Lezione 3 Ideologia, riti e pratiche funerarie nel ... - Paleopatologia

Lezione 3 

Ideologia, riti e pratiche funerarie nel mondo romano 

Rilievo con corteo funebre da Amiternum (L’Aquila), periodo tardo-repubblicano o augusteo

FONTI 

Letteratura 

Archeologia 

Iscrizioni 

funerarie 

Antropologia 

Paleopatologia 

DNA antico 

Ceti sociali elevati 

Ceti sociali elevati e 

medio-bassi 

Prescrizioni 

•Demografia 

•Caratteri biologici 

•Stile di vita 

•Alimentazione 

•Malattie 

Paleogenetica 

Agenti patogeni

Cremazione e inumazione: un lungo e altalenante rapporto 

Cicerone (Leg., II,22, 56) e Plinio Inumazione: rito più antico 

Plinio, Nat. Hist., VII, 187: Ipsum cremare, apud Romanos non fuit veteris instituti: terra 

condebantur 

L’ Archeologia dimostra che fin dall’età più antica a Roma c’è coesistenza di entrambi i riti, 

così come il testo delle leggi delle XII tavole (451-450 a.C.): 

“Hominem mortuum in urbe ne sepelito neve urito” 

coesistenza 

Cremazione: prevalente dal III sec. a.C. al I sec. d.C. 

Inumazione: prevalente dal II secolo d.C. in poi 

solo : dal IV secolo d.C. in poi 

Inumazione

Le aree e le tipologie sepolcrali 

Le tombe sono fuori città (come già presso gli etruschi) fin dall’età arcaica 

VI-III a.C. 

Tombe ipogee a camera 

Ricche di corredo 

Distribuite irregolarmente 

Es. Necropoli dell’Esquilino (IV-III a.C.) 

Tombe a camera dipinte (con scene di vita politica 

e militare) per defunti di alto rango 

Tombe a fossa per defunti meno importanti 

Resti di affresco da una tomba 

dell’Esquilino (300-280 a.C.) 

La distinzione sociale si esprimeva all’interno della tomba con la decorazione e il corredo

A fine III a.C. monumentalizzazione dei sepolcri 

La tomba degli Scipioni

Il monumento funerario risponde 

ad alcune finalità fondamentali 

Le forme più semplici 

(Tipologie di lunga durata) 

Bustum in fossa semplice con pozzetto centrale, 

Sarsina (I sec.) 

1 segnalare il luogo della sepoltura 

2 tramandare ai posteri la memoria del defunto 

3 comunicare lo status del defunto 

Semplice fossa nel terreno 

Fossa coperta da tegole o mattoni spioventi (alla cappuccina) 

In anfora (enchytrismòs) 

Tomba a cremazione indiretta in fossa semplice 

con urna (Rimini, necropoli della via Flaminia, I-II 

sec. d.C.) 

Tomba a cremazione indiretta “a cappuccina” 

con anfore alle estremità (Necropoli di Pian di 

Bezzo, Sarsina, I sec. d.C.)

Tomba infantile ad inumazione in anfora (enchytrismòs), necropoli di S. Martino, Livorno III-IV secolo 

Da questi tipi più semplici si passa a varie forme di monumentalizzazione. Dal semplice 

recinto intorno alla stele o al segnacolo, si arriva ad edifici sepolcrali di grandi dimensioni, 

spesso dotati di recinto a giardino, secondo una gamma di possibilità che rende difficile la 

classificazione

Da Catullo a Properzio, fino alla narrazione 

virgiliana delle onoranze di Miseno, sono questi i 

riti che, come estremo munere mortis, segnano la 

cesura fra mondo dei vivi e mondo dei morti, e il 

superamento, grazie alla ‘memoria’ affidata alla 

tomba. 

