Crediti Formativi - Avis Vignola

Gratuità
e Costituzione
L’indipendenza
e la solidarietà di
diversa “lunghezza”
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CONTRIBUTI DEGLI ESPERTI
Nella ricerca etimologica si è trovato che il latino gratis verrebbe da una voce indoeuropea di carattere
religioso che signifi ca “cantare inni”: e corrisponde al greco chàris, donde il latino chàritas, che signifi ca
amore, distinto sia dalla fi lìa, sia dall’èros.
Anche riferiti alle accezioni deboli o negative prima ricordate, i termini in questione hanno a che fare
con l’educazione e col sistema educativo. Basti pensare, in negativo, al bullismo e a tutte le forme di
violenza “gratuita”, e cioè sgraziata, che affl iggono le nostre scuole; e in positivo a quanto sia desiderabile
una vita familiare, scolastica, associativa, pubblica in cui si faccia bene il bene, con grazia e cortesia, senza
imposizioni e ribellioni e senza mercanteggiamenti e sotterfugi.
Come si può prima identifi care e poi incentivare la pratica di un’azione gratuita, non mercantile, in una
società e in un apparato normativo che, al di là delle nobili e innocue affermazioni di principio, sembra
apprezzare solo la mentalità aziendale, tesa all’acquisizione di competenze spendibili nel mercato del
lavoro? Come si può sviluppare la mentalità dell’azione gratuita non solo, cosa già pregevole, nelle
attività di volontariato che occupano parte del tempo scolastico e del tempo libero in funzione di
obiettivi “aggiuntivi” nei riguardi dei propri doveri quotidiani, ma anche nel concreto esercizio di questi
doveri?
Questa mentalità è ben precisata nell’art. 4 della Costituzione, che recita con chiarezza: “Ogni cittadino
ha il dovere di svolgere, secondo le proprie possibilità e la propria scelta, un’attività o una funzione che
concorra al progresso materiale o spirituale della società”. È questa la condizione perché si realizzino
il pieno sviluppo della persona umana e la partecipazione di tutti i lavoratori all’organizzazione politica
economica e sociale del paese: in altri termini perché si realizzi il progetto di democrazia repubblicana
delineato nei primi tre articoli. L’alternativa è la ricaduta nella barbarie totalitaria.
Lavorare con questo spirito e con questa fi nalità signifi ca esercitare diritti e doveri vivendoli come
valori, con senso di gratuità, che in questo caso signifi ca grazia sovrana, non obbedienza ad altri, per
timore, per necessità o per convenienza. Naturalmente non si pretende - non sarebbe realistico né
ragionevole - che le motivazioni al proprio lavoro siano solo quelle relative al progresso materiale o
spirituale della società.
Si vuol dire che se si perde di vista questa fi nalità, se ci si ripiega solo sul proprio tornaconto, nella
ricerca del particulare di cui parlava Guicciardini nel ‘500, come emerge da recenti ricerche sui giovani,
i valori della convivenza civile e la coesione sociale progressivamente si liquefano come i ghiacciai e le
calotte polari, e infi ne l’apparato istituzionale collassa. Quello che è successo nello scorso decennio in
Ruanda e nell’ex Jugoslavia e quello che sta ancora succedendo in molti paesi africani come il Darfur,
mostra tutta la gravità del crollo delle istituzioni politiche e sociali.
Preoccupa la miopia dei giovani, ma preoccupa ancor più quella di noi anziani, che abbiamo perduto la
chiarezza della visione dei padri fondatori della Repubblica, della costruzione europea e delle Nazioni
Unite e che rischiano di lasciare questo mondo senza aver assicurato agli eredi il possesso delle
“istruzioni per l’uso” e soprattutto dei criteri di manutenzione delle istituzioni democratiche.
La sociologia mette in luce l’esistenza di solidarietà brevi, medie e lunghe. Solidarietà breve è quella
della famiglia: una istituzione che veniva solo pochi anni fa squalifi cata e considerata defunta e che va
manifestando invece non solo resistenza e vitalità, ma anche capacità di svolgere insostituibili funzioni,
che le pubbliche istituzioni non sono assolutamente in grado di svolgere.