Lezione del 3 maggio 2011 - Omero

Lettera di Güyük al papa (1246)
(Archivio segreto vaticano)
Jean de Pian Carpin, Histoire des Mongols, Paris 1961: 135. Trad. dal francese di F. Girolmoni.
Forza di Dio! Imperatore di tutti gli uomini. Al sommo papa questo messaggio autentico e degno di
fede. Dopo aver tenuto un consiglio su come mantenere la pace con noi, tu papa e tutti voi cristiani,
avete inviato un ambasciatore alla nostra corte. Noi l’abbiamo sentito dalle sue parole e letto nel tuo
messaggio. Se desiderate mantenere la pace con noi, tu papa e tutti voi potenti della terra, non rifiutate
di venire da me. Potremo così decidere e farvi conoscere la nostra risposta e i nostri voleri. La tua
richiesta dice che dobbiamo farci battezzare e diventare cristiani. Noi ti rispondiamo semplicemente
che non capiamo come dobbiamo fare. Altro ancora, nella tua lettera esprimi il tuo stupore riguardo ai
tanti massacri di uomini, per lo più cristiani, commessi specialmente in Polonia, in Moravia e in
Ungheria. Ti rispondiamo che neanche noi riusciamo a comprendere tutto questo. Ciononostante, per
non apparire come coloro che vogliono far passare tutto sotto silenzio, ti facciamo sapere che questi
popoli hanno rifiutato di obbedire al precetto di Dio e contravvenuto agli ordine di Čiŋgis khan e del
qaġan. Ancor di più, dopo essersi riuniti in gran consiglio, questi popoli hanno ucciso i nostri
ambasciatori. Ed è per questo che Dio ci ha comandato di sterminarli e li ha consegnati nelle nostre
mani. Se Dio non fosse intervenuto, che cosa avrebbe potuto fare l’uomo al suo prossimo?
Voi, nazioni dell’Occidente, credete di essere gli unici cristiani e disprezzate gli altri popoli. Come
fate a sapere a chi Dio si degna di concedere la sua misericordia? Noi che adoriamo Dio, con la forza di
Dio abbiamo devastato tutte le terre, dall’Oriente sino all’Occidente. Se la forza di Dio non fosse stata
con noi, cosa avrebbero mai potuto fare gli uomini da soli? Se accettate le nostre proposte di pace, ed
acconsentite a consegnarvi a noi con tutte le vostre forze, tu sommo papa e tutti voi potenti della
cristianità, non tardate a venire da noi. Sapremo allora che anche voi desiderate la pace. Ma, se non
prestate fede al messaggio di Dio e rifiutate di venire da noi, allora avremo la certezza che avete
l’intenzione di farci la guerra. Quello che accadrà poi, solo Dio lo sa.
Il sigillo di Güyük (el tamġa = “sigillo rosso vermiglio”)
Möŋke tŋgri-yin Eterno cielo di
küčündür yeke Moŋġol forza nella, grande mongolo
ulus-un dalai-in stato di oceano
qanu ǰrlg il bulġa khan di decreto, pacifico ribelle
irgen-tür kürbesü popoli quando arriva
büsiretügüi ayutuġai riveriscano temano
“Nella forza del Cielo eterno, decreto del khan oceano del grande stato mongolo. Quando arriva, lo
riveriscano e lo temano i popoli pacifici e i popoli ribelli.”
1

Lettera di Hülegü al re di Francia, Luigi IX (1262)
(Vienna, Nationalbiliothek MS 339, pp. 339-340)
Meyvaert, P., “An Unknown Letter of Hülegü Il-Khan of Persia to King Louis IX”, Viator 11 (1980),
245-261.
[deest titulus]
Multifarie multisque modis olim deus loquens patribus in prophetis
nouissime diebus istis locutus est auo nostro Chingischan per
Temptemgri (nomen quod interpretatur propheta dei) eiusdem
cognatum futuros euentus miraculose temporum reuelans eidem per
dictumi Teptemgri nunciando significans: “In excelsis ego sum deus
omnipotens solus et te super gentes et regna constitui dominatorem et
regem fieri tocius orbis, ul euellas et destruas, dissipes et disperdas,
edifices et plantes. Annuncio igitur tibi in mandatum meum cunctis
generationibus et linguis et tribubus orientalibus, meridionalibus,
septentrionalibus, occidentalibus notifices nunciesque singulis totius
orbis partibus in quibus inperatores inperant uel reges regnant,
presides presunt, dominia exercentur ubicumque equorum plante
poterunt calcare, naues nauigare, nuncii peruenire, litere audiri, ut
habentes aures audiant, audientes intellegant, intellegentes credant.
Quicumque uero non crediderint in posterum considerent qualiter de
meis mandatis increduli premantur.”
Nos igitur per uirtutem Mengutengri (id est dei uiui) Huyleu cham,
dux milicie Mungalorum, perfidarum gencium Sarracenorum cupidus
deuastator, christiane fidei benignus sublimator, inimicancium
strenuus expugnator, amicantium utique pius amator illustri regi
Francorum Ludwico nec non principibus, ducibus, comitibus,
baronibus, militibus ac ceteris, uniuersis et singulis tocius regni Francie
Barachmar (id est salutem). Nunciando predictam reuelationem
notificamus ut nobis mandatum dei uiui exegentibus eo indubitancius
acquiescere uelitis quo potestatem nostram ab ipso Mengutengri (id est
deo uiuo) collatam diligencius consideretis. Sed ne frustra uobis forsan
modo huiuscemodi scripsisse propalemur, que nostris temporibus
nuper incredulis mandatis nostris - immo pocius dei uiui -
contrariantibus contigerunt, pauca de multis compendiose
dilucidamus.
Placuit enim maiestiti nostre in exordium mandutum diuinum regibus
ac principibus orientalibus denunciare, uidelicet regi Castinnorum, regi
Naymanorum, regi Merchitorum, regi Chyrkizorum, regi
2
Lettera agli Ebrei 1,1:
Multifarie multisque modis
olim Deus loquens patribus in
prophetis novissime diebus
istis locutus est nobis in filio.
Geremia 1,10:
Ecce constitui te hodie super
gentes et super regna ut evellas
et destruas et disperdas et
dissipes et aedifices et plantes.
Juwaynî (m. 1283), Storia del
conquistatore del mondo:
A quest’epoca venne un
uomo del quale ho sentito
dire, da mongoli degni di fede,
che durante il freddo terribile
che imperversa in quelle
regioni aveva l’abitudine di
girare nudo per il deserto e per
le montagne, e poi di ritornare
e dire: “Dio mi ha parlato e mi
ha detto: ‘Io ho dato tutta la
faccia della terra a Temürèin e
ai suoi figli, e l’ho chiamato
Čiŋgis khan. Digli di
dispensare la giustizia in
questo e questo modo!’”.
Costui era chiamato Bot
Tengri e qualunque cosa
dicesse Čiŋgis khan ne seguiva
implicitamente le istruzioni.
Barhebraeus (1226-1286),
Cronografia
In quel tempo comparve
un tale tra i tatari, che in pieno
inverno con tutto il freddo e il
gelo tipico di quelle località se

