Le due anime del cardinale Lercaro

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certa anima, per altri un'altra ancora. La vedevano da differenti punti di vista e ne parlavano in modo diverso, quasi fossero due uomini diversi. Di questo li ringrazio perché tutti mi hanno confermato — sia pure da punti di vista opposti — nell'idea che ho sempre avuto di Lercaro. Per me sono esistiti almeno due Lercaro, molto diversi l'uno dall'altro, e quindi due sono le anime. È vero che un cattolico non può accettare un simile concetto, ma sono stati proprio i miei interlocutori a dissipare i dubbi che avevo in proposito. Ho il dovere di dire che alcuni amici cattolici mi hanno consigliato di lasciare perdere, essendo laico e non specialista della materia. Tutto vero, anche se non capisco perché avrei dovuto rinunciare a scrivere una pagina di storia bolognese e a capire quante anime può avere un sacerdote. Per me, Lercaro ne ha avute due. Spero solo di essere riuscito a dimostrarlo. Alla fine dell'ottobre 1986 — mentre il manoscritto percorreva il solito iter editoriale presso la Cappelli — si sono verificati due avvenimenti molto importanti. Dopo un silenzio durato quasi un ventennio, don Giuseppe Dossetti ha parlato in due occasioni del cardinale Lercaro e della chiesa bolognese negli anni del Concilio. Il 21 ottobre, nella chiesa di S. Domenico, ha tenuto una conferenza sul tema: « La chiesa di Bologna e il Concilio ». Il 25, nella sala dell'Archiginnasio, ha concluso il convegno sul tema: « Esperienze pastorali nella chiesa italiana tra Pio XII e Paolo VI ». In entrambi i casi ha cominciato ad aprire — come faccio in questo lavoro — il capitolo della presenza bolognese di Lercaro, sul quale dal 1968 grava un equivoco e inquietante silenzio della chiesa. Sempre alla fine di ottobre è uscito il libro di Mario Tesini Oltre la città rossa. Il lavoro è dedicato alle elezioni amministrative del 1956, alle quali ho dato ampio spazio nel primo capitolo. Sia delle conferenze di Dossetti che del libro di Tesini non ho potuto tenere conto. Una cosa però voglio rimarcare. Dossetti, a proposito della fine dell'episcopato di Lercaro, ha usato più volte il termine « rimozione ». Io quello di « destituzione ». N.S.O. 7
IL CARDINALE D'ASSALTO La lotta tra Dio e Satana a Bologna Quando morì il cardinale di Bologna G.B. Nasalli Rocca — il 13 marzo 1952, più che ottantenne, dopo 57 anni di sacerdozio e 44 di episcopato, una trentina dei quali vissuti all'ombra delle Due torri — il successore era pronto. Giacomo Lercaro, l'arcivescovo della vicina Ravenna, sapeva da tempo di essere stato designato da Pio XII a occupare la cattedra di S. Petronio, nel cuore della regione più rossa. Nell'attesa che si rendesse vacante la nuova sede, si limitava a compiere « frequenti, rapide escursioni di bene a Bologna » per tenervi corsi di teologia rimasti famosi per la dottrina nuova e innovatrice rispetto a quella tradizionale del vecchio cardinale 1 . La situazione politica e religiosa dell'Emilia-Romagna era fonte di grave preoccupazione per la chiesa perché oltre il sessanta per cento degli abitanti votava a sinistra. Per il ricupero di queste vaste masse — in buona parte operai dell'industria e lavoratori della terra, ma anche ceti medi impiegatizi e addetti al terziario — considerate scristianizzate solo perché laiche e orientate a sinistra, la chiesa si andava preparando da tempo. Ma tutta la gerarchia religiosa era consapevole che per una simile operazione non sarebbe stata sufficiente una sia pur vasta e capillare opera di evangelizzazione tradizionale 2 . In una terra di missione, com'era considerata l'Emilia-Romagna, più che un'opera di apostolato occorreva una crociata. Non si trattava solo di evangelizzare masse scristianizzate e di operare in un terreno vergine che andava prima dissodato e poi seminato. Per edificare la nuova chiesa, occorreva distruggere una cultura e una fede laica — di origine positivistica, più che marxista — che aveva richiesto anni di apostolato sociale e dure lotte politico-sindacali per radicarsi e ramificarsi. Ritenendo di essere la depositaria della verità, la chiesa non si è mai interrogata sulla ragione dell'allontanamento di così vaste masse. Una vera diaspora, alla base della quale non c'erano motivi 8
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