Nec minus interea Misenum in litore Teucri 

flebant et cineri ingrato suprema ferebant. 

principio pinguem taedis et robore secto 

ingentem struxere pyram, cui frondibus atris 

intexunt latera et feralis ante cupressos 

constituunt, decorantque super fulgentibus armis. 

pars calidos latices et aëna undantia flammis 

expediunt, corpusque lavant frigentis et unguunt. 

fit gemitus. tum membra toro defleta reponunt 

purpureasque super vestis, velamina nota, 

coniciunt. pars ingenti subiere feretro, 

triste ministerium, et subiectam more parentum 

aversi tenuere facem. congesta cremantur 

turea dona, dapes, fuso crateres olivo. 

postquam conlapsi cineres et flamma quievit, 

reliquias vino et bibulam lavere favillam, 

ossaque lecta cado texit Corynaeus aëno. 

idem ter socios pura circumtulit unda 

spargens rore levi et ramo felicis olivae, 

lustravitque viros dixitque novissima verba. 

at pius Aeneas ingenti mole sepulcrum 

imponit suaque arma viro remumque tubamque 

monte sub aërio, qui nunc Misenus ab illo 

dicitur aeternumque tenet per saecula nomen. 

(AENEIS, VI, vv. 212 ss.) 

Nel frattempo sulla riva del mare i Troiani piangevano / 

per Miseno e gli rendevano gli estremi onori. / 

Per prima cosa eressero una grande pira / 

di legno di quercia e di alberi resinosi / 

rivestendone i lati con fronde nere e rami di cipresso; / 

l’adornarono sulla sommità di armi lucenti. / 

Alcuni preparano l’acqua bollente in caldaie di bronzo, / 

lavano il rigido corpo e lo cospargono di unguenti. / 

Si levano lamenti. Poi depongono il cadavere / 

su un letto, su cui stendono vesti di porpora. 

Altri, volgendo le spalle, si avvicinano al triste feretro / 

– compito doloroso – con le fiaccole accese / 

secondo il costume degli antichi. Si accumulano / 

e si ardono le offerte di incenso, di cibi e di vasi colmi d’olio. / 

Dopo che la pira crollò e la fiamma si spense / 

bagnarono di vino le ceneri e la brace stridente / 

e Corineo raccolse le ossa in un vaso di bronzo. / 

Lo stesso Corineo tre volte asperse con l’acqua / 

i compagni, con un ramo d’olivo / 

purificò gli amici e pronunciò l’estremo saluto. / 

Il pio Enea eresse un tumulo imponente / 

con le armi, il ramo e la tromba / 

sul monte che da lui si chiama Miseno / 

e per sempre ne conserva il nome. 

Da Ciampoltrini, 2010

I riti funebri figurati in un sarcofago del II secolo d.C. con scene del mito di Meleagro (come indica il personaggio con cani al 

guinzaglio sulla destra di chi guarda) sono una precisa ‘illustrazione’ dei momenti cruciali del rituale romano dell’incinerazione, 

del quale Virgilio dà una descrizione poetica proiettandolo nel mondo mitico dell’Eneide. 

Gli onori funebri resi a Miseno dai compagni prevedono: 

- la costruzione della pira, fatta di varie essenze lignee e rivestita da rami della pianta 

‘funebre’ per eccellenza: il cipresso; 

- la purificazione del cadavere, lavato con acque calda e profumato con unguenti; 

- la collocazione del cadavere sul ‘letto’ funebre, allestito sulla pira; 

- la collocazione sul rogo o intorno ad esso degli oggetti più cari al defunto e di 

offerte alimentari; 

- la cremazione, innescata con fiaccole tenute volgendo al rogo le spalle; 

- la deposizione dei resti del rogo entro un cinerario (in questo caso di bronzo); 

- la purificazione dei partecipanti alla cerimonia; 

- la costruzione della tomba che accoglie le ceneri. 

Da Ciampoltrini, 2010

CREMAZIONE 

diretta 

indiretta 

Bustum 

il rogo viene preparato nello 

stesso luogo dove poi avviene 

la sepoltura 

Ustrinum 

la pira, talora assai grande ed 

elaborata (ghirlande, drappeggi 

e scenografie), viene preparata 

in un’altra zona della necropoli 

Sepoltura primaria 

Sepoltura secondaria 

Bustum in fossa semplice, II secolo (Via Latina, Roma) Bustum in fossa semplice con pozzetto centrale e dispositivo 

libatorio a tubo di piombo, Rimini, via Flaminia, I-II sec.

