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Pagina 10 Λογος
Sfogliando il Corano
La tensione globale tra “Occidente” e “mondo
islamico” che ha aperto storicamente il nuovo
millennio è stata descritta epicamente con
l’espressione “scontro di civiltà”. I media e i vari
opinion makers hanno racchiuso in questa
tagliente definizione un intricatissimo fenomeno
geopolitico in cui le fazioni opposte trovano
le giustificazione dei loro attacchi, da una parte,
nella presunta superiorità della propria “cultura”
e, dall’altra, nella propria religione.
Senza andare a indagare le effettive motivazioni
di questo fenomeno, che naturalmente non
hanno niente metafisico e filosofico, è interessante
notare come, a livello mediatico, dopo l’11
settembre, per gran parte dell’opinione pubblica,
l’Islam sia diventato, nel migliore dei casi,
qualcosa da cui stare alla larga. In questo senso
“scontro di civiltà” ci sembra una definizione
molto felice per descrivere, non tanto la reale
situazione politica globale, quanto la percezione
della medesima da parte delle popolazioni interessate.
Infatti la parola “scontro” sottintende la
paura dell’avversario e quando un popolo si
sente minacciato, i governanti riescono a imporre
le loro decisioni molto più facilmente rispetto
alle condizioni normali.
Ma, come ci dice la psicologia, la paura, spessissimo,
deriva dall’ignoranza. Per questo abbiamo
voluto raccogliere alcune notizie sugli aspetti
principali dell’Islam, partendo dalla sua più alta
espressione, ovvero dalle parole del Corano, nella
traduzione e a cura di Hamza Roberto Piccardo.
Che cos’è l’Islam?
Dal punto di vista etimologico la radice triconsonantica
del termine”Islâm”, ovvero s-l-m, veicola i
seguenti significati: essere sano, in buona salute,
consegnare, consegnarsi, arrendersi. Tra queste
forme verbali, quella da cui deriva il nome “Islâm”
è una di quelle che esprime un atteggiamento
attivo, per cui, ricorrendo ad una perifrasi, si
potrebbe definire l’Islâm un “consegnarsi volontariamente
al volere divino”. La religione musulmana
si inserisce nel solco delle altre due grandi
religioni monoteiste, l’ebraismo e il cristianesimo,
tanto che Maometto (570-632 a.C.) è considerato
dai musulmani l’ultimo profeta che riceve da Dio
la rivelazione definitiva, dopo quelle parziali di
Gesù e Mosè. Infatti nella II Sura (così vengono
denominati i 114 capitoli del Corano), chiamata
“della Giovenca”, viene ripercorsa tutta la storia
d’Israele, da Abramo fino a Mosè, mentre la XIX
Sura è dedicata completamente alla figura di
Maria. Secondo l’antica tradizione Allah rivelò in
lingua araba attraverso l’Arcangelo Gabriele le
sue leggi a Moametto il quale le trasmise oralmente
ai primi fedeli islamici. Solo nella fase
immediatamente successiva alla morte del profeta,
la rivelazione di Allah venne trascritta e raccolta
nel Corano. Il testo sacro islamico, oltre a illustrare
i famosi cinque pilastri (l’elemosina, il pellegrinaggio
alla Mecca, la preghiera giornaliera, il
digiuno nel mese del Ramadan) è un vero e proprio
codice giuridico, in cui ad ogni reato è applicata
una pena specifica e in cui vengono stabilite
le leggi che regolano matrimoni e divorzi.
Il Corano, più in generale, è il più alto prodotto
culturale del mondo arabo, in cui oltre alle peculiarità
teologiche riguardanti l’infinità trascendenza
di Allah e la sua assoluta unicità in contrasto
con la Trinità Cristiana, vengono presentate
degli insegnamenti civili e morali (temperanza,
umiltà, devozione) del tutto simili a quelli
descritti nella Bibbia e vicino anche all’etica precristiana
di Platone e Aristotele.
La Jihad
Partendo dall’etimologia, il termine “jihad”significa
“sforzo”. Nella dottrina islamica la jihad si differenzia
in “esteriore”, lo sforzo militare e quindi la
guerra, e in “interiore”, di gran lunga più importante
rispetto al primo, ovvero lo sforzo nel contrastare
le proprie passioni seguendo un retto stile di
vita. A sua volta la Jihad contro gli infedeli è di
due tipi: offensiva, quando il nemico è attaccato
sul suo territorio e difensiva che consiste nell’espulsione
degli infedeli dalla terra. Se da una
parte l’area militante più intransigente consideri
la jihad offensiva uno degli doveri primari di un
fedele, dall’altra la maggior parte degli islamici
argomenta che i riferimenti più espliciti al dovere
degli islamici di convertire gli infedeli anche con
l’uso della violenza si riferissero ai regimi che circondavano
e minacciavano le prime comunità
musulmane e che quindi oggi si rivelano semplicemente
obsoleti. Il Corano recita così “Vi è stato
ordinato di combattere, anche se non lo gradite.
