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14 Attualità del tema Una recente polemica è nata dalla mancata indicazione, nell’Annuario Pontificio del 2006, tra i titoli spettanti al Romano Pontefice di quello di Patriarca d’Occidente, cui hanno fatto seguito le spiegazioni del 22 marzo 2006 da parte del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani apparse nell’Osservatorio delle libertà ed istituzioni religiose (1). Ci sono state delle osservazioni negative di parte ortodossa, sia della Chiesa Greca del 17 marzo 2006 e poi dallo stesso Santo Sinodo del Patriarcato Ecumenico dell’8 giugno 2006 (2); la non menzione del titolo di Patriarca d’Occidente e quindi di un limite territoriale, viene temuta a IL VESCOVO DI ROMA, PATRIARCA D’OCCIDENTE: ALCUNE RIFLESSIONI di Vittorio Parlato Università degli Studi di Urbino “Carlo Bo” [PER GLI STUDI IN ONORE DI GIOVANNI BARBERINI] Costantinopoli come possibile giustificazione di una giurisdizione, anche sull’Oriente, come si verificò dopo la IV Crociata. La tesi sostenuta dal succitato P. Consiglio è che: Il titolo di “Patriarca d’Occidente” fu adoperato nell’anno 642 da Papa Teodoro I. In seguito esso ricorse soltanto raramente e non ebbe un significato chiaro. La sua fioritura avvenne nel XVI e XVII secolo nel quadro del moltiplicarsi dei titoli del Papa; nell’annuario esso apparve per la prima volta nel 1863. A questa precisazione, che potremmo chiamare cronologica, si aggiungono altre considerazioni che toccano la concezione ecclesiale del primo millennio allorquando vigeva la piena comunione, sia pure con ripetuti momenti di rottura, tra la Chiesa latina e le Chiese orientali (3). Continua il documento citato: Senza la pretesa di considerare la complessa questione storica del titolo di Patriarca in tutti i suoi aspetti, si può affermare dal punto di vista storico che gli antichi Patriarcati d’Oriente, fissati dai Concili di Costantinopoli (381) e di Calcedonia (451), erano relativi ad un territorio abbastanza chiaramente circoscritto, allorché il territorio della Sede del vescovo di Roma rimaneva vago. In Oriente nell’ambito del sistema ecclesiastico imperiale di Giustiniano (527-565), accanto ai quattro Patriarcati orientali (Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme), il Papa era compreso come Patriarca d’Occidente. Inversamente, Roma privilegiò l’idea delle tre sedi episcopali petrine: Roma, Alessandria ed Antiochia. Senza usare il titolo di “Patriarca d’Occidente”, il IV Concilio di Costantinopoli (869-870), il IV Concilio del Laterano (1215) ed il Concilio di Firenze (1439), elencarono il Papa come primo degli allora cinque Patriarchi.
Queste note nel ricordare alcuni dati storici sembrano voler continuare a legare il rango primaziale di certe sedi all’essere sedi petrine, così Alessandria, sede vescovile fondata da Marco inviato da Pietro, avrebbe dovuto precedere Antiochia, prima sede episcopale di Pietro. Discutibile è poi l’affermazione secondo cui: Attualmente il significato del termine “Occidente” richiama un contesto culturale che non si riferisce soltanto all’Europa Occidentale, ma si estende agli Stati Uniti d’America fino all’Australia e alla Nuova Zelanda, differenziandosi così da altri contesti culturali. Ovviamente tale significato del termine “Occidente” non intende descrivere un territorio ecclesiastico né esso può essere adoperato come definizione di un territorio patriarcale. Se si vuole dare al termine “Occidente” un significato applicabile al linguaggio giuridico ecclesiale, potrebbe essere compreso soltanto in riferimento alla Chiesa latina. Pertanto il titolo di “Patriarca d’Occidente” descriverebbe la speciale relazione del Vescovo di Roma a quest’ultima, e potrebbe esprimere la giurisdizione particolare del Vescovo di Roma per la Chiesa latina. Ancor più criticabile è l’ulteriore precisazione: Di conseguenza il titolo “Patriarca d’Occidente”, sin dall’inizio poco chiaro, nell’evolversi della storia diventava obsoleto e praticamente non