Bustum in grande cassa 

laterizia, Sarsina, II secolo 

Sepolcro monumentale a recinto dei Concordi con diversi busta (Boretto, Reggio Emilia, 50-75 d.C.)

Ricostruzione di bustum (da Rites funéraires à Lugdunum, 2009)

Bustum in fossa al momento della scoperta 

(periodo augusteo; da Rites funéraires à Lugdunum, 2009)

Bustum in fossa in corso di scavo (periodo 

augusteo da Rites funéraires à Lugdunum, 2009) 

Messa in luce del livello di cremazione di un 

bustum in fossa (da Rites funéraires à Lugdunum, 2009) 

Messa in luce di una 

brocca rotta ritualmente 

sopra il bustum (da Rites 

funéraires à Lugdunum, 2009)

Esempio di topografia delle regioni anatomiche in un bustum, 

ottenuta tramite gli indici ponderali (da Rites funéraires à Lugdunum, 2009)

Età repubblicana 

II secolo d.C. 

LA CREMAZIONE INDIRETTA 

•olle 

•vasi-cinerari 

(senza decorazioni 

o iscrizioni) 

•in fossa semplice 

•in cassette lapidee 

•in cassette laterizie 

•“a cappuccina” 

•in anfore segate 

•in sarcofago 

in terracotta 

in vetro 

con corredo di 

balsamari, 

vasi per derrate, 

una lucerna 

olle standardizzate 

dal I sec. a.C. 

in Etruria meridionale 

nei colombari

Elemento 

mobile 

Elemento 

fisso 

Spazio 

funerario 

•olle 

•vasi-cinerari 

interno al terreno 

esterno al terreno 

aperto 

in muratura 

in sarcofago 

chiuso: mausoleo 

ipogeo: colombari 

•in fossa semplice 

•in cassette lapidee 

•in cassette laterizie 

•“a cappuccina” 

•in anforacei segati 

senza apparato 

libatorio 

collo d’anfora d anfora 

con apparato (segnacolo) 

libatorio 

tubo in piombo 

Tipologia 

delle sepolture a 

cremazione indiretta

Esempi di cinerari in fossa semplice, con corredo, a Villa 

Montel, Lione (I secolo d.C.) (da Rites funéraires à Lugdunum, 2009)

Tomba a cremazione indiretta in fossa semplice, in anfora 

con corredo. Roma, necropoli della via Latina (II sec. d.C. 

Il rovescio di due sesterzi con due pire 

(consacrazione di Antonino Pio e di Settimio Severo) 

Tomba a cremazione indiretta in cassetta 

litica e in urna cilindrica di piombo con 

dispositivo libatorio a tubo di piombo, 

Caerlon, Monmouthshire (I sec. d.C.) 

Tomba a cremazione indiretta con cinerario in fossa 

semplice e dispositivo libatorio a collo d’anfora, 

Rues Rochette et Chevrier, Lione (I sec. d.C.) (da 

Rites funéraires à Lugdunum, 2009)

Esempio di restituzione topografica di una fossa con resti del 

banchetto funebre (da Rites funéraires à Lugdunum, 2009)

Esempi di microscavo stratigrafico dei cinerari, 

con “effetto parete” (da Rites funéraires à Lugdunum, 2009)

Microscavo stratigrafico di un cinerario, con la sequenza 

nella raccolta dei resti combusti (da Rites funéraires à Lugdunum, 2009)

Necropoli degli Orti di San 

Ponziano in Lucca 

(da Ciampoltrini, 2010) 

Necropoli di San 

Ponziano a Lucca 

Tomba a cremazione indiretta, tipo a 

cappuccina, con olla-cinerario 

(fine I-inizi II sec. d.C.) 


Olla d’impasto 

Casseruola di 

produzione africana

Necropoli romana del Frizzone (Capannori) 

L’area sepolcrale A del Frizzone (A-B) con incinerazioni a cremazione diretta (ustrina) in 

uso fra il 30-40 e il 100 circa d.C. 