Nangyazorum, regi Kytayorum, regi Tangutorum, regi Teubetorum,
regi Tubetorum, regi Wigucorum, regi Kamulorum, regi
Uilperitorum, duci Chorasiniorum, soldano Persicorum, ducibus
Cumanorum nec non regibus et soldanis, principibus ac ducibus plage
meridionails, scilicet Yndis ac circumadiacentibus regionibus
dominantibus, ceteris nec non et aliis dictorum respectu innumeris
quorum nomina specificare literis fastidium generaret, qui ordinationi
diuine contrarii dominationi nostre a deo nobis collate fastuose
renitentes, in superbis fortitudinibus suis confisi contra nos acies suas
preliando dirigere minime uerebantur. Quorum innumerabiles ut
breuiter transeamus nece pestifera fecimus interire, eorumque regna,
possessiones, ciuitates, castra, potenter inuasimus uniuersa et singula
pro libito deuastando; quorum tamen aliqui maiorum gratia fulciti
amicabiliter excellencie nostre adherentes salui cum uniuersis sibi
spectantibus gratulationibus pocioribus potiti indubitanter
permanserunt.
Annis autem aliquibus interiectis, dei uiui uirtute preuia, uersus
orientalem plagam propositum dirigentes in primis soldano
Hassasinorum, percussori scilicet curtorum, ut pretactis considerais
ditioni nostre festinancius subderetur significauimus. Qui, castrorum
suorum sitibus in sublimium moncium cacuminibus applaudens,
exercitum et sibi sufficientem habere credens, contra nos studuit
temerarie preliari, cuius nomen Urcnedyn, cum totali generatione sua
de terra deleuimus, nec non castra sua fortissima, castrum scilicet
Baymundeu, castrum Alamunt et omnia et alia castra fere c.l usque ad
fundamenta prostrauimus. Quibus peractis, curtorum regibus ac
principibus mandatum supra dictum destinauimus, quorum reges xiiii
ac principes significatis a nobis inobedientes cum suis omnibus modo
supradicto fecimus trucidari. Hiis uero completis, aliquanto temporis
interuallo, placuit nobis Caliphe Baldachie uelut supra nominatis
mandatum pristinum dirigere. Qui utique de genere Machometi
nefandissimi pseudoprophete Sarracenorum papam mundi caput se
ipsum fuisse ridiculose gloriando creatorem omnipotentem pro dicto
Machmeto et eius genere tantum, celum et terram et cuncta in eis
contenta creasse firmissime asserere nullatenus hesitauit. Unde de
sublimitate sua magnifica et gazis innumeris, castris innumeris,
exercituum multitudinibus ingentissime confisus, contra nos elegit
pocius preliari quam mandato nostro benigne parere. Quem
omnipotentis dei uirtute ut ceteros rebelles palam dimicando
deuicimus et de suis computando duo milia milium pugnatorum
necauimus, exceptis aliis quorum innumerabilis erat multitudo.
3
ne andava in giro nudo per
monti e colline per molti
giorni. Arrivò e disse: “Sono
andato presso Dio, che mi ha
detto: ‘Ho dato tutta la terra a
Temürǧin e ai suoi figli, e gli
ho dato nome Čiŋgis khan’” –
infatti il suo nome originario
era Temürǧin. I tatari
chiamano quest’uomo Tobot
Tengri (twbwt tngry).
- campagna contro gli
“assassini”
- presa di Baghdad (1258)

