saa yang diucapkan oleh pemantra atau pamangku yang
:elah dipercayai oleh petani. Mantra dan saa itu memiliki dua macam fungsi,
_·aitu fungsi ritual dan fungsi linguistik. Fungsi ritual mantra dan saa adalah
t:ntuk memohon kepada Tuhan dalam sinar suci-Nya sebagai Dewa Bibit
agar bibit padi yang disemaikan selamat dari gangguan hama penyakit dan
'~ewan pengganggu lainnya.
--
.4.2 Fungsi Linguistik
Sebagaimana dijelaskan, fungsi linguistik adalah fungsi yang terkait
iengan penggunaan unsur-unsur bahasa dalam mantra dan saa tersebut.
Cntuk lebih jelasnya, berikut ini adalah uraian fungsi-fungsi linguistik yang
aaa dalam ritual ngurit .
. 4.2.1 Fungsi Informatif
Data mantra dan saa di atas memperlihatkan adanya fungsi bahasa
~"lformatif
tentang hubungan manusia dengan Tuhan. Hubungan antara
:nanusia dan Tuhan sebagai sang Pencipta merupakan hubungan yang
sifatnya vertikal. Hubungan semacam ini melahirkan segala bentuk
90

aan yang ada pada manusia dalam kehidupan ini, seperti rasa senang,
, dan bahagia yang kesemuanya adalah kehendak-Nya. Hubungan
-~usia dengan Tuhan dalam ritual pertanian di Bali sangat kental karena
::tpir semua teks mantra dan saa selalu diawali dan diakhiri dengan
_ :.ltan nama Tuhan, seperti Ong atau dewa sebagai manifestasi atau sinar
.::-."\Jya, terutama pada teks mantra. Hal ini tampak dalam data mantra
-- saa berikut ini. Ong Hyang Ibu Pertiwi 'Ya, Tuhan, sebagai Hyang Ibu
·wi', Ong, Sri, Sri, yanamah swaha 'Terpujilah Engkau, Tuhan, sebagai
-....
i Sri', dan Singgih Ratu, Sang Hyang Ibu Pertiwi 'Hormat(ku) Paduka
-.:lg disebut sebagai Dewi Bumi'. Secara leksikal, kata-kata dalam teks
-~tr a dan saa tersebut menunjukkan fungsi informasi hubungan manusia
engan Tuhan sebagai pencipta semua makhluk yang ada di dunia ini.
--
.-1.2.2 Fungsi Fatik
Dalam data mantra dan saa pada ritual ngurit 'menyebar benih'
-"·temukan pula fungsi linguistik sebagaimana yang ada pada ritual
sebelumnya, yaitu fungsi linguistik yang termasuk dalam fungsi fatik
_.,..,etafora, yang dalam hal ini termasuk sapaan hormat kepada Tuhan. Data
·ang dimaksud adalah Singgih, Ratu Sang Hyang Ibu Pertiwi 'Hormat(ku)
. aduka yang disebut sebagai Dewi Bumi'. Bentuk leksikal Ratu 'Paduka'
:)ada mantra dan saa
tersebut menyiratkan fungsi fatik metafora
penghormatan
kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Ekspresi verbal kata
'
ersebut merupakan cara pemantra untuk menciptakan komunikasi yang
91

ztengandung penuh rasa hormat kepada Beliau agar segala permohonannya
dapat dikabulkan.
6.4.2.3 Fungsi Direktif
Selain kedua fungsi tersebut di atas, pada mantra ritual menyebar
Jenih ditemukan juga fungsi linguistik direktif perintah. Perintah
:::nerupakan perkataan yang bermaksud menyuruh untuk melakukan
sesuatu. Dalam mantra ritual menyebar benih, bentuk perintah diwujudkan
dengan kalimat perintah. Kalimat perintah atau imperatif adalah kalimat
yang dibentuk untuk memancing respon yang berupa tindakan atau jika
pembicara menyuruh lawan bicara berbuat sesuatu. Dalam hal ini perintah
yang diucapkan oleh pemantra ditujukan kepada Tuhan dan lebih bersifat
---
memohon kekuatan-Nya agar Beliau senantiasa melindungi dan
memelihara pertumbuhan benihnya tetap sehat dan tumbuh subur. Kalimat
yang dapat memiliki bentuk perintah pada umumnya adalah kalimat
taktransitif atau transitif (baik pasif maupun aktif). Kalimat perintah
biasanya dibentuk, antara lain, dengan mempertahankan bentuk verba apa
adanya dan menambah partikel -lah untuk memperhalus isinya (Tarigan,
1984:11). Berikut ini adalah contoh analisis perintah yang terdapat dalam
mantra ritual penyebaran benih. Pakenani taneman ingulun 'Peliharalah
tanaman hamba ini' dan Hempunen sida urip 'luaras 'jagalah selalu sehingga
hid up'. Kedua bentuk kalimat perintah ini merupakan bentuk kalimat
perintah transitif aktif dengan menambahkan partikal -lah pada verbanya.
92

