NsB 48.pdf - Cappella Universitaria di Siena

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24 Il passante distratto non prova alcun interesse per l’austera facciata di S. Vigilio, fatta di mattoni e semplici cornici di calcare. Eppure, metafora del cristiano che riconosce la vera ricchezza nell’anima, la chiesa che oggi ospita la Cappella Universitaria custodisce al suo interno un meraviglioso tesoro d’arte, che pochi altri luoghi della ‘Siena da cartolina’ raggiungono. La lunga presenza gesuita (1561-1775) ha plasmato gli spazi di S. Vigilio, adattandoli alle esigenze di un ordine dedito all’evangelizzazione dentro e fuori i confini europei. La scansione simmetrica degli spazi, intorno alla grande aula rettangolare, ha guidato la decorazione della chiesa, e l’arte del Sei e Settecento, che ne ricopre le pareti, si è adattata felicemente a trasmettere in maniera semplice e diretta il messaggio religioso. Il grande pulpito, sull’asse mediano della sala, e gli otto confessionali, lungo le pareti, testimoniano l’impegno profuso dall’ordine nel formare coscienze cristiane, mentre lo sforzo compiuto contro le teorie eterodosse è vivacemente espresso nella tela dell’altar maggiore. La Gloria di Sant’Ignazio di Loyola, dipinta dal celebre Mattia Preti nel 1681, simboleggia la vittoria dei Gesuiti sull’Eresia, rappresentata dalla ripugnante figura in basso a destra dell’osservatore. Una raffinata orchestrazione della decorazione artistica unisce in modo armonioso l’esaltazione della vera fede, e dei suoi divulgatori, alla stimolazione della preghiera e della meditazione. Gli angeloni in stucco dell’altar maggiore (G.A. Mazzuoli) accompagnano l’ascesa al LA CHIESA DI SAN VIGILIO: UN TESORO DA SCOPRIRE Per saperne di più: http://www.capunisi.it/index.php/san-vigilio Paradiso di Ignazio, mentre i candidi busti di Pietro e Giulia De’Vecchi (G. Mazzuoli, 1672 ca.) guidano con pose e sguardi il fedele nella contemplazione del Crocefisso, all’interno dell’omonima cappella. Gli strumenti della Passione, ostentati sulla piccola volta, e il valore simbolico del nero e del rosso, presenti tra i marmi dell’altare, partecipano coerentemente allo ‘spettacolo del sacro’. Senza dubbio, il grado emotivo più forte viene raggiunto dalle quindici tele raffiguranti il Giudizio Universale poste sul soffitto (R. Vanni 1635 ca.). L’attento inserimento dell’ordine gesuita nel tessuto religioso della città è dimostrato dalla cappella del Taja, oggi usata dal coro universitario. Ai lati del trigramma (JHS) ideato da San Bernardino da Siena si collocano il beato senese Giovanni Colombini, fondatore dei Gesuati, e Sant’Ignazio per i Gesuiti: tutti uniti nel Nome di Gesù! Tra le famiglie nobili che concorsero all’abbellimento della chiesa svolsero un ruolo preminente i Biringucci, committenti dell’altar maggiore e del monumento, vicino alla sagrestia, dedicato a Marcello (B. Mazzuoli 1745), patrocinatore di borse di studio per i giovani dediti all’arte. La memoria funebre speculare a questa ci ricorda l’attenzione rivolta verso S. Vigilio da parte di alti rappresentanti della gerarchia ecclesiastica: il committente della tomba di Antonio Rospigliosi (G.A. Mazzuoli 1658 ca.) fu il cardinale Giulio, poi Papa Clemente IX. Un altro Papa sostenne questa chiesa, il senese Alessandro VII Chigi, che da porporato aveva diretto a distanza la decorazione della cappella di famiglia (sull’altare Educazione della Vergine, G.F. Romanelli, 1639 ca.). Ecco in sintesi il tesoro di S. Vigilio. ■
LA PORTA CHE “PORTA” AL CIELO Il complesso architettonico della facciata del Duomo di Siena, tutto in marmo bianco con qualche decorazione in rosso di Siena è divisibile in due metà: inferiore e superiore. La parte inferiore fu realizzata da Giovanni Pisano tra il 1284 e il 1297. A questa fase appartengono i tre portali e i due torrioni laterali. L’intera Cattedrale di Siena è una vera e propria trasposizione architettonica del libro dell’Apocalisse e la facciata, in particolare, costituisce il “frontespizio” per l’intero “testo” costituito dalle immagini che troviamo dentro e fuori di essa, dando all’intera chiesa l’aspetto del misterioso “rotolo scritto sul lato interno ed esterno” (Ap 5,1). Apocalisse significa rivelazione e il Duomo di Siena, come ogni altro tempio cristiano, si pone come segno rivelatore di cose ultime, di verità escatologiche; i marmi colorati, le dorature così come le tinte accese dei dipinti e delle vetrate all’interno evocano le mura di quella città futura “costruite con diaspro” e le sue fondamenta “adorne di ogni specie di pietre preziose” (Ap 21,28). Giovanni Pisano curò anche la decorazione scultorea della Cattedrale e corredò la facciata di numerose statue gotiche: Profeti, Patriarchi, Filosofi pagani e Profetesse. Tutte figure accomunate da un unico programma iconografico: l’annuncio della venuta di Cristo. Infatti la base concettuale della facciata è costituita dall’associazione tra il Tempio ed il corpo del Salvatore, con un’importante differenza rispetto ad altre grandi Cattedrali: rispetto ad altre facciate teofaniche, a Siena il Cristo non è rappresentato in modo esplicito, ma attraverso alcune figure allusive. Figure che comunicano corporeità e drammaticità umana. Tra questi personaggi, due risultano essere particolarmente importanti: Davide e Salomone posti all’ingresso principale. Accanto a figure esemplari come i re sopracitati, troviamo altri personaggi allusivi del tutto inaspettati, rappresentanti di linee storiche, culturali e teologali apparentemente in contrasto con tutto il resto. E’ il caso di Balaam, indovino delle sponde dell’Eufrate il quale, mosso dallo Spirito, annunciò la futura venuta del Salvatore: il Nuovo Testamento citerà Balaam come esempio di profezia “involontaria”. Annunciatori “involontari” di Cristo sono Platone e Aristotele, posti tra i profeti d’Israele. Tutto ciò non deve stupire in quanto simboleggia la definitiva armonizzazione del pensiero pagano con la fede cristiana. Importanza simbolica assume la facciata intesa come “porta” d’ingresso. La porta fu elevata a una nuova dignità dal Cristo: “Io sono la porta: se uno entra attraverso di me sarà salvo” (Gv 10,9). Se Cristo è la vera porta, “porta del cielo” è sua madre, alla quale il Duomo è dedicato. Tra le immagini mariane osserviamo i rilievi dell’architrave che raccontano la natività e l’infanzia della Vergine. Spostandoci nella parte alta della chiesa, realizzata da Caimanino di Crescentino, troviamo le tre bellissime cuspidi ottocentesche nei cui mosaici sono rappresentante l’Incoronazione, la Presentazione al tempio e la Natività della Vergine. Attraverso Maria, prima porta in assoluto, umano e Divino s’intrecciano e chi entra nel Tempio entra “per Maria” dalla cui carne venne la carne di Cristo, nuova via verso il cielo. ■ Per approfondire: http://www.operaduomo.siena.it/ 25
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