La necropoli del Frizzone si attestava su una via, in questo caso il decumanus della 

centuriazione conservato per lungo tratto a ovest, nel territorio di Parezzana. 

(da Ciampoltrini, 2010)

Tomba a cremazione indiretta, con cinerario frammentato, della 

necropoli del Frizzone, Capannori (I secolo d.C.) 


Tomba a cremazione diretta (ustrinum) della necropoli 

del Frizzone, Capannori (I secolo d.C.) 


Balsamario 

Lucerna a volute, tipo 

Bailey A, gruppo IV 

(metà I secolo d.C.)

Tra I a.C. ed Età Augustea 

Aristocratici e ceti in ascesa affidano la trasmissione di valori simbolici e celebrativi ai sepolcri 

disposti in modo serrato lungo le vie d’uscita dalle città 

Le sepolture dei ceti più umili, prive di effetti monumentali, occupano gli spazi 

intercalari oppure si dispongono lontano dalla strada 

Topografia della necropoli di Pian di Bezzo 

(I sec. a.C.-II sec. d.C.) , Sarsina (da Ortalli) 

Via dei Sepolcri a Pompei 

(I sec. a.C. – I sec. d.C.)

Mausoleo di Aulus Murcius Obulaccus 

a Sarsina (I sec. a.C.) 

Mausoleo dei Curii ad Aquileia (I sec. a.C.)

Mausoleo di Feverolles, Langres, Haute- 

Marne (I sec. a.C.) 

Mausoleo sud d’En-Chaplix (metà I sec. d.C.)

Ricostruzione assonometrica della necropoli di Fourches-Vieilles a 

Orange (Vaucluse) (I sec. a.C.)

Mausoleo di Munazio Planco, Gaeta (I sec. a.C.) 

Sepolcri monumentali in posizione isolata 

Tomba di Cecilia Metella, via Appia 

(I sec. a.C.)

I secolo a.C. 

prima età 

imperiale 

piccoli ambienti 

a carattere familiare 

(per l’esiguo numero di loculi) 

ambienti più complessi 

Collegia 

funeraticia 

I COLOMBARI 

Villa Pamphili 

(Aurelia antica) 

Vigna Codini 

(Via Appia) 

Pomponius 

Hylas (I sec. d.C.) 

(Via Latina) 

affrescato 

unica fila di loculi 

arcosolio per le urne 

(ollarium) 

centinaia di olle 

ben 9 file di loculi 

con targhetta 

stucchi 

edicole

Architetture funerarie monumentali 

Tombe a colombari 

Colombario di Pomponio Ila (I sec. d.C.), Porta Latina, Roma 

Colombario II di Vigna Codini (I.d.C.) Colombario di Livia, Piranesi 

Pianta di colombario di Ostia

I secolo d.C. 

II secolo d.C. 

Adeguamento 

delle province 

Limitazione del lusso, maggiore uniformità 

Recinti con alti muri 

Monumentalità e decorazioni interne (dipinti e stucchi) 

Colombari ipogei, con triclini e strutture di servizio soprastanti 

(raramente esterni) 

Diffusione della tecnica laterizia 

Uniformità ancora maggiore 

Es. Necropoli Vaticana 

Necropoli di Porto 

all’Isola Sacra 

I sec. = fronte stradale 

II sec.= secondo filare 

spazi fra le tombe 

III sec.= sulla strada, negli spazi e 

con ristrutturazione di 

edifici in elevato e con 

costruzione di cunicoli

Necropoli vaticana di S. Pietro (II secolo) 

Necropoli dell’Isola Sacra (I-III d.C.)

Ricostruzione del paesaggio periurbano di una grande città della 

Gallia) (I sec. d.C.) da Rites Funéraires à Lugdunum (2009)

Ricostruzione del paesaggio periurbano di una grande città della 

Gallia) (I sec. d.C.) da Rites Funéraires à Lugdunum (2009)

Altre tipologie di 

tombe monumentali 

Mausoleo di Annia Regilla 

(via Appia, II sec. d.C.) 