-~'"1affibahan pertikel tersebut memiliki fungsi untuk memperhalus isi pesan
:...lg ada dalam kalimat tersebut.
Fungsi linguistik terakhir yang ada dalam mantra ritual menyebar
adalah fungsi direktif permohonan. Sebagaimana dijelaskan pada
-~tr a
dan saa ritual pertanian sebelumnya, permohonan adalah suatu
Dmllintaan kepada pihak lain yang lebih tinggi kedudukannya agar
-endapat sesuatu dari hasil permohonan tersebut. Data yang mendukung
-.gsi linguistik tersebut adalah mapilungsur titiang nanem antuk ngurit,
_. rit Ida Bhatari Sri 'hamba mohon izin menanam dengan menebar benih',
gkin purun titiang mapilungsur ring anggan palungguh I Ratu 'sekarang
-~b a
beranikan diri memohon kepada-Mu', ledang Ratu ngrahajengang
__ ai kiranya Engkau menyelamatkan', dan mangda tan keneng karusuhan
--
=:.:paya tidak terkena hama'. Bentuk-bentuk leksikal mapilungsur dan ledang
:::iengandung makna 'permohonan' kepada Tuhan dalam manifestasinya
___ agai Dewi Sri agar beliau mengabulkan segala permohonannya.
~ 5 Ritual Pangawiwit 'Permulaan Menanam Padi'
Kata pangawiwit berasal dari kata wi'lvit 'mulai' yang mengalami
roses nasalisasi (N-) menjadi ngawiwit 'sedang mulai' dan mendapat
. refiks pa- menjadi pangawiwit 'sebagai tern pat memulai'. Maksudnya, ritual
_angawiwit adalah ritual untuk memulai menanam padi di sebuah wilayah
subak. Dalam hal ini ada seorang anggota subak yang bersedia sawahnya
ijadikan tempat memulai menanam padi. Untuk mencari orang yang
93

:,ersedia itu, tidaklah mudah sebab kebersediaan berarti menjadi korban
::a.ma dan penyakit padi lainnya. Semua biaya dalam ritual itu ditanggung
.eh subak. Ritual itu dilaksanakan di Pura Bedugul dan di sawah orang
·ang bersedia untuk itu dengan membangun sanggah cucuk dan penjor. Di
_awah ini adalah wacana petani tentang ritual dan contoh doa yang
~.engiringinya.
(10) Wacana Pangawiwit
Pangawiwit wantah upacara ngawitin nandur ring subak. Upacara punika
kalaksanayang olih krama subak sareng sami ring sawah sang sane kaangge
genah ngwiwitin. Upacara punika kalaksanayang ping kalih. Kapertama,
kalaksanayang ring Bedugul, kapuput olih mangku Bedugul, nglantur ring
sawah sang sane sumanggup, ngwangun sanggah cukcuk muah penjor.
Munggwing banten sane katur, inggih punika tipat kelan, peras daksina,
punjung putih kuning, katur ring Ida Bhatara Ring Gunung Agun~ Ida
Bhatara Surya, muah Ida Bhatara ring Ulunswi.
--
T erjemahan be bas:
'Pangawiwit adalah ritual untuk memulai menanam padi di wilayah
suatu subak. Ritual itu dilaksanakan oleh seluruh anggota subak
yang bertempat di sawah seorang anggota subak yang ditunjuk.
Ritual itu dilaksanakan dua kali atau di dua tempat. Pertama, di Pura
Bedugul yang dipimpin oleh mangku Pura Bedugul, selanjutnya di
sawah anggota yang bersedia untuk itu dengan mendirikan sebuah
sanggah cucuk dan penjor. Adapun sajen yang dihaturkan adalah
ketupat 1 kelan, peras daksina, dan punjung putih kuning.'
(11) Mantra untuk Pangawiwit
Ong, Sanghyang Indra haneng purwa,
anguripan sarwa tumuwuh,
sinamaya anutudaken tahun,
Sanghyang Gangga Ratih haneng pascima,
anguripan sarwa tumuwuh,
sinamaya nutudaken tahun,
Pakulun, Hyang Naga Maha haneng uttara,
94

anguripana sarwa tumuwuh,
sinamaya anutug aken tahun,
Ong, Pratiwi Dalem,
dadi kang tinanem,
dadi kang tinandur,
Ong, Kurusya, yanamah swaha (TGMSS:19).
-=-erjemahan Be bas:
'Ya, Tuhan, sebagai Sang Hyang Indra yang berada di timur,
menghidupkan segala jenis tumbuh-tumbuhan,
semuanya menjadi panjang umur,
Sang Hyang Gangga Ratih di barat,
mengidupkan segala jenis tumbuh-tumbuhan,
semuanya menjadi panjang umur,
Paduka Hyang Naga Maha di utara,
menghidupkan segala jenis tumbuh-tumbuhan,
semuanya menjadi panjang umur,
ya, Tuhan, sebagai Pratiwi Dalem,
semoga berhasil segala yang ditanam,
terpujilah Engkau, Tuhan, sebagai Sanghyang Kurusya. '
(12).Saa untuk Pangawiwit
Inggih, mangkin sakadi purun titiang mapilungsur ring Ibu Pertiwi,
ngabut punika bulihe turing nanem,
ledang pada mica lugra krahajengan,
ring tatanduran titiange mangkin,
inggih mangkin sakadi purun titiang mapilungsur ring anggan palungguh I
Ratu, ledang pada ngrahajengang,
mangda nenten keneng karusuhan olih bikul wiadin balang sangit,
disampun mawoh nah ledang pada mapaica luput,
mangda katemu antuk pikolih ipun,
asapunika pinunas titiange.
~ erjemahan be bas:
'Y a, sekarang hamba memberanikan diri memohori. kepada yang
disebut Dewa Bumi,
mencabut benih itu lalu menanam,
sudi kiranya menganugerahkan keselamatan,
kepada seluruh tanaman hamba sekarang,
sekarang hamba memberanikan diri memohon kepada Paduka,
sudi kiranya memberikan keselamatan,
agar tidak terkena hama tikus dan walang sangit,
95

kalau sudah berbuah supaya berkenan menganugerahkan
keselamatan,
agar sesuai dengan hasil yang diharapkan,
begitulah permohonan hamba.'
6.5.1 Fungsi Ritual
Ritual pangawiwit adalah salah satu ritual yang dilaksanakan secara
':Jersama-sama atau berkelompok pada salah satu subak. Ritual tersebut
~rfungsi atau bertujuan untuk memohon keselamatan bibit padi yang akan
· tanam. Permohonan ditujukan kepada manifestasi Tuhan yang ada di
ura Bedugul
dan sawah yang akan dijadikan tempat pangawiwit.
Berdasarkan doa yang digunakan, permohonan untuk keselamatan juga
· ampaikan kepada Dewa Indra sebagai penguasa hujan, Dewi Gangga
-ebagai pe:figuasa sungai, Hyan'ifNaga Maha yang menghidupkan tumbuh-
:umbuhan, dan Hyang Ibu Pertiwi sebagai Dewa Bumi.
6.5.2 Fungsi Linguistik
Fungsi linguistik adalah fungsi yang terkait dengan penggunaan
'.ffiSur-unsur bahasa dalam mantra dan saa tersebut. Untuk lebih jelasnya,
erikut ini adalah uraian fungsi-fungsi linguistik yang ada dalam ritual
vangawiwit.
6.5.2.1 Fungsi Informatif
Data mantra dan saa di atas memperlihatkan adanya fungsi bahasa
informatif tentang hubungan manusia dengan Tuhan. Hubungan antara
96

