Le due anime del cardinale Lercaro

PERCHÉ LERCARO?
Quando hanno saputo che stavo preparando questo saggio, molti
amici mi hanno rivolto una domanda maliziosa: « Perché scrivi la
biografia di un cardinale, ti sei convcrtito? ».
« Perché no? » ho replicato invariabilmente « Dal momento che
scrivo per mestiere oltre che per piacere? ».
E subito dopo aggiungevo che non era mia intenzione fare una
biografia tradizionale, ma, più semplicemente, isolare una pagina, se
non addirittura un momento della vita di un uomo che ha ricoperto
un ruolo importante nella Bologna del secondo dopoguerra.
Mi ha spinto il desiderio di ricostruire gli episodi e di approfondire
i risvolti psicologici della parabola terrena di un cardinale la
cui vita — sia prima che dopo la morte — è stata avvolta in un
alone di incertezze, di mezze verità, se non addirittura di verità
deformate e di mistero. Attorno a un prete che ha avuto, come
pochi, l'onore delle prime pagine per molti anni e in tutto il mondo,
è stata organizzata una vera congiura del silenzio. Un fatto apparentemente
inspiegabile e singolare.
Singolare come il personaggio. Ma era anche scomodo. Di qui il
silenzio attorno a lui. Tanto scomodo che molti cattolici bolognesi
hanno fatto opera di rimozione per non dover fare i conti con la sua
eredità pastorale e politica.
Che Lercaro, mandato a Bologna nel 1952 per organizzare la
crociata religiosa contro il cosiddetto « mondo marxista », sia stato
destituito nel 1968 perché sospettato di essere venuto a patti, se
non addirittura di essersi fatto convertire da chi avrebbe dovuto
convertire, tutti lo sanno. Ma chi — se si escludono i suoi collaboratori
— conosce le tappe del suo soggiorno bolognese e i particolari
di una vita cominciata e vissuta nel segno della fede e conclusasi
non in partibus infideliutn, ma sicuramente in tragedia?
Più che scrivere una biografia, ho voluto ricostruire, esplorando la
sua figura, una pagina importante di storia nazionale, più ancora che
bolognese. L'incontro tra cattolici e comunisti avvenuto a Bologna negli
anni Sessanta fu il prologo, la prova generale del « compromesso
storico » e dei « governi di unità nazionale » degli anni Settanta.
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