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50 GMG 2005: una moderna confessione cembre 1965, s’incontra con la religione del Dio che si è fatto Uomo: in un incontro gioioso, diceva Paolo VI, perché “noi più di tutti siamo i cultori dell’uomo”, tanto che dal Concilio “si è riversata una corrente di affetto e di ammirazione sul mondo umano moderno”. Con cotali “maestri”, non poteva capitare che questo: l’umanizzazione della Messa e l’abbandono della dimensione misterica, sacrificale, divina del Rito cattolico. Fino ad arrivare a precisazioni come questa: “…perché non si può attuare alcuna celebrazione dell’Eucarestia o di qualunque altro sacramento se prima l’assemblea non accoglie la proclamazione della Parola di Dio” (p. 12 del succitato libello sodiano). Per carità cristiana evitiamo di tradurre in lingua comune il liturgese del Sodi, ma non possiamo esimerci dal far notare che in questa affermazione si finisce col sostenere che il fondamento del Sacrificio della S. Messa sarebbero le letture, magari fatte da qualche parrocchiano di passaggio! Non esageriamo. Perché in questi 40 anni ci hanno ripetuto, in tutte le salse, che la Parola è talmente importante da meritare un posto a sé nella liturgia, tale da giungere necessariamente a parlare di due liturgie: la Liturgia della Parola e la Liturgia Eucaristica, la quale, apprendiamo adesso, non può neanche essere celebrata senza il presupposto della prima. Esageriamo noi o siamo all’eresia gabellata per dottrina cattolica? Questo è quanto ha prodotto e produce ancora la famosa lex vivendi. Altro che continuità con la Tradizione. Qui non si tratta neanche di mera ermeneutica della discontinuità, come pensa il Papa: qui si tratta di una chiesa e di una religione del tutto diverse dalla Chiesa e dalla Religione cattoliche. Dalla povertà del vecchio alla ricchezza del nuovo lezionario. Qui risiede una delle novità più eccellenti che arricchiscono l’odierna tradizione liturgica: l’organizzazione di un Lezionario come quello in uso nel rito romano dal 1969 in poi. Qui non siamo di fronte solo a un ampliamento del numero dei testi; prima ancora si tratta del recupero del rapporto – sulla linea della tradizione già dei Padri della Chiesa – tra la liturgia della Parola e quella eucaristica… Questa è la pagina più nuova del Missale del Vaticano II, ed è quella che maggiormente inciderà nella lex vivendi del popolo di Dio… È sempre Manlio Sodi che scrive, a pag. 75, lui che insiste in tutti i suoi scritti sulla eccellenza del lezionario moderno. E dobbiamo riconoscere che ha ragione: si tratta di una notevole novità, atta a far comprendere lo scopo reale della liturgia riformata e la portata ecclesiale del totale rifacimento del Messale tradizionale. Questa frase è anche illuminante per comprendere la mens dei riformatori. Leggiamola attentamente. La stessa scelta delle parole e la loro collocazione fa capire che abbiamo a che fare con dei veri e propri cultori del nuovo per il nuovo. “Novità”…, “eccellenza”…,“arricchimen- to”…, “ampliamento”… sono termini che servono a sostenere un’enfasi trionfalistica basata sulla compiacenza che finalmente è tutto più nuovo, più ampio, più ricco. Finalmente! E a cosa serve tutto questo? A due cose essenziali: a ricucire l’immaginario strappo tra la liturgia della parola e la liturgia eucaristica, e a incidere sulla lex vivendi. Lo dicevamo prima, ed ecco confermato che fu questa la priorità: mettere l’accento sulle letture, su quella parte della celebrazione che il Messale tradizionale ha sempre chiamato “parte istruttiva”. Per far questo si è aumentato il numero delle letture nella Messa e si sono introdotte letture previe dappertutto, in tutti i Sacramenti, in tutta la liturgia. Tale che oggi si possa affermare che la liturgia tradizionale era “povera” di letture, il testo biblico era poco presente nelle celebrazioni liturgiche. Nella nota 53 a p. 107, si precisa che “l’Antico Testamento nel lezionario del Messale piano [tradizionale] è presente per l’1%, mentre nel lezionario del Vaticano II è presente per il 14%; per il Nuovo Testamento la proporzione è del 17% rispetto al 71%”. Si nota subito che il confronto tra Vetus e Novus si fonda essenzialmente su un dato quantitativo: poche letture, quindi povero il Vetus, molte letture, quindi ricco il Novus. Una sorta di conferma di come in seno alla Chiesa abbia finito col prevalere la concezione quantitativa che, di per sé, è un fattore meramente umano e volgarmente ordinario, tipico della civiltà moderna e del suo demoniaco culto del numero e della quantità. Non solo si sono aumentate le letture, ma non si è saputo resistere al fa-