:nanusia dan Tuhan sebagai Sang Pencipta merupakan hubungan yang
sifatnya vertikal. Hubungan semacam ini
melahirkan segala bentuk
_ erasaan yang ada pada manusia dalam kehidupan ini, seperti rasa senang,
susah, dan bahagia yang kesemuanya adalah kehendak-Nya. Hubungan
::tanusia dengan Tuhan dalam ritual pertanian di Bali sangat kental karena
hampir semua teks mantra dan saa selalu diawali dan diakhiri dengan
5ebutan nama Tuhan, seperti Ong atau dewa sebagai manifestasi atau sinar
-~ci -Nya,
terutama pada teks mantra. Hal ini tampak dalam data mantra
saa berikut ini. Ong Sanghyang Indra haneng purwa 'Ya, Tuhan sebagai
3ang Hyang Indra yang berada di timur', Ong Kurusya, yanamah swaha
terpujilah, Engkau, Tuhan sebagai Sanghyang Kurusya', dan Inggih mangkin
--

fungsi linguistik tersebut adalah dadi kang tinanem, dadi kang tinandur
'semoga berhasil segala yang ditanam', Inggih, sakadi purun titiang
mapilungsur ring Ibu Pertiwi 'Y a, sekarang hamba memberanikan diri
memohon kepada yang disebut Dewa Bumi',
ledang pada mica lugra
krahajengan ring tetanduran titiange mangkin 'sudi kiranya menganugerahkan
keselamatan kepada seluruh tanaman hamba sekarang', dan inggih mangkin
sakadi purun titiang mapilungsur ring anggan palungguh I Ratu, ledang pada
1grahajengang, mangda nenten keneng karusuhan olih bikul wiadin balang sangit
sekarang hamba memberanikan diri memohon kepada Paduka, sudi
!dranya memberikan keselamatan agar tidak terkena hama tikus dan walang
angit'.
6.5.2.3 Fungsi Fatik
.....-
Terkait dengan data saa di atas, masih ada satu fungsi linguistik yang
ditemukan, yaitu fungsi fatik metafora yang dalam hal ini termasuk sapaan
uormat kepada Tuhan. Bentuk kata sapaan untuk menyampaikan rasa
uOrmat kepada Tuhan sering diucapkan oleh pemantra (pamangku) dengan
maksud menjaga keharmonisan hubungan antara penguasa alam semesta
an hamba-Nya. Ada satu data berupa kalimat yang mengandung sapaan
hormat kepada Tuhan, yaitu inggih mangkin sakadi purun titiang mapilungsur
ring anggan palungguh I Ratu 'sekarang hamba memberanikan diri memohon
kepada Paduka'. Bentuk leksikal I Ratu 'Paduka' merupakan salah satu
98

entuk sapaan hormat yang digunakan pemantra dalam ritual pertanian di
Bali.
6.6 Ritual Nandur 'Menanam Padi'
Setelah ritual pangawiwit dilaksanakan, selang beberapa hari atau
:ninggu dilaksanakan ritual nandur di sawah masing-masing warga subak.
Ritual itu bersifat pribadi yang biayanya ditanggung sendiri oleh warga
~:ang
bersangkutan. Kata nandur berasal dari kata tandur 'tanam' yang
:nengalami proses nasalisasi menjadi nandur 'menanam'. Sebelum menanam
_ adi, ada beberapa hal yang harus diperhatikan, seperti keadaan sawah
::ang sudah siap ditanami dan hari yang dikenal dengan mitra satru. Mitra
:,erarti 'ternan' dan satru berarti 'musuh'. Maksudnya, ada hari-hari yang
--
baik yang mestinya diikuti dan ada pula hari-hari yang buruk yang harus
cihindari oleh petani dalam menanam padi. Berikut ini adalah wacana
~etani dan doa yang mengiringi ritual nandur.
(13) Wacana Nandur 'Menanam Padi'
Sesampune bulihe matuwuh wulanan, sadurunge nandur, pastika tanah
carike sampun sami lemek becik pisan. Lianan ring punika, tanahe sampun
mapalupuh-palupuhan mangda dangan malirang toya ritatkala panumayan
ngenyatin wekasan, gumanti sinarengan kasat, polih sinar sanghyang surya.
Munggwing padewasan nandur manut sima utawi tata agama ring subak
sane nganutin dina sane kawastanin mitra satru. Banten sane katur tipat
lepet, nasi penyumuan manut sasih, Zan tipat sari genep.
-:-erjemahan Be bas:
'Kalau bibit itu sudah berumur kurang lebih satu bulan, sebelum
menanam, pastikan tanah sawah sudah siap ditanami. Selain itu,
tanah harus rata agar mudah mengalirkan air, ketika mengeringkan,
99