Patriarcham quidem Nestorianorum in dicta ciuitate Baldacense
commorantem cum suis episcopis, monachis, prespiteris, clericis et
christianis uniuersis eosdem singillatim a Sarracenis segregando et
eisdem bona maiora conferendo, in suis bonis quiete et salue iussimus
residere.
Ista igitur perpendens soldanus Halapie et Damasci terrore concussus
filium suum uolendo obedire nobis transmisit, cuius obedientia
placente baiolos per terrarum suarum [ ? ] et priuilegia cum tabula
aurea, que signum est plenioris honoris, eidem remisimus. Qui tamen
post pauca instinctu fortune temptatus, sibi contrarius a sponsione sua
resiliens, nobis contrarius est effectus. Quare ipso fugiente terras suas
et castra potenter inuadendo, ciuitates Halapie et Damasci, Haman et
Haniz, Baaldech, Aran et Baya destruximus ipsiusque fugientis
apprehensi caput in exemplum fraudulentorum super portam ciuitatis
Theuris iussimus suspendi.
Sclauos proculdubio latinos quos per Iohannem Ungarum pro sancta
ciuitate Ierusalem, causa deuocionis contra infideles intelleximus
uenisse, per eundem fecimus restitui pristine libertati, quod non
credimus dominationem uestram latere. Ceterum noueritis
excellentiam nostram non ignorare quod, licet quamplures fuerint
reges christianorum occidentalium, uos tamen pre ceteris coruscationis
industrie prerogatiua floruistis, eo quod, omnium qui christiano
nomine censentur saluti diligencius inuigilantes, in signum amicitie
specialioris ad honorem omnipotentis dei uiui, licet uobis nondum
nuntios nostros destinaueramus, per fideles nuntios uestros
predecessori nostro Crinizcham in refocilationem specialem capellam
uestram, diuino nomini dedicatam, mittere curauistis. Quod si ex tunc
nondum, ut diximus, quibuscumque a nobis significatis talibus
inuigilastis, multo magis de cetero, cum non tantum litteris sed et
fidelibus nuntiis nostris maiestatem uestram uisitare curauimus,
amicitiam pretactam non discredimus uos uelle nobiscum renouando
uinculo forciori innouare. Insuper dominationi uestre amicabiliter
uolumus denudare nos in primis summum pontificem papam
Francorum regem uel imperatorem fuisse credidisse, sed postea
diligentiori inquisitione habita, intelleximus ipsum esse uirum
sanctum deum iugiter orantem pro nationibus uniuersis ipsius
Misicatengrin (id est filii dei uiui) locum in terris tenentem et caput
omnium in Christo credentium et precantium. Quibus intellectis ei
restitui iussimus sanctam ciuitatem Iherusalem a profanis iamdudum
detentam, cum ceteris tocius regni pertinentiis, per fidelem nostrum
deuotum Iohannem predictum fidei christiane cultorem, quod
4
- benevolenza verso i cristiani
d’Oriente
- liberazione dei crociati latini
caduti prigionieri
- menzione del dono di una
tenda-chiesa (cappella) da
parte di re Luigi al gran khan
- il papa e il re di Francia:
potere spirituale e potere
temporale

proculdubio credimus auribus uestris aliquociens insonuisse.
Quia tamen nostri moris est caumatibus estiuis locis frigidis montanis
niueis libencius adherere, supra dictis Halapensibus et Damaszenis
deuastatis nec non uictualibus et herbariis pro maiore parte
consumptis, plucuit nobis uersus montana maioris Armenie paulisper
redire, in dictis quidem locis paucos de nostris pro quorumdam
residuorum castrorum Hassassenorum destructione dimittendo;
quibus furtiue insidiantes eorum paucitatem considerantes canini
mures Babilonici de cauernis suis egressi eosdem inuaserunt. Quidam
uero meritis suis exigentibus precepta nostra preuaricando Francorum
possessiones inuadendo a dictis muribus sunt corrosi.
Quorum preuaricatorum uindicta licet non multum nobis displicuerit
nec etiam nocumentum aliquod intulerit, intentionis tamen nostre est
contra dictos canini generis infideles Babilonicos propositum nostrum
funditus sicut et contra ceteros rebelles in breui conplere. Quia tamen
per terram expugnati ad aquas marinas, prout accepimus, possunt
habere refugium, potentiam uestram excitare curauimus quod uos qui
ex parte opposita super ripas maris dominamini, per uestros caucionem
diligentiam cum uasis armatis in mari adhibentes dictorum canum
infidelium, inimicorum uestrorum pariter et nostrorum, refugium
predictum curetis inpedire, ne causa defectus muniminis marini de
manibus nositis ullatenus queant euadere.
Manguttengri (id est in uiuo deo) eternaliter sine fine ualete.
Uoluntate uestram super hiis et aliis, si placet, per nuncios uestros
speciales una cum nostris matura festinatione nobis significate.
Datum in ciuitate Maraga anno decimo, Nochoe, die decima mensis
Aprilis.
[Anno domini millesimo ccc.xliiii via Kln Maii, Nycolaus]
5
- la richiesta d’intervento
militare navale

Lettera di Arġun a Filippo IV (1289)
Mostaert, A. - Cleaves, F.W., Les lettres de 1289 et de 1305 des Ilkhans Arghun et Öldjeitü à Philippe le Bel,
Cambridge, Mass. 1962: 18.
Con la forza del Cielo eterno, con la fortuna del qaġan, parola nostra, di Arġun.
Al re di Francia.
L’anno scorso, per mezzo degli ambasciatori che avevano a capo Mar Bar Sauma, il visitatore, ci hai
mandato a dire: “Se le truppe dell’ilkhan inizieranno la campagna contro l’Egitto, anche noi partendo
di qui in guerra attaccheremo congiuntamente”. Approvando quel che ci hai mandato a dire, abbiamo
detto: “Pregando il Cielo, iniziando la campagna nell’anno della tigre, l’ultimo mese dell’inverno,
scenderemo a Damasco il 15 del primo mese di primavera. Ora, se dando seguito alla tua sincera parola
tu invierai truppe alla data stabilita, e con l’assistenza della buona fortuna dal Cielo soggiogheremo
quei popoli, vi daremo Gerusalemme. Se tu inviassi le truppe ausiliarie in modo da farle giungere dopo
la data stabilita, che vantaggio ne avresti? Anche se poi te ne pentissi, di che utilità sarebbe?”
Ancora: se, aggiungendo le informazioni che vorrai, per mezzo dei tuoi ambasciatori, facendoli
correre rapidamente, tu mi inviassi in dono oggetti meravigliosi, falchi da caccia, pietre [preziose] di
ogni sorta di colore dal paese dei Franchi, che la forza del Cielo e la fortuna del qaġan decidano del
modo in cui ti testimonieremo favore!
Dicendo questo abbiamo inviato il portafaretra Muskeril.
Nostra lettera, scritta nell’anno del bue, il 6 dei qaġuèid del primo mese dell’estate, quando ci
trovavamo a Köndelen.
Il sigillo di Arġun
Sigillo [attestante il
mandato] di sostenere lo
Stato e procurare la pace al
popolo
fu guo an min zhou bao
6