più utilizzabile. Appare dunque privo di senso insistere a trascinarlo dietro. Ciò tanto più che la Chiesa cattolica con il Concilio Vaticano II ha trovato per la Chiesa latina nella forma delle Conferenze Episcopali e delle loro riunioni internazionali di Conferenze episcopali, l’ordinamento canonico adeguato alle necessità di oggi. Tralasciare il titolo di “Patriarca d’Occidente” non cambia chiaramente nulla al riconoscimento, tanto solennemente dichiarato dal Concilio Vaticano II, delle antiche Chiese patriarcali (Lumen Gentium, 23). Ancor meno tale soppressione può voler dire che essa sottintende nuove rivendicazioni. La rinuncia a detto titolo vuole esprimere un realismo storico e teologico e, allo stesso tempo, essere la rinuncia ad una pretesa, rinuncia che potrebbe essere di giovamento al dialogo ecumenico. In tutto il documento si confondono dati teologici, situazioni giuridiche storiche e istituti giuridici attuali, così si equiparano le Conferenze Episcopali e le loro riunioni internazionali di Conferenze episcopali, che certamente rispondono alle necessità pastorali odierne, ai patriarcati orientali, e si presenta l’omissione del titolo di Patriarca d’Occidente come un fatto non solo non influente nel dialogo ecumenico, ma addirittura utile. Senza voler esaminare i punti qualificanti del documento succitato ed esprimere un mio giudizio, ritengo opportuno fare alcune precisazioni storiche che permettano di comprendere le riserve manifestate da parte di autorità ortodosse, riserve che certamente nuocciono al dialogo ecumenico. Le osservazioni di parte ortodossa Le osservazioni da parte ortodossa partono dalla diversa ecclesiologia loro propria, perciò si soffermano sul principio di collegialità e di comunione tra Chiese e si rifanno alla concezione pentarchica della Chiesa universale, ed alla necessaria esistenza di un patriarcato d’Occidente, come patriarcato del vescovo di Roma; è come patriarca d’Occidente che il Papa è membro del collegio patriarcale. Il Santo Sinodo del patriarcato di Costantinopoli prende atto, come innegabile realtà, che il termine Occidente abbia oggi acquistato un contesto culturale che travalica gli antichi confini dell’Impero romano d’Occidente comprendendo le Americhe e l’Oceania, ma ricorda anche che, secondo la concezione ortodossa, il principio culturale non può essere sostituito al principio geografico per delineare la struttura organizzativa della Chiesa (4). Il patriarcato ecumenico ritiene anche che il fatto che il vescovo di Roma mantenga il titolo di Patriarca d’Occidente, cioè si consideri uno dei patriarchi, esprima bene il concetto di “Chiese sorelle” che deve essere alla base dell’ecclesiologia su cui ripristinare la piena comunione tra le Chiese (5). Aggiungo a quanto detto il pensiero dell’Arcivescovo di Grecia: Il titolo di Patriarca d’Occidente attribuito al Vescovo di Roma deve essere mantenuto; esso implica il riconoscimento di una duplice potestà nel Papa: quella di Protos con una speciale giurisdizione sulla Chiesa latina, identificabile con il Patriarcato d’Occidente, e quella di Sommo Pontefice, con un primato sulla comunione delle Chiese, cioè una sollecitudine nei confronti della Chiesa universale: For us Orthodox, the Pope of Elder Rome has always been the Patriarch of the West, the successor of the Apostles Peter and Paul who funded the Church of Rome, the first in honour, primus inter pares, and he who presides in Charity, and it is only logical that upon this title, within the framework of the ancient pentarchy […] of the first millennium that we can build the reunification of One Undivided Church (6). Credo che queste parole, così autorevoli per la fonte e per il destinatario, esprimano meglio di ogni altra considerazione una delle linee su cui muovere il dialogo fruttuoso con l’Ortodossia (7). Assenza di un disegno unitario nell’organizzazione ultra metropolitana della Chiesa Le norme costituzionali che regolavano la 15
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