Tombe a tempio 

Tombe ad altare 

Neumagen, Treviri. Media età imperiale. 

La “sedia del diavolo” o tomba di Elio Callistio 

(via Nomentana II sec. d.C.)

Dal II sec d.C. prevale l’inumazione 

Spiegazione: 

arrivo di culti orientali 

es. Iside, Osiride 

= moda “egittizzante” 

(elite: gruppi “neopitagorici”) 

Religioni 

soteriologiche: 

conservazione 

del corpo

Casi 

particolari 

Sarcofago bisomo 

di Vasto (I metà del I sec. d.C.) 

P. Paquius Scaeva 

senatore e proconsole a Cipro 

Sarcofagi con apertura 

quadrata, con vetro, alla testa 

Espressioni di un’elite (filosofica?) 

Epigrafi dettagliate 

ma all’interno! 

(finestrella per 

osservare il volto) 

Interiorizzazione nel modo di sentire la morte ? 

Sarcofago di Simpelveld, II d.C.

Sarcofago bisomo 

di Tito Azzio Massimo 

a S. Pietro in Casale - Emilia 

(metà del II sec. d.C.)

Mausoleo misto con colombari e sarcofagi per inumazione, Isola Sacra, Ostia, ca 150 d.C.

Elemento 

mobile 

Elemento 

fisso 

Spazio 

funerario 

corpo 

contenitore 

corredo 

sudario 

cassa 

interno al terreno 

esterno al terreno 

aperto 

chiuso 

mausoleo 

fossa semplice 

fossa complessa 

con legante 

in muratura 

(a secco) 

in anfora 

(enchitrysmòs) 

a cappuccina 

in sarcofago 

in muratura 

in sarcofago 

(basilica funeraria) 

…....... 

con delimitazione 

con strutture lignee 

con fondo 

di pezzame 

con copertura 

piana 

con o senza 

segnacolo 

Tipologia 

delle sepolture 

ad inumazione

Necropoli di Osteria del Curato IV, via Latina, Roma 

(Soprintendenza Archeologica di Roma)

Tombe ad inumazione in fossa semplice delle necropoli 

della via Latina, Roma (Soprintendenza Archeologica di Roma)

Tombe ad inumazione in anfora (enchytrismòs), di bambini, necropoli della Via Latina, Roma (II-III secolo) 

(Soprintendenza Archeologica di Roma) 

Tomba ad inumazione in sarcofago di terracotta, 

(I secolo) necropoli della Via Latina 


Tomba ad inumazione “a cappuccina”, Via Latina, 

II secolo (Soprintendenza Archeologica di Roma)

Esempio di sepoltura in fossa semplice a fondo concavo (elemento fisso), con tavola lignea di copertura e corredo, rotto, 

posto a 10-15 cm dal fondo (sepoltura 3 della Rue du Mont-d’Or, Lione (inizio della nostra Era) 

(da Rites funéraires à Lugdunum, 2009)

Esempio di sepoltura in cassa lignea con chiodi in ferro (elemento mobile), in fossa semplice (elemento fisso), con brocchetta 

intera all’interno e piatto fracassato e disperso sulla copertura (necropoli del Pillon a Marennes, Rhône (II metà del IV secolo) 


Tomba ad inumazione di neonato, in un coppo 

con delimitazione (da Rites Funéraires à Lugdunum (2009) 

Tomba ad inumazione a fossa semplice di 

un cane (da Rites Funéraires à Lugdunum, 2009)

III sec. d.C. 

III-IV sec. d.C. 

Monumenti sepolcrali dei proprietari 

vicino alle grandi ville rustiche 

+ famiglia 

+ servi (in tombe “alla cappuccina”) 

Monumenti sepolcrali vicino a 

complessi residenziali suburbani 

Combinazione palazzo-mausoleo 

annesso ad aree religiose cerimoniali 

nuovo rapporto fra luogo di 

culto e spazi cimiteriali 

Cristianesimo 

Centocelle: 

Praedium ad duas lauros 

Aquileia: 

Tomba del Navarca 

Mausoleo “dei Gordiani” 

(via Prenestina) 