Nota diplomatica di Buscarello Ghisolfi (1289)
(Parigi, Archivi nazionali, Arch. J. 937)
Chabot, J.-B., “Notes sur les relations du roi Argoun avec l’Occident”, Revue de l’Orient latin 2 (1894),
566-629: 610-613.
Ci est la messagerie de Busquarel, message d’Argon, fete en l’an du buef, en Condelan.
Premierement, Argon fet assavoir au roy de France, comme a son frere, que en toutes les parties
d’Oriant entre Tartars, Sarrazins et toute autre langue, est certainne renomée de la grandesse,
puissance et loiauté du royaume de France, et que les rois de France qui ont esté o leur barons, o leur
chevaliers et leur puissance, sont venuz plusseurs foiz en l’aide et conqueste de la terre seinte, a l’oneur
du filz de la vierge Marie et de tout le pueple crestien. Et fet assavoir le dit Argon au dit roy de France
comme a son frere que son cors et son host est prest et appareillié d’aler au conquest de ladite sainte
terre, et de estre ensemble avec le roy de France en cest beneoit service.
Et je, Busquarel, devant dit message d’Argon, di que se vous rois de France, venez en persone en cest
beneoit service, que Argon y amenra ij rois crestiens Jorgiens qui sont souz sa seignourie et qui, de
nuit et de jour, prient Dieu d’estre en cest beneureus service et ont bien pooir d’amener avecques eus
xxm homes de cheval et plus.
Encore di je que, porce que Argon a entendu que grieve chose est au roy de France et a ses barons de
passer par mer tant de chevaus comme mestier est a eus et a leur gent, le dit roy de France porra
recouvrer d’Argon, se il en a mestier et il l’en requiert, xxm ou xxxm chevaus en don ou en
convenable pris.
Item, se vous, monseigneur le roy de France, voulez, Argon vous fera appareillier por cest beneoit
service par toute la Turquie bestial menu et bues, vaches et chameus, grain et farine, et toute autre
vitaille que l’en porra trouver a vostre volenté et mandement.
Item, ci pouez veoir bones entreseignes et grant presomption de la bonté d’Argon; car, si tost
comme il entendy que Tripple fu prise de Sarrazins, et qu’il avoit grans barons Sarrazins de souz sa
seignourie, qui liez estoient et fesoient joie du domage qui estoit avenu au crestiens, il fist amener
devant ly quatre de touz les plus grans et les plus puissanz barons Sarrazins qui fussent en sa seignorie
et les fist taillier par mi, et ne souffri que les cors en fussent enterré, mais voust et commanda que l’en
les lessast illecques mengier a chiens et as oisiaus.
Item, que tantost que le dit Argon ot sa suer mariée au filz le roy Davî de Jorgie, il la fist tantost
presentement crestienner et lever.
Item, que cesti jour de pasques, prochainnement passé, le dit Argon fist chanter messe en une
chapelle que il fet porter o soi a Rabanata, evesque nectorin, que l’autre an, vous vint en message, et
fist illecques presentement devant ly accomenier et recevoir le saint sacrement de l’autel plusseurs de
ses barons Tartars.
Encore, sire, vous fet assavoir ledit Argon que les vos grans messages que vous anten li envoiastes ne
li voudrent fere redevance ne honeur tele comme il est a coustume de fere de toutes manieres de genz,
rois, princes et barons qui en sa court viennent. Car, si, comme il disoient, il ne feroient pas vostre
7

honeur d’agenoillier soi devant li porce que il n’est mie baptisié ne levé crestien, et si les en fist il par
trois foiz requerre par ses grans barons; et, quant il vit que il n’en vouloient autre chose fere, il les fist
venir en la maniere que il voudrent, et si leur fist grant joie et moult les honoura si comme il meismes
sevent. Si vous fet assavoir, sire, le dit Argon que, se li dit vostre message firent ce par vostre commandement,
il en est tout liez, car tout ce qui vous plest li plest ausi, priant vous que se vous li envoiez
jces ou autres messages, que vous vouilliez souffrir et commander leur que il li facent tele reverence et
honeur comme coustume et usage est en sa court, sanz passer feu.
Et je, Busquarel, devant dit message d’Argon offre mon cors, mes freres, mes enfans et tout mon
avoir a mettre tout nuit et jour ou service de vous monseigneur le roy de France, et vous promet que
se vous voulez envoier messages au dit Argon, que je les menerei et conduirei a meins la moitié de
despens, travail, peril et doute que il ni ont esté, quant a vous plera.
8

