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28 o orale) del medesimo contenuto oggettivo – la salvezza operata dal Cristo – che chiamiamo ‘Sacra Tradizione’. Comprendiamo subito come, in seno alla Chiesa sub-apostolica, la distinzione che ci si preoccupò di operare non fu quella tra Scrittura e Tradizione bensì tra ‘vera’ e ‘falsa’ trasmissione dell’autentico messaggio cristiano. Ad ogni modo sembra essere proprio la determinazione del Canone delle Scritture nella Chiesa del II secolo che ha favorito l’interpretazione erronea in seno al protestantesimo, di una netta contrapposizione tra Scrittura Sacra, che apre le porte alla fede, e Tradizione non scritta (o comunque scritta ma non ispirata), intesa come insieme di insegnamenti di uomini esposti alla mutevolezza dei tempi e delle circostanze storiche e quindi incapaci di condurre alle verità che salvano. Scrittura come ‘garanzia di verità’, Tradizione come ‘aggiunta fuorviante’ sembra essere il senso del Sola Scriptura di Lutero, fatto proprio dalla Riforma protestante nel XVI secolo e poi rinverdito dai teologi liberali del secolo scorso. La deellenizzazione, in questo caso, sarebbe proprio la necessità di distinguere il cristianesimo biblico dal cristianesimo storico; questo processo risponde all’esigenza di purificare l’autentico messaggio cristiano contenuto nella Scrittura (e ‘solo’ nella Scrittura) da tutto ciò che di esso è solo una interpretazione e in ultima analisi ‘tradizione’. A questo punto è necessario approfondire il concetto di ‘tradizione’ e attenerci piuttosto al suo significato teologico circa l’apporto che essa fornisce alla fede per poter poi tentare di dare una spiegazione al travisamento di questo concetto operato dagli esponenti della Riforma nel complesso momento storico in cui essa ha origine. Proverò a chiarire questo concetto innanzitutto attraverso il significato della parola ‘Tradizione’. La parola latina traditio rende il termine greco paràdosis. Se diamo un rapido sguardo al NT vediamo che il verbo paradìdomi può avere diversi significati: (1) trasmettere, in relazione a paràdosis come ‘tradizione degli antichi’ (cf Mc 7,9.13: ‘Siete veramente abili nell’eludere il comandamento di Dio, per osservare la vostra tradizione…annullando così la parola di Dio con la tradizione che avete tramandato voi’); (2) consegnare; il termine paràdosis, così inteso, è molto più carico di significato perché la tradizione o trasmissione è in un certo senso il principio stesso di tutta l’economia della salvezza: Dio, il Padre, il Principio, la Sorgente primordiale di tutto ciò che esiste, dona, consegna, trasmette il Figlio suo al mondo: Dio non ha risparmiato il Figlio, ma lo ha dato per tutti noi (Rm 8,32). Questa consegna del Padre viene assunta coscientemente dal Figlio: Questa vita nella carne, io la vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me (Gal 2,20). Fatevi dunque imitatori di Dio, quali figli carissimi, e camminate nella carità, nel modo che anche Cristo vi ha amato e ha dato se stesso per noi, offrendosi a Dio in sacrificio di soave odore (Ef 5,2). È possibile riscontrare chiaramente il significato redentivo della ‘consegna del Figlio’ al mondo nei vangeli, e in particolare in Marco dove ‘tradizione’ - ‘consegna di Gesù’ - è messo in relazione al tradimento (cf 9,31 seconda pre-
dizione:‘Il Figlio dell’uomo sta per esser consegnato nelle mani degli uomini e lo uccideranno; ma una volta ucciso, dopo tre giorni, risusciterà’). Marco utilizza questo termine tecnico per designare la sorte di Gesù, ma anche la sorte di Giovanni, il precursore di Gesù (1,14 ‘dopo che Giovanni fu consegnato’) e quella dei discepoli che sono i seguaci di Gesù (13,9.11.12: ‘Ma voi badate a voi stessi! Vi consegneranno ai sinedri…e quando vi condurranno via per consegnarvi, non preoccupatevi di ciò che dovrete dire…il fratello consegnerà a morte il fratello, il padre il figlio…’) quasi a volere esprimere la comunione del Battista e dei discepoli con la sorte di Gesù. La consegna di Dio all’umanità non finisce qui; l’effusione dello Spirito Santo è in un certo senso ‘consegna’. Il vangelo di Gv esprime con questo stesso termine la morte di Gesù che consegna il suo spirito alla presenza di Maria e di Giovanni i quali ai piedi della croce rappresentavano la Chiesa (‘pentecoste giovannea’ in relazione a 20,22): E dopo aver ricevuto l’aceto, Gesù