Mausoleo di Massenzio 

(via Appia) 

Mausoleo di Diocleziano 

davanti al tempio di Giove 

(Spalato) 

Mausoleo di Galerio 

(Tessalonica)

Mausoleo dei Gordiani 

Mausoleo di Massenzio

Palazzo e Mausoleo di 

Diocleziano (Spalato)

Rituale Funebre 

Da soddisfare 

col sangue: 

sacrifici umani 

I DEFUNTI NELL’OLTRETOMBA ROMANO 

lotta fra prigionieri 

o schiavi (Etruschi) 

Munus (dovere) 

Giochi gladiatori 

(III sec. a.C.) (munera) 

Anima del defunto 

Divinità sotterranea 

Mani (Manes) 

Spiriti benevoli 

no “salvezza” nell’aldilà (religione soteriologica: Cristianesimo) 

vita più o meno felice nell’oltretomba 

mantengono la propria individualità 

i morti possono frequentare le dimore dei vivi 

devono essere onorati secondo il rituale 

malevoli (per abbandono o 

profanazione 

della tomba) 

Lemuri (Lemures, Larvae) 

Mani: defunti divinizzati 

Lemuri: spiriti nefasti 

Lari: divinità della casa 

spiriti degli antenati 

Penati: divinità del focolare

Topografia degli Inferi secondo Virgilio

D(is). M(anibus). 

Calpurniae 

Soteriae 

“Agli Dei Mani di Calpurnia Soteria” 

Dalla Necropoli della Via Latina, Roma (II secolo d.C.) 

Statua in marmo di un patrizio 

recante i busti-ritratto dei 

propri antenati 

(Età augustea, da Toynbee)

IL MOMENTO DEL DECESSO 

L’ESPOSIZIONE FUNEBRE 

(Veglia) (da 3 a 7 giorni) 

preparazione 

Prothesis 

un familiare lo bacia e gli 

chiude occhi 

richiamo ad alta voce 

(conclamatio) 

lamentazioni e tintinnabula 

depositio 

Lavaggio con acqua calda 

Unguenti per la decomposizione 

Veste 

con ghirlande e fiori (donna) 

con toga e sigillo (uomo) 

Moneta in bocca: obolo a Caronte 

per raccogliere 

l’ultimo respiro 

per constatare il 

decesso 

adagiato per terra 

Esposizione vera e propria, nell’atrio con i piedi verso l’ingresso 

candelabri e lucerne luce 

fiori, incenso 

rami di abete dav. casa lutto 

focolare spento

Ragazza morta che giace su un letto funebre, pianta dai familiari 

(Bassorilievo da Parigi, I secolo d.C., da Toynbee)

Esposizione funebre 

(Bassorilievo dalla tomba degli Aterii, tarda Età flavia o prima Età traianea, 

ora al Museo Lateranense, da Toynbee)

IL CORTEO FUNEBRE 

Personaggi eminenti 

Feretrum trasportato, con la salma a volto scoperto, 

da parenti e amici maschi 

Familiari e conoscenti vestiti di nero 

Suonatori di strumenti a fiato 

Portatori di fiaccole 

Preficae 

Portatori delle maschere antenati 

Portatori di cartelli con titoli e gesta del defunto 

Elogio funebre (laudatio) 

Rilievo con corteo funebre da Amiternum (L’Aquila), periodo tardo-repubblicano o augusteo

Giocolieri e buffoni Suonatori di tromba

Suonatori di lituo e corno Suonatori di flauto e tamburo

I cavalli 

Il carro funebre

Le prefiche La vedova e i parenti più prossimi

I parenti e gli amici 

Le autorità

I clientes 

La coda del corteo

I RITI 

giorno della sepoltura 

nove giorni dopo 

periodo di lutto 

anniversario 

•consacrazione 

della tomba 

•banchetto di 

purificazione 

(silicernium) 

commemorazione 

(novendiale) 

banchetto 

con ludi novendiales 

(gladiatori) 

sull’altare sopra la tomba 

sul segnacolo esterno 

•anfora 

•tubo di piombo 

•tubo fittile 

sacrificio di un maiale 

(porca praecidanea) 