keringnya bersamaan, dan tanaman cukup mendapat sinar matahari.
Adapun waktu penanaman mengikuti adat kebiasaan yang telah
disepakati oleh warga subak yang disebut mitra satru. Sajen yang
dihaturkan ketupat lepet, nasi permulaan yang warnanya sesuai sasih
(bulan), dan ketupat sari genep.'
(14) Mantra untuk Menanam Padi
Ong, Sanghyang Indra haneng purwa,
anguripan sarwa tumuwuh,
sinamaya anutudaken tahun,
Sanghyang Gangga Ratih haneng pascima,
anguripan sarwa tumuwuh,
sinamaya nutudaken tahun,
Pakulun Hyang Naga Maha haneng uttara,
anguripana sarwa tumuwuh,
sinamaya anutug aken tahun,
Ong, Pratiwi Dalem,
dadi kang tinanem,
dadi kang tinandur,
Ong, Kurusya, yanamah swaha (TGMSS: 19).
T erjemahan Be
- ..
bas:
--
'Ya, Tuhan, sebagai Sang Hyang Indra yang berada di timur,
menghidupkan segala jenis tumbuh-tumbuhan,
semuanya menjadi panjang umur,
Sang Hyang Gangga Ratih di barat,
mengidupkan segala jenis tumbuh-tumbuhan,
semuanya menjadi panjang umur,
Paduka Hyang Naga Maha di utara,
menghidupkan segala jenis tumbuh-tumbuhan,
semuanya menjadi panjang umur,
ya, Tuhan, sebagai Pratiwi Dalem,
semoga berhasil segala yang ditanam,
terpujilah, Engkau, Tuhan sebagai Sanghyang Kurusya.'
(15) Saa untuk Nandur 'Menanam Padi'
Inggih mangkin sakadi purun titiang mapilungsur ring Ibu Pertiwi,
ngabut punika bulihe turing nanem,
ledang pada mica lugra krahajengan,
ring tatanduran titiange mangkin,
inggih mangkin sakadi purun titiang mapilungur ring anggan palungguh
I Ratu, ledang pada ngrahajengang,
mangda nenten keneng karusuhan olih bikul wiadin balang sangit,
100

disampun mawoh nah ledang pada mapaica luput,
mangda katemu antuk pikolih ipun,
asapunika pinunas titiange .
..,... erjemahan Be bas:
'Y a, sekarang hamba memberanikan diri memohon kepada yang
disebut Dewa Bumi,
mencabut benih itu lalu menanam,
sudi kiranya menganugerahkan keselamatan,
kepada sel uruh tanaman hamba sekarang,
sekarang hamba memberanikan diri memohon kepada Paduka,
sudi kiranya memberikan keselamatan,
agar tidak terkena hama tikus dan walang sangit,
kalau sudah berbuah supaya berkenan menganugerahkan
keselamatan,
agar sesuai dengan hasil yang diharapkan,
begitulah permohonan hamba.'
.6.1 Fungsi Ritual
PelaksaRaan ritual nandur ~~au menanam padi atau menebar benih
selalu dibarengi dengan mantra dan/ atau saa yang diucapkan oleh
:: emantra a tau pamangku yang telah dipercayai oleh petani. Mantra dan saa
:u memiliki dua macam fungsi, yaitu fungsi umum dan fungsi linguistik.
ungsi ritual mantra dan saa adalah untuk memohon kepada Tuhan dalam
smar suci-Nya sebagai Dewa Bibit yang dipercaya sebagai penguasa empat
. enjuru mata angin dan Dewi Sri dengan harapan padi yang baru ditanam
uput dari serangan hama penyakit dan hewan pengganggu lainnya.
6.6.2 Fungsi Linguistik
Fungsi linguistik adalah fungsi yang terkait dengan penggunaan
unsur-unsur bahasa dalam mantra dan saa tersebut. Untuk lebih jelasnya,
101

oerikut ini adalah uraian fungsi-fungsi linguistik yang ada dalam rituai
··umdur .
. 6.2.1 Fungsi Informatif
Data mantra dan saa di atas memperlihatkan adanya fungsi bahasa
:nformatif tentang hubungan manusia dengan Tuhan. Hubungan antara
:nanusia dan Tuhan sebagai Sang Pencipta merupakan hubungan yang
-ifatnya vertikal. Hubungan semacam ini melahirkan segala bentuk
erasaan yang ada pada manusia dalam kehidupan ini, seperti rasa senang,
susah, dan bahagia yang kesemuanya adalah kehendak-Nya. Hubungan
manusia dengan Tuhan dalam ritual pertanian di Bali sangat kental karena
:-.ampir semua teks mantra dan saa selalu diawali dan diakhiri dengan
--
sebutan nama Tuhan, seperti Ong atau dewa sebagai manifestasi atau sinar
suci-Nya, terutama pada teks mantra. Hal ini tampak dalam data mantra
ian saa berikut ini. Ong Sanghyang Indra haneng purwa 'Ya, Tuhan, sebagai
Sang Hyang Indra yang berada di Timur', Ong, Kurusya, yanamah swaha
-erpujilah, Engkau, Tuhan sebagai Sanghyang Kurusya', dan inggih mangkin
sakadi purun titiang mapilungsur ring Ibu Pertiwi
'ya, sekarang hamba
:nemberanikan diri memohon kepada yang disebut Dewa Bumi'. Secara
~eks ikal, kata-kata dalam teks mantra dan saa tersebut menunjukkan fungsi
informatif hubungan manusia dengan Tuhan sebagai pencipta semua
makhluk yang ada di dunia ini.
102