Lettera di Ölǧeitü a Filippo IV (1305)
Mostaert, A. - Cleaves, F.W., Les lettres de 1289 et de 1305 des Ilkhans Arghun et Öldjeitü à Philippe le Bel,
Cambridge, Mass. 1962: 18.
Parole de nous, le sultan Ölǧeitü.
Au sultan Iridiwarans.
Vous tous, sultans du peuple franc, comment
vous échapperait-il que, depuis les temps anciens,
vous liant d’amitié avec notre bon arrière-grandpère,
[notre] bon grand-père, [notre] bon père et
[notre] bon frère aîné, et, bien qu’étant loin, pensant
comme si vous eussiez été près, vous [leur] communiquiez
vos nouvelles, quelles qu’elles fussent, et
vous vous envoyiez mutuellement vos ambassadeurs
et vos cadeaux de bonne santé? Maintenant que,
dans la force du Ciel, nous nous sommes assis sur le
grand trône, ne contrevenant pas aux ordres et
ordonnances de [nos] prédécesseurs, nos bons
ancêtres, [notre] bon père et [notre] bon frère aîné,
ne nous départant point de la règle [que, lors de
notre accession au trône, nous avons trouvée] tout
établie, ni de ce qui a été convenu [par vous] avec les
bons [princes] qui ont régné avant [nous], [au
contraire] le considérant comme [chose sacrée à
l’instar d’]un serment, nous nous proposons de
demeurer lié d’amitié [avec vous] encore plus
qu’auparavant et de nous envoyer mutuellement nos
ambassadeurs.
Nous, frères aînés et frères cadets, par suite de
paroles calomnieuses de mauvaises gens du
commun, nous avions laissé se perdre de part et
d’autre les sentiments d’affection [que nous avions
l’un pour l’autre]. A présent, gratifiés par le Ciel
d’une inspiration, nous, Temür qaġan, Toġtoġa,
Cabar, Duġa et autres, descendants de Čiŋgis qaġan,
alors que depuis quarante cinq ans jusqu’à ces
derniers temps nous récriminions les uns contre les
autres, maintenant protégés par le Ciel, [nous] tous,
frères aînés et frères cadets, nous sommes arrivés à
un accord mutuel, et depuis le pays des Chinois, où
9
La paraula d’Olgaitu soldano al re de
Francia.
Ali tenpi pasati, voi, signiori Franchi, al
tempo di nostri auioli e del mio buono padre,
del mio buono frate, aviano amistansa e
benvogliensa insieme, e s’elli erano dala larga,
la buona volontà si era d’apress, e tute le vostre
buone novelle, e dela vostra sanitàe di vostri
preçenti non falìno mai in fra noi.
Or Domenedio sì ci a dato forsa che io si sono
asetato indel gran segio, e segondo chome è
stato per lo tempo pasato di mio auiolo e di
mi’ padre, e di mi’ frate, li lor comandamenti
noi li abiamo atenuti, sì chome elli erano e
segondo li lor asetamenti ch’elli aviano fatti,
qusì li avemo noi atenuti, e quello ch’elli
aviano parlato e promesso con li signori e con
li baroni, quelle paraule noi l’abiamo come
saramento. El nostro pensamento si è di
cresciere l’amistà piò asai che nonn è istata di
qui in dirieto, e li nostri mesagi non fàlino da
voi a noi ora da qui avanti per paraule che
parlaseno male persone.
Noi sangue di Cinchischano gia XLV anni
abiamo auto nimistà insieme e guerra; Dio sì
ci à dirisati in dirita via.
Damur inperador deli Tartari, e Ciapar
inperador, e Tochetai inperador, e Dova
inperador, sì siamo tuti acordati e fato pace
insieme, da unde lo sole si leva in fine ale
vostre confine sì avemo legati li nostri cavalli
per li mesagi che vadano e vegniano.

le soleil se lève, jusqu’à la mer de Talu, [nos] états se
joignant, nous avons fait relier entre elles nos
stations de poste.
Nous nous sommes donné parole disant: Qui
qu’ils soient qui, [voulant mettre le désaccord] entre
nous usent autrement, tous ensemble, contre nous
liguant, nous nous dresserons. Maintenant disant:
Comment renoncerions nous aux relations d’amitié
le vous avez eues avec nos bons ancêtres [notre] bon
père et [notre] bon frère îné, nous avons envoyé ces
deux Mamalaġ et Toman.
Nous avons été informé que vous aussi,
nombreux sultans des Francs, entre vous, vous vivez
dans la concorde. Vraiment qu’y a-t-il de meilleur
que la concorde ?
Maintenant, quant à ceux qui ne s’accorderont pas,
soit avec nous, soit avec vous, que le Ciel décide au
sujet du fait que, dans la force du Ciel, tous
ensemble contre eux nous liguant, nous nous
dresserons.
Notre lettre, nous [l’]avons écrite l’an sept cent
quatre, l’année du serpent, le huit des qaġučid du
premier mois de l’été, quand nous étions à Aliwan.
Il sigillo di Ölǧeitü (1305)
Sigillo dell’augusto imperatore
dall’autentico mandato, per il
quale il cielo concede le
diecimila cose.
Il sigillo di Ölǧeitü (1314/5)
chen ming huang di tian
quan wan zhou bao
(ferman dell’anno H. 713, fatto a Soltaniyye)
Il sultano sapiente / il praticante, il giusto / l’assistito
dal Cielo / contro i nemici delle creature / Ölǧeitü
Sulṭan Muḥammad, Dio perpetui il suo regno.
Non c’è dio se non Allah / Muḥammad inviato di Dio
/ ‘Ali wali Allah / Nessun altro profeta dopo il nostro
Journal Asiatique 1896, 2, 331-345
10
Or qualunqua persona fusse che pensase
mal per noi, noi seremo tuti insieme lor
adosso; e però l’amistansa deli nostri buoni
antesisori ch’elli aviano con voi insieme,
chome la poteremo noi lasare né dimenticare?
E per ciò vo mando Tomaço mio iulduci con
questa inbasciata, e Mamalac, e lo rimanente
del nostre paraule, elli ve lo dirano a boca.
A noi si è fatto a intendere che voi signori
Franchi siete tuti acordati insieme e fato pace.
Dela qual chosa abiamo auto gran allegressa,
che al modo nonn è si buona chosa come la
pace. Oramai intra voi e noi, chi non farà li
nostri chomandamenti, con la forsa di Dio sì
seremo insieme una cosa e dremo lor adosso, e
poi serà quello che a Dio piacerà.
Iscrita in [M]ugiano indela incarnasione di
Nostro Signior Jeçu Christo anni mcccvj. die
V aprilis in Mogano.