famiglia 

famiglia ed ospiti 

uomini: non rasati, abiti scuri 

donne: capelli sciolti, abiti bianchi (si risposano solo dopo un anno) 

fiori sulla tomba 

banchetto 

(parentatio) famiglia 

con pasto simbolico per il defunto 

(cena feralis) 

libagioni funebri 

(profusiones) 

sangue di 

tori, pecore, 

maiali

Periodo liminare 

o intermedio 

Cadavere 

impuro (funestum) 

persone 

contatto funesti 

luoghi 

fino al seppellimento 

Riti

Il Corredo 

Corredo 

personale 

(oggetti di uso 

personale) 

Corredo 

rituale 

(oggetti di 

significato 

rituale) 

Oggetti usati 

per preparare 

il cadavere 

oggetti 

ornamentali 

preziosi 

oggetti da 

toeletta 

oggetti di 

uso pratico 

oggetti per 

bambini 

collane 

orecchini, 

bracciali, 

aghi crinali, 

anelli 

oggetti per il 

trucco 

specchi 

luce per il defunto 

lucerne 

allontana gli spiriti malvagi 

tintinnabula 

simbolo di vita 

allontanano gli spiriti malvagi 

chiavi 

chiodo in ferro 

moneta 

balsamari 

vasellame da cucina 

e da mensa 

giocattoli 

poppatoi 

aprono la porta dell’aldilà 

il defunto 

protegge 

i parenti 

è simbolo di evento immutabile 

evita il ritorno del defunto 

obolo a Caronte 

Testimoniano il dolore dei vivi nei 

confronti del defunto e lo 

indennizzano per una vita non vissuta 

anche significato rituale e 

magico (rapporto con il sole)

Corredo di tomba della Necropoli di 

Pian di Bezzo, Sarsina 

Tomba doppia a cremazione in vaso di vetro ed urna di terracotta 

e corredo, in cassetta di tegole, Colchester

Monili della Tomba 1 di Osteria del Curato (I-II sec. 

d.C.) Necropoli della Via Latina 


Anello in oro (II-III sec. d.C.) 

Anello in argento con gemma in corniola 

(II-III sec. d.C.) 

Anelli dalle Necropoli della Via Latina 


Anello in bronzo 

(metà IV sec. d.C.)

Orecchino in oro (II sec. d.C.) 

Bracciale in bronzo (II-III sec. d.C.) 

Orecchino in oro (II sec. d.C.) 

Orecchini e bracciali 

dalle Necropoli della Via Latina 


Coppia di orecchini in oro (I-II sec. d.C.) 

Braccialetto in bronzo (media età imperiale)

Pissidi e spatolina in osso 

Oggetti per il maquillage 



Pinzetta in bronzo 

(Età imperiale)

Specchi in bronzo Lloyd Morgan K 

(I-II sec. d.C.) 

Specchi 



Specchio in bronzo 

Lloyd Morgan A 

(I sec. d.C.) 

Specchietto in piombo 

e vetro (II sec. d.C.)

Pentole (II-III sec. d.C.) 

Pentole ed olla in ceramica comune da cucina, vasellame 

comune da mensa e guttus dalle Necropoli della Via 

Latina (Soprintendenza Archeologica di Roma) 

Bottiglia 

(II-III sec. d.C.) 

Olla (I sec. d.C.) 

Brocchetta (III sec. d.C.) Guttus (biberon) (I-II sec. d.C.)

Marionetta di nano in 

terracotta (II sec. d.C.) 

Giocattoli dalle Necropoli della Via Latina 


Statuetta fittile di Arpocrate su ariete 

(II sec. d.C.)

Tipo B Gr. IV Bailey (I sec. d.C.) 

Tipo I Bailey (I-II sec. d.C.) 

Lamboglia-Dressel 16 (I sec. d.C.) Lamboglia-Dressel 15 (fine I sec. d.C.) 

Tipo VII D Deneauve (80-100 d.C.) 

Lucerne 



Tipo P Bailey (90-140 d.C.)