disse: «Tutto è compiuto!». E, chinato il capo, consegnò lo spirito (19,30). L’economia della salvezza quindi comincia con un ‘dare’, con una tradizione divina, una consegna che continua fino ad oggi perché l’invio del Cristo e dello Spirito Santo fondano la Chiesa e la proiettano come un prolungamento di loro medesimi: Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi (Gv 20, 21). Da questa esplicitazione del significato di paràdosis appare chiaro che non c’è messaggio cristiano senza ‘tradizione’: infatti non c’è la Parola di Dio fatta carne senza la ‘tradizione’ del Padre, non c’è la redenzione del genere umano senza la ‘tradizione’ del Figlio, non c’è la Chiesa credente senza la ‘tradizione’ dello Spirito, non ci sono i credenti nel susseguirsi delle generazioni senza la ‘tradizione’ degli apostoli. Tradizione degli apostoli: eccoci giunti al punto fondamentale della nostra questione. Non si tratta solo di ‘tradizione’ nel senso culturale del termine ma piuttosto della trasmissione della fede, ovvero di qualcosa che ha Dio per autore, oggetto e fine. È possibile rintracciare esclusivamente nella Scrittura la fonte pura e originaria della fede by-passando la Tradizione viva della Chiesa? Se la Tradizione appartiene esclusivamente alla sfera umana risulta evidente che la Sacra Scrittura è l’unico accesso alla realtà di Dio, in quanto appunto ‘sacra’ e in grado di mettere in contatto con Lui. Ma se la Tradizione viene considerata il mezzo ordinario attraverso cui Dio si comunica agli uomini è altrettanto chiaro che propriamente non ci può essere fede in Dio senza la Tradizione. La Sacra Scrittura, come insegna la costituzione dogmatica ‘Dei Verbum’, e la Sacra Tradizione costituiscono un solo sacro deposito della parola di Dio affidato alla Chiesa (10). Dunque nessuna contrapposizione o parallelismo, ma due inscindibili modalità di trasmissione del medesimo messaggio, la parola di Dio che non può essere contenuta nella lettera ma si comunica, si trasmette, si consegna agli uomini che credono in essa attraverso la mediazione e l’interpretazione della Chiesa. Per questo motivo le Chiese Ortodosse parlano di Sola Traditio piuttosto che di Sola Scriptura, quasi a voler sottolineare l’imprescindibile apporto fornito dal sensus Ecclesiae per giungere all’interpretazione autentica delle Scritture, senza il quale è impossibile sottrarre la parola di Dio alla mutevolezza e arbitrarietà delle interpretazioni private. Il principio ermeneutico tanto caro ai Padri della Chiesa secondo il quale solo la Ecclesia può autenticamente possedere l’autentico senso della Parola di Dio si basa sulla fondamentale concezione – mutuata dalla cultura greca ed esplicitata già da Filone in seno al giudaismo – secondo cui per capire un testo sacro deve esistere una perfetta corrispondenza (che Platone chiamava synghèneia) tra lo Spirito di Dio presente nelle Scritture e lo Spirito di colui che le legge. Questo Spirito discende nella Chiesa radunata nel cenacolo e permane in essa nei secoli in quanto comunicato di generazione in generazione. Non è dunque la Scrittura in sé stessa a condurci alla fede ma piuttosto lo Spirito di Dio, ‘consegnato’, ‘trasmesso’ alla Chiesa; essa dunque è perfettamente in grado di rivelarci il vero senso delle Scritture. Dio non si rivela all’uomo in modo da trascendere la nostra natura umana; come ci ricordava il Santo Padre a Regensburg, è da sempre convinzione della Chiesa che: tra Dio e noi, tra il suo eterno Spirito creatore e la nostra ragione creata esista una vera analogia, in cui – come dice il Concilio Lateranense IV nel 1215 –certo le dissomiglianze sono infinitamente più grandi delle somiglianze, non tuttavia fino al punto da abolire l’analogia e il suo linguaggio. È a partire da questa analogia tra il Lògos divino e la nostra ragione che possiamo meglio comprendere come sia del tutto fuori dall’essenza del cristianesimo il Sola Scriptura di Lutero. La fede non nasce dall’opinione individuale o dal lavoro intellettuale, come è portata a ritenere la nostra mentalità ‘moderna’, né tanto meno è da uno slancio mistico che trascende la ragione umana, ma dalla rivelazione di Dio, creatore dell’uomo, attraverso il Suo Figlio ‘consegnato’ agli uomini e per mezzo dello Spirito vivente nella Chiesa, custode della Sacra Scrittura e della Sacra Tradizione. 29
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