scino di questo culto e sono state aumentate le formule celebrative di tutti i Sacramenti e della Messa. Essendo concepita la liturgia come un fattore umano e non più divino, si sono inventate celebrazioni per chiunque, dai bambini agli invalidi, dagli eretici agli omosessuali. L’ossessione della “ricchezza” non si è fermata di fronte a niente… e ancora oggi l’andazzo continua. E subito ci viene in mente il noto incitamento dello strillone del circo: “Venghino, Signori, venghino!… quante più persone entrano, tante più bestie si vedono!”. E questo, oggi, permette di scrivere: “Esso [il Messale tradizionale] risulta notevolmente povero e monotono dal punto di vista biblico per i fedeli del nostro tempo, che, anche grazie al cammino ecumenico, ha riscoperto l’importanza della Bibbia e la rivelazione come storia della salvezza…” (p. 107, art. di Pietro Sorci). Perbacco! … Parole sante! Se non fosse che rivelano una incredibile cecità per un prete e la continua tendenza alla informazione capziosa dei fedeli, costantemente ritenuti dei minorati mentali. Il Messale tradizionale sarebbe monotono perché ribadisce poche e scelte letture in un ciclo annuale che ricalca il ritmo celebrativo della liturgia apostolica, fissata sull’insegnamento dello stesso Signore Gesù. E visto che ci si riempie la bocca con la scusa “ecumenica”, ricordiamo che il ciclo annuale, ripetitivo e quindi monotono, non era esclusivo della “povera” liturgia tradizionale, ma con la stessa sinteticità e con la stessa essenzialità è stato da sempre il ritmo liturgico di tutte le culture del mondo, dai pagani ai Giudei, dagli animisti ai musulmani, in naturale aderenza con lo stesso ritmo della Creazione. Solo un prete accecato dalla presunzione moderna può parlare di monotonia Nuovo altare per il nuovo lezionario nelle cose di Dio: l’Immutabile, l’Eterno, l’infinitamente identico a Sé stesso. E il lezionario tradizionale sarebbe monotono e povero per i fedeli che, ormai ecumenisti, hanno scoperto l’importanza della Bibbia. Capperi! Che illuminazione! Se non fosse che nel 1969, quando venne inventato di sana pianta il nuovo Messale col suo nuovo mirabolante lezionario, i fedeli cattolici non sapevano neanche che cosa fosse l’ecumenismo. Anzi, se ne avevano sentito parlare qualche volta è perché i papi lo avevano sempre condannato come contrario agli insegnamenti di Cristo e della Chiesa. E oggi, questi subdoli professori ci vorrebbero far credere che l’ecumenismo traboccante dalle orecchie e dalle narici dei fedeli esigeva l’abbandono del povero monotono messale che la Chiesa aveva usato per duemila anni, pelo più, pelo Nuovi preti per il nuovo lezionario Chi guarda le spalle del prete? Il diavolo! meno. 51 Ma, insomma, cosa sarà mai questo stupefacente lezionario moderno che “rappresenta sicuramente lo sforzo più grande che sia mai stato fatto nella Chiesa per avvicinare la parola di Dio ai fedeli e i fedeli alla parola di Dio…”? (p. 101, art. di Pietro Sorci). È il mezzo per ampliare nella celebrazione il tempo delle parole, spesso in libertà, a scapito del tempo della Consacrazione e dell’attualizzazione del Sacrificio. In altri termini, esso serve per ampliare nella celebrazione il tempo riservato agli uomini a scapito del tempo riservato a Dio. Un’altra conferma del fatto che ci si è voluti staccare dalla Tradizione per scimmiottare il presuntuoso verbalismo dei protestatari, o protestanti che dir si voglia. È infatti per questo che ci si riempie la bocca di ecumenismo, in generale, per nascondere la pervicace voglia di connubio con gli eretici e gli anticattolici. Chi abbia mai avuto la ventura di guardare alle celebrazioni protestanti, avrà avuto modo di notare che si tratta di una concione continua del predicatore, affiancata dalle cantilene dei fedeli, dove si fa “memoria” della Resurrezione del Signore Gesù come spunto per fare “comunione”. E la cosa fu ed è talmente auspicata dai moderni liturgisti, che hanno fatto e fanno di tutto per ridurre la S. Messa in mera assemblea del popolo (di Dio). E questa loro più grande aspirazione non sempre riescono a camuffarla, tanto che a pag. 107 si può leggere: “ … lo sforzo più grande che sia mai stato fatto nella Chiesa…… al punto che esso [il nuovo lezionario] costituisce oggetto di ammirazione e di imitazione da parte di molte Chiese protestanti”. Che incredibile faccia tosta! Qui si coglie anche la vena di provincialismo culturale che connota questi moderni
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