Ebbene, è possibile che abbiate avversione per
qualcosa che invece è un bene per voi, e può darsi
che amiate una cosa che invece è nociva. Allah sa
e voi non sapete” (II, 216). Da questo celebre versetto
certamente traspare una certa aggressività
che in altri passi viene attenuata attribuendo alla
guerra esclusivamente una funzione difensiva:
“Coloro che si difendono quando sono vittime
dell’ingiustizia”(XLII, 39),“Combattete per la causa
di Allah contro coloro che vi combattono, ma
senza eccessi, chè Allah non ama coloro che eccedono”
(II, 190). In ogni caso non è difficile immaginare
i versetti precedentemente citati in bocca a
dei califfi o principi intenti a espandere i propri
territori o ad acquisire maggior potere. Infatti la
redazione del Corano risale ad un periodo storico
in cui diverse personalità vicine a Maometto si
contendevano la sua eredità spirituale e politica e
la religione poteva rivelarsi uno straordinario
Instrumentum regni . Allo stesso modo oggi le
organizzazioni terroristiche perseguono i loro
interessi materiali trovando un assurdo fondamento
ideologico nei passi citati. Inoltre a complicare
la situazione si inserisce la questione di quale
autorità musulmana, ammesso che ve ne sia,
possa adempiere doveri come dichiarare il jihad.
Questo problema è emerso da quando, il 3 marzo
1924, Kemal Atatürk abolì il califfato, che i sultani
Ottomani detenevano dal 1517. In seguito alle
strategie di divide et impera dell’ordine mondiale
coloniale e postcoloniale, non esiste oggi un’unica
autorità politica costituita che governi la maggioranza
del mondo musulmano. A causa della
mancanza di organizzazione ecclesiastica all’interno
della vasta maggioranza dei musulmani,
qualsiasi aderente può autoproclamarsi ‘alim
(esperto in materia di religione) e proclamare una
jihad difensivo. In assenza di un Califfo, i soli leader
politici islamici di fatto sembrerebbero essere i
governi dei moderni stati-nazione musulmani
emersi dagli sconvolgimenti della prima parte del
XX secolo. Comunque i militanti islamisti non
reputano rappresentativi della società islamiche
gli Stati-nazione moderni del Vicino e Medio
Oriente perché soggetti all’influenza delle potenze
occidentali. Di conseguenza, movimenti islamisti
come al-Qaida e Hamas si sono arrogati il compito
di dichiarare jihad, scavalcando l’autorità
tanto degli Stati-nazione quanto degli esperti religiosi
tradizionali.
Gesù secondo l’Islam
Gesù per i musulmani non è Figlio di Dio, ma un
profeta che ha preparato la venuta di Maometto:
”Rifiutan fede a Dio quelli che dicono: “il Cristo,
figlio di Maria, è Dio”. Rispondi loro: “Chi potrebbe
impedirlo a Dio, se Egli volesse annientare il Cristo
figlio di Maria, e sua madre e tutti coloro che sono
sulla terra?” (V, 17).
Inoltre il Corano fa proprio il dogma cristiano
dell’Immacolata concezione, secondo cui Maria
partorì Gesù senza aver avuto un rapporto sessuale.
“E quando gli angeli dissero a Maria: “O
Maria! In verità Dio t’ha prescelta e t’ha purificata e
t’ha eletta su tutte le donne del creato... O Maria,
Iddio t’annunzia la buona novella di una Parola che
viene da Lui, e il cui nome sarà il Cristo, Gesù, figlio di
Maria, eminente in questo mondo e nell’altro e uno
dei più vicini a Dio”... O mio Signore! rispose Maria,
Come avrò mai un figlio se non m’ha toccata alcun
uomo?” rispose l’angelo: Eppure Dio crea ciò ch’Ei
vuole: allorché ha deciso una cosa non ha che da
dire: Sii! ed essa è” ( III, 42, 45, 47). Infine, la resurrezione
di Gesù, il vero pilastro del Cristianesimo,
viene totalmente negata accogliendo una credenza
di origine gnostica secondo cui Gesù al
momento della crocifissione fu sostituito da un
sosia. “Hanno detto: Abbiamo ucciso il Cristo, Gesù
figlio di Maria, messaggero di Dio, mentre né lo uccisero
né lo crocifissero, bensì qualcuno fu reso ai loro
occhi simile a Lui ... ma Iddio lo innalzò a sé, e Dio è
potente e saggio.” (IV, 157-158)
La Donna
“Esse (le donne) hanno diritti equivalenti ai loro
doveri, ma gli uomini hanno più responsabilità” (II;
228). Su questo versetto fondamentale per capire
il ruolo della donna nella società islamica è interessante
prendere in considerazione la nota ad
esso relativa, redatta dal Hamza Roberto Piccardo:
continua a pag. 5