Lettera di Arġun al papa (1290)
Mostaert, A. - Cleaves, F.W., “Trois documents mongols des archives secrètes vaticanes”, Harvard
Journal of Asiatic Studies 15 (1952), 419-506.
[…]
Hai mandato un messaggio che diceva: Gli altri popoli
dell’universo, qualunque siano, genti che pregano secondo la propria
religione e le proprie scritture, errano nel pregare. La religione del
Mesiqa adora il Cielo ed è la vera. Dicendo che il nostro buon padre
– poiché la religione del Mesiqa è la vera – come anche la nostra
buona antenata avevano anch’essi il silam, anche voi avete a più
riprese, nell’inviarci comunicazioni, inviato ambasciatori e mandato
interpreti per dire: Non sia fatto del male ai popoli cristiani!
Il tuo dire: L’ilkhan entri nel silam, è giusto. Per quanto ci riguarda,
noi discendenti di Čiŋgis khan diciamo: I nostri mongoli, che
entrino di loro volontà nel silam o che non lo facciano, è cosa che
riguarda solo il Cielo! Le persone entrate nel silam e che, come te,
hanno cuore davvero sincero e sono pure, non contravvengono alla
religione e agli ordini del Cielo eterno e del Mesiqa. Quanto agli
altri popoli, quelli che dimenticando il Cielo eterno e
disobbedendogli compiono opere di menzogna e di latrocinio, non
sono forse numerosi? Ora, dicendo che non sono entrato nel silam,
ti dimostri offeso e pensieroso. Se solo si prega il Cielo eterno e se si
pensa come si deve, non è come se si fosse entrati nel silam?
Nostra lettera, scritta nell’anno della tigre, il 5 della luna nuova
del primo mese d’estate, quando eravamo a Urmia.
Dalla lettera del papa Nicola IV al figlio battezzato di Arġun (Dilecto filio nobili viro
Nicolao nato magnifici viri Argonis regis Tartarorum illustris), Orvieto, 21 agosto 1291.
Lupprian, K.-E., Die Beziehungen der Päpste zu den islamischen und mongolischen Herrschen im 13. Jahrh.
anhand ihres Briefwechsels, Città del Vaticano 1981: 272-273
… Ceterum tibi affectuose consulimus et attentius suademus, quod in habitu seu vestibus vel in victu,
ne inde materia dissentionis aut scandali contra te forsitan in gente tua valeat suboriri, nullam
mutationem facias, sed in eis consuetudinem illam serves quam ante baptismi lavacrum observasti …
12

Giovanni di Pian di Carpine, Historia Mongalorum, cap. IX (1245-1246)
. Post hec misit imperator pro nobis dici per
Cingai protonotarium suum, quod nostra verba
et negotia scriberemus et daremus eidem: quod et
fecimus, et scripsimus ei omnia verba que apud
Bati antea dixeramus, sicut superius dictum est.
Et transactis pluribus diebus, fecit nos iterum
vocari, et dixit nobis per Kadac procuratorem
totius imperii, coram Baia et Cingai protonotariis
et aliis scriptoribus multis, quod omnia verba
diceremus; quod fecimus voluptarie et libenter.
Interpres autem noster fuit, tam ista vice quam
alia, Temer miles Ierozlai, presente clerico qui
erat cum eo, et etiam alio clerico qui erat cum
imperatore; et interrogavit nos tunc temporis si
erant apud dominum papam, qui intelligerent
litteram Rutenorum vel Sarracenorum aut etiam
Tartarorum; cui respondimus quod nec rutenam
nec tartaricam nec sarracenam litteram
habebamus, verumtamen Sarraceni erant in terra,
sed a domino papa erant remoti. Diximus tamen
quod nobis videbatur expedire quod scriberent in
tartarico et nobis interpretarentur, et nos
scriberemus in nostra littera diligenter, et
portaremus tam litteram quam interpretationem
ad dominum papam. Et tunc recesserunt a nobis
ad imperatorem.
. In die autem beati Martini iterum fuimus
vocati, et venerunt ad nos Kadac, Cingai et Baia et
scriptores predicti, et nobis litteram de verbo ad
verbum interpretati fuerunt. Et cum
scripsissemus in latino, faciebant sibi per singulas
orationes interpretari, volentes scire si nos in
verbo aliquo erraremus. Et cum ambe littere
fuerunt scripte, fecerunt nos legere semel et
secundo, ne forte minus aliquod haberemus, et
dixerunt nobis: «Videte quod omnia bene
intelligatis, quia non expediret quod non
intelligeretis omnia, quoniam debetis ad tam
remotas provincias proficisci». Et cum
40. Poi l’imperatore ci mandò a dire da Cingai,
suo primo cancelliere, che mettessimo per iscritto
e consegnassimo a questo le nostre richieste e i
termini della trattativa. Lo facemmo e gli
scrivemmo tutto ciò che prima avevamo riferito a
Batu. Trascorsi molti giorni, ci fece nuovamente
chiamare e tramite Kadac, procuratore di tutto
l’impero, presenti i primi segretari Baia e Cingai e
molti altri cancellieri, ci invitò a ripetere tutto,
cosa che facemmo volentieri. Nostro interprete
fu, anche questa volta Temer, soldato di Ieroslao,
alla presenza di un chierico che era con lui e di un
altro che era con l’imperatore. Ci domandò allora
se presso il papa ci fosse qualcuno capace di
comprendere la scrittura dei Russi, o dei
Sarraceni, o anche dei Tartari. Gli rispondemmo
che non conoscevamo né la scrittura russa né la
tartarica, né la sarracenica; e che veramente
c’erano alcuni Sarraceni nella nostra patria, ma
erano lontani dal papa. Gli dicemmo che ci
sembrava tuttavia conveniente che essi scrivessero
in tartarico e ce ne facessero la traduzione: noi
l’avremmo trascritta diligentemente nella nostra
lingua ed avremmo portato tanto la lettera
originale quanto la traduzione al signor papa.
Allora si congedarono da noi per andare
dall’imperatore.
41. Il giorno di s. Martino [11 novembre] fummo
di nuovo convocati e vennero da noi Kadac,
Cingai e Baia e i già ricordati scrivani, i quali ci
tradussero la lettera parola per parola. Dopo che
noi l’avemmo trascritta in latino, si fecero
ritradurre ogni singolo periodo, volendo essere
certi che non avessimo commesso errori. Dopo
che ambedue le lettere furono scritte, ce le fecero
leggere una prima e una seconda volta, perché
non mancasse nulla e ci dissero: “Cercate di capire
bene tutto, perché non sarebbe conveniente che
non comprendiate tutto, dovendovi recare in
13