'.6.2.2 Fungsi Direktif
Di samping fungsi bahasa informati£ 1
dalam data di atas ditemukan
.... ga fungsi linguistik direktif permohonan. Sebagaimana dijelaskan pada
wantra dan saa ritual pertanian sebelumnya 1
permohonan adalah suatu
permintaan kepada pihak lain yang lebih tinggi kedudukannya agar
mendapat sesuatu dari hasil permohonan tersebut. Data yang mendukung
-..mgsi linguistik tersebut 1
misalnya dadi kang tinaneml dadi kang tinandur
sernoga berhasil segala yang ditanam 1 1
inggih sakadi purun titiang
uzpilungsur ring Ibu Pertiwi I ya 1
sekarang hamba memberanikan diri
:nemohon kepada yang disebut Dewa Bumi 1 1
ledang pada mica lugra
ahajengan ring tetanduran titiange mangkin I sudi kiranya menganugerahkan
.~eselamatan kepada seluruh tanaman hamba sekarang 1 1
--
dan inggih manghn
s:;kndi purun titiang mapilungur ring anggan palungguh I Ratul lednng padn
.grahajengangl mangda nenten keneng karusuhan olih bikul wiadin balang sangit
sekarang hamba memberanikan diri memohon kepada Padukal sudi
k.iranya memberikan keselamatan agar tidak terkena hama tikus dan walang
sangit 1 •
6.6.2.3 Fungsi Fatik
Terkait dengan data saa di atas 1 masih ada satu fungsi linguistik yang
ditemukan 1 yaitu fungsi fatik metafora yang dalam hal ini termasuk sapaan
hormat kepada Tuhan. Bentuk kata sapaan untuk menyampaikan rasa
hormat kepada Tuhan sering diucapkan oleh pemantra (pamangku) dengan
maksud menjaga keharmonisan hubungan antara penguasa alam semesta
103

u.an hamba-Nya. Ada satu data berupa kalimat yang mengandung sapaan
- ~rmat kepada Tuhan, yaitu inggih mangkin sakadi purun titiang mapilungsur
- ·;g anggan palungguh I Ratu 'sekarang hamba memberanikan diri memohon
"'ada Paduka'. Bentuk leksikal I Ratu 'Paduka' merupakan salah satu
tuk sapaan hormat yang digunakan pemantra dalam ritual pertanian di
:; Ritual Mubuhin 'Menghaturkan Bubur'
Ritual mubuhin adalah ritual yang dilaksanakan beberapa hari
--~el ah ritual nandur saat padi berumur kurang lebih 12 hari. Kata mubuhin
l:::€rasal dari kata bubuh 'bubur', kemudian mengalami proses nasalilasi (N-)
-an mendapat sufiks -in me~Ladi mubuhin 'memberi bubur'. Untuk lebih
..... -
lasnya, berikut ini adalah wacana yang didapat dari petani setempat
:)erikut doa yang berupa saa sebagai sarana komunikasi antara petani dan
Sang Pencipta atau Penguasa Tanaman Padi.
(16) Wacana Mubuhin 'Menghaturkan Bubur'
Disampune pantune matuwuh 12 dina, sakadi rarene sampun mayusa 12
dina, irika kalaksanayang upacara negteg atma pramananing pantun. Irika
ngaturang bubuh ring carike. Banten sane katur nasi bubuh mawadah
suyuk, madaging canang atanding. Genah maturan ring pangalapan ring
sor.
Terjemahan Bebas:
'Saat padi sudah berumur 12 hari, sama halnya dengan bayi yang
~udah berusia 12 hari, dilaksanakan ritual negteg atma pramananing
pantun. Pada saat itu dihaturkan bubur di sawah. Sajen yang
dihaturkan berupa nasi bubur ditempatkan dalam suyuk dan berisi
104

canang 1 buah. Tempat persembahyangan adalah di bawah, di
sebelah pangalapan.
(17) Saa untuk Mubuhin
Singgih Ratu Bhatari Sri muah Ratu Sedan Carik,
mangkin sampun tegteg atma pramananing pan tun druwene,
puniki titiang ngaturang bubuh,
mangda ledang I Ratu amukti sari,
riwusan amuktisari,
mangda ledang ngamicayang karahajengan ring pan tun druwene,
mangda prasida nutugang tuwuh,
tur luput ring sahananing mrana,
wantah asapunika pinunas tityang,
kirang langkung titiang nunas pangampura.
erjemahan Bebas:
'Hormatku Dewi Sri dan Penguasa Sawah,
sekarang padimu sudah waras,
ini hamba haturkan bubur,
sudi kiranya Engkau menikmati,
setelah menikmati,
sudi kir1inya Engkau anuge-rihkan keselamatan pada padi-Mu,
agar dapat tumbuh sampai panen,
dan terbebas dari segala hama,
hanya itu permohonan hamba,
atas segala kekurangannya hamba mohon maaf.'
6.7.1 Fungsi Ritual
Dalam ritual mubuhin sudah sangat jelas diungkapkan bahwa
persembahan yang dihaturkan oleh pamangku
dapat diartikan sebagai
sebuah surat yang ditujukan kepada Tuhan dengan harapan Beliau
senantiasa melimpahkan rahmat-Nya sehingga tanaman padi dapat tumbuh
subur. Dengan kata lain, fungsi ritual ini adalah untuk memohon kepada
Tuhan dalam manifestasi-Nya sebagai Dewi Sri-penguasa tanaman padi-
105

an Sedan Carik sebagai penguasa lahan persawahan agar padi yang baru
saja ditanam dapat tumbuh subur dan selamat sampai masa panen nanti .
. 7.2 Fungsi Linguistik
Fungsi linguistik adalah fungsi yang terkait dengan penggunaan
:.msur-unsur bahasa dalam saa tersebut. Untuk lebih jelasnya, berikut ini
aaalah uraian fungsi-fungsi linguistik yang ada dalam ritual mubuhin .
. 7.2.1 Fungsi Informatif
Data saa di atas memperlihatkan adanya fungsi bahasa informatif
:entang hubungan manusia dengan Tuhan. Hubungan antara manusia dan
~ uhan sebagai Sang Pencipta merupakan hubungan yang sifatnva Yertikal .
..... -
Hubungan semacam ini melahirkan segala bentuk perasaan yang ada pada
~usia dalam kehidupan ini, seperti rasa senang, susah, dan bahagia yang
_(esemuanya adalah kehendak-Nya. Hal itu tampak pada penyebutan nama
T uhan, yaitu Singgih Ratu Bhatari Sri muah Ratu Sedan Carik 'Hormatku
Paduka Betari Sri dan Ratu Sedan Carik sebagai Penguasa Sa wah'. Secara
.eksikal, kata-kata dalam teks saa tersebut menunjukkan fungsi informasi
hubungan manusia dengan Tuhan sebagai pencipta semua makhluk yang
ada di dunia ini.
106