Campanelli in bronzo 

Tintinnabula dalle Necropoli della Via Latina 


Cembalo in bronzo (metà II-III sec. d.C.) 

Chiodi di ferro dalle tombe della necropoli della via Latina 


Denario in argento 

dell’imperatore 

Domiziano Asse in bronzo (241- 

243) dell’imperatore 

Gordiano III 

Monete 



Quadrante in 

bronzo di Nerone 

(54-68) 

Tessera in 

piombo

Isings 82A2 (fine I-III sec. d.C.) 

De Tommaso 17 (II-III sec. d.C.) 

Isings 82A2 (fine I-III sec. d.C.) Isings 28B (età flavia-IIsec. d.C.) Isings 82B2 (fine I-inizi III sec. d.C.) 

a bottiglia (metà II-metà III sec. d.C.) in ceramica (I sec. d.C.) 

Balsamari dalle Necropoli 

della Via Latina 

(I-inizio III sec. d.C) 


Esempi di mutilazione 

intenzionale dei vasi del corredo 



Calpurniae 

Soteriae 

“Agli Dei Mani di Calpurnia Soteria” 

Epigrafi 




L(ucio). Aelio 

Crispino 

Variana 

Tecusa. Fratri.Pientissimo 

“Agli Dei Mani. Variana Tecusa 

(fece fare questo sepolcro) per 

Lucio Elio Crispino fratello piisimo” 


Felici filio 

dolcissimo 

Victor 

pater 

fecit 

“Agli Dei Mani. Per Felix, figlio 

dolcissimo, il padre victor ha offerto”

Religione romana 

tradizionale 

Pensiero stoico 

ed epicureo 

(I sec. a.C. – I sec. d.C.) 

REPERTORIO DECORATIVO FUNERARIO 

no “salvezza” nell’aldilà (no religione soteriologica = Cristianesimo) 

vita più o meno felice nell’oltretomba 

mantengono la propria individualità 

i morti possono frequentare le dimore dei vivi 

devono essere onorati secondo il rituale 

ricordo 

del defunto 

simboli 

•decorazioni figurate 

(facciate, stele, sarcofagi) 

anima mortale come il corpo 

riassorbita da una energia universale 

priva di individualità 

professione, 

strumenti, 

simboli 

•iscrizioni (identità, cursus honorum) 

Miti di Meleagro e Fetonte (morti giovani): consolazione 

Miti di Alcesti e Persefone: ritorno dall’aldilà 

Muse, lettura, maschera: fama = immortalità (Ennio e Orazio) 

Ciclo dionisiaco (morte, reincarnazione, liberazione dell’anima) 

Mare = viaggio verso le isole dei beati (anche nei cristiani!) 

(caratterizzati spesso da ripetitività 

e standardizzazione!) 

EPITAFFI SEPOLCRALI 

Sumus mortales, immortales non sumus 

Non fui, non sum, non curo (NFNSNC) 

Nihil sumus et fuimus. Mortales, respice, 

lector, in nihil a nihilo quam cito recidimus

Stele di marmo con giovane donna 

con pettinatura traianea che saluta con 

la mano destra, raffigurata come 

Venus victrix (nuda, appoggiata ad un 

pilastro, con un ramo di palma, con 

una colomba a terra) 

Stele funeraria di Marco Celio 

legio XVIII caduto a Teutoburgo 9 d.C. 

Stele del falegname 

Publio Ferrario Ermete

Raffigurazione del defunto (seduto al centro), con i Dioscuri ai lati. Sidamara, Asia Minore

Morte di Meleagro, 

II d.C., Parigi, Louvre 

Roma, Musei Capitolini, 

sarcofago con Meleagro 

e il cinghiale caledonio

Bacco ebbro sorretto da un satiro (al centro), menade che suona il flauto (a sinistra), un satiro 

danzante che sorregge Bacco bambino (a destra). Sarcofago degli inizi del III secolo dalla 

necropoli di S. Pietro

Trionfo di Bacco, II secolo d.C. 

(Lione, Museo Gallo-Romano)

Lezione 3 Ideologia, riti e pratiche funerarie nel ... - Paleopatologia

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