espondissemus: «Intelligimus omnia bene»,
litteras in sarracenico rescripserunt, ut posset
aliquis inveniri in partibus istis qui legeret eas si
dominus papa vellet.
14
paesi tanto lontani”. Allora quando
rispondemmo: “Abbiamo compreso bene tutto”,
riscrissero la missiva in lingua sarracenica, perché
si potesse trovare in queste nostre parti qualcuno
in grado di leggerla se il signor papa lo avesse
voluto.
Cingai (Činqai): ca. 1169-1252; ministro, di origine kereyit (Yuan shi) oppure uighur (Juwainī).
Kadak (Qadaq): ǰarquči (giudice anziano).
Bala: bičigči (segretario capo).

Ricezione dell’ambasciata a Cipro (1248)
Re Luigi IX e i Mongoli
Lettera del re dei Tartari (da Matthew Paris, trad. inglese di F. Madden, vol. III, London 1869)
15

Risposta di Luigi, da Michel, F. (éd.), Memoires de Jean sire de Joinville, ou Histoire et chronique du
très-chrétien roi saint Louis, Paris 1859, p. 142:
[dicembre 1248] … tandis que le roy séjournoit à Cypre, vindrent les messages de Tartarins à li, et li
firent entendre que il li aideroient à conquerre le royaume de Jérusalem sur les Sarrasins. Le roy leur
renvoya ses messages, et par ses messages que il leur envoya, leur envoya une chapelle que il leur fist
faire d’escarlate. Et pour eulz atraire à nostre créance, il leur fist entailler en la chapelle toute nostre
créance, l’annonciation de l’angre, la nativité, le bautesme dont Dieu fu baptisé, et toute passion et
l’ascension et l’avenement du Saint-Esprit ; calices, livres et tout ce que il couvint à messe chanter, et
deux frères preescheurs pour chanter la messe devant eulz.
Risposta della reggente Oġulqaimiš (p. 148):
“Bone chose est de pez; quar en terre de pez manjuent cil qui vont à quatre piez, l’erbe pesiblement. Cil
qui vont à deus, labourent la terre dont les biens viennen passiblement. Et ceste chose te
mandons-nous pour toy aviser; car tu ne peus avoir pez se tu ne l’as à nous, et tel roy et tel (et moult
en nommoient) et touz les avons mis à l’espée. Si te mandons que tu nous envoies tant de ton or et de
ton argent chascun an, que tu nous retieignes à amis; et se tu ne le fais, nous destruirons toy et ta gent
aussi comme nous avons fait ceulz que nous avons devant nommez”. Et sachiez qu’il se repenti fort
quant il y envoia.
16

Temüčin - Čingis Khan
1167-1227 (dal 1206: yeke moŋġol ulus “Grande stato mongolo”)
Ögödei qaġan
1229-1241
Güyük qaġan
1246-1248
Möŋke qaġan
1251-1259
Qubilai qaġan
1259-1294 (dal 1272: Da Yuan 大元 “Grande origine” 1 )
* * *
Hülegü
1256-1265
Abaqa
1265-1281
Tegüder Aḥmad
1281-1284
Arġun
1284-1291
Geiḫatu
1291-1295
Baidu
1295
Ġazan
1295-1304
Ölǧeitü
1304-1316
Abu Sa‘id
1316-1335
1 Dal decreto di Qubilai khan del 18 gennaio 1272: “… Da Yuan sarà il titolo della dinastia. Deriva dal principio della forza
creativa originaria 乾元 (qian yuan) del ‘Libro dei cambiamenti’ [I Ching: il primo dei sei segni è appunto qian “quello
che crea”]. Il grande governo dà forma a una moltitudine di cose, ma chi attribuisce un titolo al grande atto di stabilire
l’inizio? [“stabilire l’inizio”: citazione dal I Ching] Noi soltanto abbiamo portato la pace a miriadi di terre. Questo in
particolare s’accorda con l’importanza essenziale di impersonare la benevolenza [altra citazione dal I Ching]. Nelle nostre
imprese ci sono continuità e discontinuità, ma la nostra via unisce il cielo e l’umanità…”; da Langlois, J.D.
“Introduction”, in Id. (Ed.), China under Mongol Rule, Princeton NJ 1981, pp. 3-22: 4.
17