6. 7.2.2 Fungsi Direktif
Selain fungsi bahasa informatif, dalam data saa di atas ditemukan
uga fungsi linguistik direktif permohonan. Sebagaimana dijelaskan pada saa
ritual pertanian sebelumnya, permohonan adalah suatu permintaan kepada
. ihak lain yang lebih tinggi kedudukannya agar mendapat sesuatu dari
.la.Sil permohonan tersebut. Fungsi linguistik direktif permohonan yang ada
ada saa tersebut dibedakan menjadi dua macam, yaitu fungsi linguistik
6rektif permohonan yang mengandung makna permintaan dan yang
mengandung makna permohonan maa£. Data yang mendukung fungsi
........ guistik direktif permohonan yang bermakna permintaan adalah mangda
· inng I Ratu amukti sari 'sudi kiranya Engkau menikmati' dan riwusamukti
--ri mangda ledang ngamicayang kerahajengan ring pantun drutuene 'setelah itu
..... -
__ di kiranya Engkau menganugerahkan keselamatan pada padi-Mu'. Fungsi
.. :Ilguistik direkti£ permohonan yang mengandung permohonan maa£
.::.rperlihatkan oleh data
kirang langkung, titiang nunas pangampura 'atas
__ ekurangannya hamba mohon maa£'.
~. 7 .2.3 Fungsi Fatik
Fungsi linguistik terakhir yang terdapat dalam saa ritual mubuhin
adalah fungsi fatik metafora. Fungsi linguistik ini berfungsi
:nempertahankan keseimbangan an tara man usia dan Tuhan Yang Maha
.-\dil dan penguasa seisi alam semesta ini. Bentuk sapaan semacam itu yang
ering muncul dalam sapaan sebagai penghormatan kepada Beliau. Adapun
107

ata yang mendukung fungsi linguistik yang dimaksud adalah Singgilz Rntzl
3lzatari Sri muah Ratu Sedan Carik 'Hormatku Betari Sri dan Ratu Sedan Carik
sebagai Penguasa Sawah'. Saa tersebut menyiratkan fungsi fatik metafora
b'€nghormatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Ekspresi verbal kata-kata
:ersebut merupakan sarana dari pengucap saa
untuk menciptakan
omunikasi yang mengandung penuh rasa hormat kepada Beliau agar
segala permohonannya dapat dikabulkan.
~ ~ Ritual Ngulapin 'Pembersihan'
Ritual ngulapin dimaksudkan sebagai ritual pembersihan secara batin
--hadap tanaman padi setelah penyiangan rumput yang pertama
· akukan. K._ata ngulapin bera::!i 'upacara pemanggilan roh setelah
mengalami kecelakaan' (Ruddyanto dkk., 2008:778). Padi dalam
epercayaan masyarakat pada umumnya dan petani khususnya juga
ggap memiliki roh, sama halnya dengan manusia. Pada saat petani
...... enyiangi rumput di sela-sela tanaman padi dengan tidak sengaja tangan
=:au kaki mereka akan menyentuh a tau mengoyak-ngoyaknya sehingga
t.anaman padi menjadi sedikit bergeser dari tempat semula. Kalau
..::andaikan sebagai manusia, padi itu telah mengalami "kecelakaan"
3ehingga menimbulkan stres, pusing, sakit, kotor, dan sebagainya. Oleh
~ena
itu, situasi seperti itu perlu dinormalkan dengan ritual ngulapin.
3erikut adalah wacana tentang ritual ngulapin dan doa yang digunakan
Qntuk mengiringinya.
108

(18) Wacana Ngulapin 'Pembersihan'
Ring tuwuh pantune kirang langkung 20 dina, sinah sampun rumpute
tumbuh panjang ring selag-selagan pantune. Kala punika sang amacul patut
ngresikin rumpute utawi majukut. Rikala ngresikin rumput punika, sinah
sampun wenten pantune sane keni kajekjek, keni ka abas, sane ngawinang
obah pamulane. Yan ring kamanusan, nika ngawinang leteh tur sungkan.
Nika mawinan, riwusane majukut patut pantune punika kaulapin, mangda
prasida resik ring niskala tur lanus ring sekalane. Munggwing banten sane
katur inggih punika tipat, daksina, sampian sangga urip, punjung,
tumpeng, tulung sayut, lis, peras, lan panyeneng.
~ erjemahan Be bas:
'Saat padi itu berumur kurang lebih 20 hari, jelas sudah rumput yang
ada di sela-sela padi itu tumbuh tinggi. Pada waktu itu para petani
harus membersihkan rumput itu atau yang disebut dengan istilah
majukut 'menyiangi'. Saat membersihkan rumput-rumput itu sudah
pasti tanaman padi juga terinjak, sabit, yang menyebabkan tanaman
itu berubah posisi. Kalau diandaikan padi itu adalah manusia, hal itu
menyebabkan kotor_~ atau sakit. Itulah sebabnya, setelah
..... -
membersihkan rumput, padi itu harus dibersihkan agar bersih atau
sehat lahir batin. Adapun sajen yang dihaturkan adalah ketupat,
daksina, sampian sangga urip, punjung, tumpeng, tulung sayut, lis, peras,
dan panyeneng.'
(19) Saa untuk Ngulapin 'Pembersihan'
Ratu Sang Hyang Tri Nadi,
Brahma, Wisnu, Iswara,
damuh paduka Bhatara makelingang mangda Bhatara ngwehin rahayu,
dirgha yusa,
kasinangkawonan,
kaletehan,
sida kalebur,
kaulapin antuk Bhatara sami,
sida lanus urip pari puniki.
Terjemahan Bebas:
'Paduka Sang Hyang Tri Nadi,
Brahma, Wisnu, Iswara,
109

