Le due anime del cardinale Lercaro

industriale ». Quanto al primato politico, i partiti della sinistra lo
avevano conquistato in libere elezioni.
Quel clima di relativa tranquillità sociale, così faticosamente creato,
veniva rimesso in forse, perché in nome del primato religioso si
puntava a quello politico, confondendo l'orientamento sociale dei
bolognesi con la loro coscienza.
I destinatari primi delle parole di Lercaro erano i comunisti, la
forza politica più consistente. Ma erano rivolte anche ai socialisti,
considerati succubi del PCI. È dubbio invece che PCI e PSI riuscissero
a decifrare compiutamente il significato di quel discorso.
L'« Avanti! » e « l'Unità » — nelle pagine locali — diedero scarso
rilievo alla notizia della morte di Nasalli Rocca e non ricordarono
i suoi buoni rapporti con il passato regime e quelli burrascosi con
il mondo antifascista bolognese. Il 22 giugno solo l'« Avanti! » dedicò
poche righe all'arrivo di Lercaro, ignorando completamente il
discorso.
Il senso delle parole di Lercaro fu inteso subito da quei cattolici
— la maggioranza nella chiesa bolognese — che avevano salutato
con favore la scomunica del 13 luglio 1949 contro il marxismo.
Quel discorso significava che il nuovo pastore era in perfetta sintonia
con Pio XII e che vedeva nel decreto del S. Uffizio lo strumento
più idoneo per ricuperare alla fede le grandi masse che votavano
a sinistra per ignoranza e paura.
Tutti o quasi tutti ignoravano che la scomunica aveva messo in
imbarazzo i vescovi dell'Emilia-Romagna perché creava più problemi
di quanti non ne risolvesse. Proprio per questo si erano rivolti alla
Santa sede per avere una chiave di lettura del documento e una
indicazione sul modo di applicarlo in una terra dove la stragrande
maggioranza dei cittadini era stata automaticamente esclusa dalla
chiesa. Lercaro rivelò quell'imbarazzo nel 1961, quando ammise che
la scomunica conteneva la condanna e il modo di eluderla 13 .
Di quell'imbarazzo non disse una parola nel momento in cui
entrò a Bologna, dovendo dimostrare una certezza assoluta e una
grande determinazione per la crociata che si apprestava a dirigere.
Certezza e determinazione che riconfermò il 18 gennaio 1953 quando
— al ritorno da Roma, dove aveva ricevuto il cappello cardinalizio
— aggiunse un altro importante concetto a quello del volto
che la città avrebbe dovuto ricuperare.
Dopo essersi scusato della breve assenza, disse: « ... ci rimetteremo
al lavoro e vogliamo lavorare tutti generosamente, senza dissensi,
con totale dedizione a Dio perché la nostra Bologna ritorni a
essere la Bologna che deve essere, la Bologna di Cristo: la vogliamo
con il suo bel volto cristiano, con il suo bel volto petroniano » 14 .
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