Le leggi di Čiŋgis Khan (da Juwainī)
18

La “tolleranza” religiosa (dal continuatore di Barhebraeus)
“Presso i mongoli non c’è servo né libero, e neppure credente o pagano, né cristiano o ebreo: essi
considerano tutti gli uomini come di una stessa stirpe. Chiunque li avvicini e offra loro qualcuna delle
cose preziose del mondo, da lui la accettano e gli affidano l’incarico che desidera, elevato o basso, che
sappia o non sappia amministrarlo. Tutto quel che chiedono è un servizio assiduo e una sottomissione
al di là delle capacità umane”.
Juwainī, p. 47: “E non deviano dallo yasa di Gengis-Khan, che ordina di considerare tutte le sette come
una sola e di non distinguerle una dall’altra”.
[Sembra un’impressione anticipata in ambito siriaco, riguardo ai conquistatori arabi musulmani, da b.
Penkaye: “There was no distinction between pagan and Christian, the believer was not known from a
Jew” (cit. da R.G. Hoyland, Seeing Islam as Others Saw It. A Survey and Evaluation of Christian, Jewish
and Zoroastrian Writings on Early Islam, Princeton NJ 1997, p. 11)].
Legislazione biblica sulla guerra (Deuteronomio 20)
10 11
Quando ti avvicinerai a una città per attaccarla, le proporrai la pace. Se accetta la pace e ti aprirà le
porte, allora tutto il popolo che vi si trova lavorerà per te e ti servirà. 12 Se invece non accetta la pace con
te e ti farà guerra, la stringerai d’assedio, 13 e il Signore tuo Dio la metterà nelle tue mani. Passerai tutti
i maschi a fil di spada, 14 mentre le donne, i bambini, il bestiame e quanto ci sarà nella città, tutte le sue
spoglie, lo catturerai. Mangerai delle spoglie dei tuoi nemici che il Signore tuo Dio ti avrà concesso. 15
Così farai a tutte le città molto lontane da te, quelle che non sono tra le città di queste nazioni. 16 Invece
nelle città di questi popoli che il Signore tuo Dio ti dona in eredità non lascerai viva anima alcuna, 17 ma
voterai allo sterminio Hittiti, Amorrei, Cananei, Perizziti, Evei e Gebusei, come ti ha ordinato il
Signore tuo Dio, 18 affinché non vi insegnino ad imitare tutti gli abomini che compiono per i loro dèi,
e pecchiate contro il Signore vostro Dio.
19

Lettera di Hülegü a al-Malik al-Nāsir, signore di Aleppo (1259).
Nella tradizione di Maqrīẓī (m. 1442), cfr. Histoire des sultans mamlouks de l’Egypte, écrite en arabe par
Taki-Eddin-Ahmed-Makrizi, traduite en français par M. Quatremère, Paris 1845, pp. 83-85.
Melik-Aziz, fils de Melik-Naser, arriva de la cour de Houlagou, apportant une lettre conçue en ces
termes: «Nous faisons savoir à Melik-Naser, prince d’Alep, que, par la force de l’épée du Dieu très-haut,
nous avons conquis Bagdad, exterminé les guerriers de cette ville, détruit les édifices, et fait prisonniers
les habitants, suivant celle maxime que Dieu a consignée dans le livre sacré: ‘Lorsque les Rois entrent
dans un bourg, ils y portent le ravage, et réduisent | au dernier degré de l’humiliation les plus distingués
d’entre les habitants.’ Nous avons fait comparaître devant nous le khalife, et lui avons adressé des
questions auxquelles il a répondu par des mensonges. Mais il a eu bientôt à se repentir de sa conduite,
et a bien mérité la mort que nous lui avons fait subir. Cet homme pervers ne se plaisait qu’à entasser des
richesses, qu’à amasser des objets précieux, sans s’occuper en aucune manière de ses sujets. Sa
réputation était répandue au loin; et il occupait le rang le plus élevé. Que Dieu nous garde de la
perfection et du faite de la grandeur.
Dès qu’une chose est arrivée à sa plus haute limite, elle commence à décroître,
lorsque tu entends dire: Elle est parfaite, crains une catastrophe.
Si tu es dans la prospérité, conserve-la avec soin;
car les crimes entraînent la perte du bonheur.
Combien d’hommes ont passé la nuit au sein de la félicité,
sans se douter que la mort allait fondre sur eux. à l’improviste.
Dès que tu auras pris lecture de ma lettre, hâte-toi de soumettre au Roi des Rois, souverain du monde
[persiano : shah, ru-y-zamin], ta personne, tes sujets, tes guerriers et tes richesses. Par cette conduite,
tu éviteras sa colère, et mériteras ses bienfaits, ainsi que le Dieu très-haut l’a dit dans son livre auguste:
‘Oui, l’homme ne recueillera que le prix de ses efforts; et Dieu, qui verra son zèle, ne manquera pas de
le récompenser avec une extrême munificence’ [Corano, 53, 39-40]. Garde-toi bien, comme tu l’as fait
précédemment, d’emprisonner nos ambassadeurs. Mais, observe envers eux les lois de la justice et
congédie-les avec des témoignages de bienveillance. Nous avons appris que des marchands syriens et
autres, se sont réfugiés dans un karavanseraï avec leurs femmes et leurs richesses. Mais, s’ils se retirent
sur les montagnes, nous les ferons écrouler; s’ils se cachent sous u la terre, nous la bouleverserons.
Où se sauver ? car aucun fugitif ne saurait trouver un asile.
Les deux éléments, la terre et l’eau, m’appartiennent.
Notre force redoutable nous a soumis les lions:
les émirs et les vizirs sont sous notre dépendance.
20

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