hamba-Mu menyampaikan agar Betara menganugerahkan
keselamatan,
panjang umur,
segala yang jelek dan kotor,
bisa dimusnahkan,
dibersihkan oleh Paduka semua,
hingga bisa selamat dan hidup padi ini.'
6.8.1 Fungsi Ritual
Pelaksanaan ritual ngulapin tidak selalu dibarengi dengan mantra
dan/ atau saa yang diucapkan oleh pemantra atau pamangku yang telah
dipercayakan oleh petani. Kadang-kadang ritual itu hanya diikuti dengan
~aa.
Saa itu memiliki dua macam fungsi, yaitu fungsi ritual dan fungsi
linguistik. Fungsi ritual saa dalam hubungannya dengan ritual tersebut
adalah untuk memohon kepc:tPa Tuhan dalam sinar suci-Nya sebagai Sang
Hyang Tri Nadi: Brahma, Wisnu, dan Siwa yang dipercaya sebagai Dewa
Penguasa Alam semesta ini, yaitu pencipta, pemelihara, dan pemusnah
dengan harapan Beliau senantiasa menganugerahkan keselamatan dengan
alan memusnahkan segala yang jelek dan kotor yang ada pada tanaman
. adi yang baru dibersihkan atau disiangi sehingga padi menjadi panjang
:.unur serta memberikan hasil banyak.
6.8.2 Fungsi Linguistik
Fungsi linguistik adalah fungsi yang terkait dengan penggunaan
:msur-unsur bahasa dalam saa tersebut. Untuk lebih jelasnya, berikut ini
adalah uraian fungsi-fungsi linguistik yang ada dalam ritual ngulapin.
110

.8.2.1 Fungsi Informatif
Data saa di atas memperlihatkan adanya fungsi bahasa informatif
~ tang hubungan manusia dengan Tuhan. Hubungan antara manusia dan
-uhan sebagai Sang Pencipta merupakan hubungan yang sifatnya vertikal.
Hubungan semacam ini melahirkan segala bentuk perasaan yang ada pada
::tanusia dalam kehidupan ini, seperti rasa senang, susah, dan bahagia yang
~-esemuanya
adalah kehendak-Nya. Hubungan manusia dengan Tuhan
Calam ritual pertanian di Bali sangat kental karena hampir semua teks
mantra dan saa selalu diawali dan diakhiri dengan sebutan nama Tuhan,
·3eperti Ong atau dewa sebagai manifestasi atau sinar suci-Nya, terutama
:ada teks mantra. Hal ini tampak dalam data mantra dan saa berikut ini.
~ 1tu Sang Hyang Tri Nadi, Bra_7Lma, Wisnu, Iswara 'Paduka Sang Hyang Tri
-....-
_ :adi, Brahma, Wisnu Siwa'. Secara leksikal, kata-kata dalam teks saa
:ersebut menunjukkan fungsi informasi hubungan manusia dengan Tuhan
5ebagai pencipta semua makhluk yang ada di dunia ini .
. 8.2.2 Fungsi Direktif
Di samping fungsi bahasa informatif, dalam data di atas ditemukan
:1ga fungsi linguistik direktif permohonan. Sebagaimana dijelaskan pada saa
~tu al
pertanian sebelumnya, permohonan adalah suatu permintaan kepada
ihak lain yang lebih tinggi kedudukannya agar mendapat sesuatu dari
hasil permohonan tersebut. Data yang mendukung fungsi linguistik
tersebut, misalnya damuh paduka Bhatara makelingang mangda Bhatara ngwehin
111

ahayu .... 'Hamba-Mu menyampaikan agar Betara menganugrahkan
.

ujak, bungkak nyuh gading, banten clekontongan madaging ngeed, kulit
taluh, kunyit, benang, sami magenah ring kronjo.
T erjemahan Be bas:
'Umur dua bulan tanaman padi sudah tumbuh dengan rata. Kalau
diandaikan sebagai manusia, padi sudah tumbuh remaja atau akil
balig. Setelah sudah berumur tiga bulan, kalau pada manusia, padi
sudah memiliki perasaan cinta, saat itu disebut padi itu sudah hamil.
Saat berumur lebih dari tiga bulan, padi dikatakan sudah menyerupai
ekor kadal, buliran-buliran padi itu sudah samar-samar terlihat, kalau
pada manusia sudah disebut tutug sasihan, dan kemudian lahir yang
disebut sebagai Sang Hyang Kwaspadan. Yang jelas, dari umur padi itu
tiga bulan dan seterusnya, pada saat hari yang dianggap baik,
dilaksanakan upacara yang disebut byakukung atau byukukung. Sajen
yang dihaturkan berupa aneka ragam rujak, berjenis-jenis ubi, seperti
talas, ketela pohon, biaung, ketela rambat yang semuanya dikukus.
Sajen yang berupa beraneka jenis ubi yang berisi rujak, kelapa muda
yang berwarna kuning, sajen celekontongan yang berisi pisau dari
bambu, kulit telor, kunir, benang, semua ditaruh di dalam kronjo atau
kroso/
--
(21) Mantra untuk Ngiseh/Byakukung
Ong, Sang Naga Raja makukuhane ring sarining buana kabeh,
Ong, Sri mandel belbel,
Ong, kamung Hyang akumpulaning buana kabeh,
Ong, Sri Mandel maring sawah,
Ong, Sri Nini sakeng wetan Sri pagha Hyang Mami,
Ong, Sri Nini sakeng kulon Sri Pagha Hyang Mami,
Ong, Sri Nini sakeng lor Sri Pagha Hyang Mami,
enakapada angayab sari penampi sari amukti,
Ong, Dewa Amertha, yanamah (SP:69).
~ erjemahan Be bas:
'Ya, Tuhan, sebagai Sang Raja Naga yang membuat kokoh seluruh
jagat raya,
Ya, Tuhan, sebagai Dewi Sri Mandel berjejal-jejallah,
Ya, Tuhan, Engkau yang memenuhi dunia ini,
Y a, Tuhan, sebagai Dewi Sri Mandel yang berada di sa wah,
Ya, Tuhan, sebagai Dewi Sri Nini yang datang dari timur yang
menghadap Ibu-Nya (Dewi Uma),
113

Ya, Tuhan, sebagai Dewi Sri Nini yang datang dari barat yang
menghadap Sang Ibu (Dewi Uma),
Ya, Tuhan, sebagai Dewi Sri Nini yang datang dari utara yang
menghadap Sang Ibu,
sudi kiranya menikmati persembahan hamba,
terpujilah Engkau, Tuhan, sebagai sumber kesucian.'
(22) Saa untuk Ngiseh/Byakukung 'Padi Hamil'
Inggih, Ratu Bhatara Surya,
Ampura titiang purun ngobah kadi anggan palungguh Bhatara,
ledang pada ngalingganin sakadi mangkin,
sampun tutug yusan Ida Bhatari Sri,
mangkin titiang ngluwur antuk pangisehan,
mangkin ledang pada mica lugra,
nyinarin mangda ten ipun singse,
sakadi nglungsur pangemit luir sakadi pangandungan Bhatari Sri,
ledang Bhatara nyinarin mangda ipun tan keneng karusuhan,
punika panglungsur titiange.
- erjemahan be bas:
'Paduka sebagai Dewa Matahari,
maafkan hamba yangl:~ah berani mengganggu ketenangan-Mu,
sudi kiranya menjiwai saat ini,
sekarang sudah cukup usianya Dewi Sri,
sekarang hamba memohon dengan menghaturkan sesajen yang
disebut pangisehan,
sekarang sudi kiranya memberikan izin,
menyinari agar tidak ada yang merusak,
seperti memohon penjagaan terhadap kehamilan Betari Sri,
sudi kiranya Paduka menyinari agar tidak terkena hama penyakit,
itulah permohonan hamba.'
6.9.1 Fungsi Ritual
Pelaksanaan ritual ngiseh atau mabyakukung selalu dibarengi dengan
mantra dan/ atau saa yang diucapkan oleh pemantra atau pamangku yang
elah dipercayakan oleh petani. Mantra dan saa itu memiliki dua macam
fungsi, yaitu fungsi ritual dan fungsi linguistik. Fungsi ritual mantra dan
114

~aa adalah untuk memohon kepada Tuhan dalam manifestasi-Nya sebagai
:Jewa Matahari agar dengan kekuatan sinar suci-Nya Beliau dapat menjaga
serta melindungi tanaman padi yang sedang dalam keadaan "hamil" (kalau
diumpamakan sebagai seorang manusia) sehingga terbebas dari gangguan
4tama penyakit dan hewan pengganggu lainnya .
. 9.2 Fungsi Linguistik
Fungsi linguistik adalah fungsi yang terkait dengan penggunaan
:msur-unsur bahasa dalam mantra dan saa tersebut. Untuk lebih jelasnya,
berikut ini adalah uraian fungsi-fungsi linguistik yang ada dalam ritual
.giseh atau mabyakukung.
6.9.2.1 Fungsi Informatif
.....-
Data mantra dan saa di atas memperlihatkan adanya fungsi bahasa
informatif tentang hubungan manusia dengan Tuhan. Hubungan antara
manusia dan Tuhan sebagai Sang Pencipta merupakan hubungan yang
ifatnya vertikal. Hubungan semacam ini melahirkan segala bentuk
perasaan yang ada pada manusia dalam kehidupan ini, seperti rasa senang,
susah, dan bahagia yang kesemuanya adalah kehendak-Nya. Hubungan
rnanusia dengan Tuhan dalarn ritual pertanian di Bali sangat kental karena
hampir semua teks mantra dan saa selalu diawali dan diakhiri dengan
sebutan nama Tuhan, seperti Ong atau dewa sebagai manifestasi atau sinar
suci-Nya, terutama pada teks mantra. Hal ini tampak dalam data mantra
115

~ an saa berikut ini. Ong Sang Naga Raja makukuhane ring sarining buana knbe
'a, Tuhan sebagai sang Raja Naga yang membuat kokoh seluruh jagat
raya',
Ong Dewa Amerta, yanamah 'terpujilah, Engkau, Tuhan, sebagai
5:llTiber kesucian', dan Inggih Ratu Bhatara Surya 'Paduka sebagai Dewa
_.latahari'. Secara leksikal, kata-kata dalam teks mantra dan saa tersebut
::tenunjukkan fungsi informasi hubungan manusia dengan Tuhan sebagai
€ncipta semua makhluk yang ada di dunia ini.
'.9.2.2 Fungsi Direktif
Selain fungsi bahasa informatif, dalam data mantra dan saa di atas
~:te mukan
juga fungsi linguistik direktif permohonan. Sebagaimana
~=jelaskan pada mantra dan saa ritual pertanian sebelumnya, permohonan
.... -
aaalah suatu permintaan kepada pihak lain yang lebih tinggi kedudukannya
agar mendapat sesuatu dari hasil permohonan tersebut. Fungsi linguistik
:::Jrektif permohonan yang ada pada mantra dan saa tersebut dibedakan
::1enjadi dua macam, yaitu fungsi linguistik direktif permohonan yang
::1engandung makna permintaan dan yang mengandung makna
':)ermohonan maaf. Data yang mendukung fungsi linguistik direktif
_ ermohonan yang bermakna permintaan, yaitu Ong Sri Mandel belbel 'Ya,
l uhan, sebagai Dewi Sri Mandel, berjejal-jejallah' I
enak apada angayabsari
~'anampi sari amukti 'sudi kiranya menikmati persembahan hamba', mangkin
:zhang ngluwur antuk pangisehan 'sekarang hamba memohon dengan
:nenghaturkan sesajen yang disebut pangisehan', dan mangkin ledang pada
116