Rivista SLSI copia - Sindacato Libero Scrittori Italiani

narratore arrivava a mettere a
frutto sapientemente il mestiere
di indagatore esperto
delle architetture espressive
per costruire un imponente
affresco di partenza da cui poter
risalire all’indietro nei secoli,
ad una storia del mondo e
delle ragioni della fede che abbracciasse,
in spaccati multiformi,
la complessa galassia
del cristianesimo e dei suoi interpreti
in cammino, ortodossi
o no. Il quinto evangelio si
apriva ancora con uno scenario
di guerra e di macerie, in
un’Europa abbuiata e dilaniata
dove un ufficiale era spinto
da frammenti di “manoscritto
ritrovato” sulle tracce di una
scomparsa verità, di un quinto
libro sacro smarritosi o cancellato
dall’imporsi dei canonici
quattro. Continuativamente
attivo vi era lo slancio umanitario
siloniano, ma arricchito e
impreziosito da una conoscenza
straordinaria della cultura
Graziella Lavazza, Radice.
s a g g i s t i c a
patristica, da una padronanza
delle fonti esegetiche che rivelavano
lo spessore dello studioso,
oltreché un percorso alla
verità tentato senza timore
attraverso la parola dei grandi
speculatori, da Agostino a Pascal,
all’immancabile Manzoni.
Proprio il bisogno di un “supplemento
di verità”, potentemente
esplicitato nel romanzo
della maturità, avrebbe risospinto
Pomilio nella carne
viva del dramma intimo e familiare
dello scrittore lombardo;
e partendo dai pochi
ed incompiuti versi in cui
questi aveva cercato invano
una ragione disperata alla
morte della moglie Enrichetta
Blondel, muoveva all’indagine
del momento cruciale
della crisi, quando storia e
provvidenza già difficilmente
conciliati nei Promessi sposi
sembravano tornati a scontrarsi
conflittualmente nella
coscienza manzoniana, a
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spingerlo quasi alla negazione
senza speranza di quel Dio
che l’aveva folgorato nella
chiesa di San Rocco, o a confermarla
per fargli carico,
terribilmente, di ogni colpa.
Riurgeva assillante in Pomilio
il problema del male, riletto
in fittizia riscrittura della Colonna
infame, ove le vittime
venivano a configurarsi, nell’ottica
del sacrificio decretato
da una società non illuminata
dalla luce della giustizia,
quasi come figure a posteriori
del Cristo. E comunque,
proprio nel paradosso ormai
abituale di una investigazione
che si trasformava in confessione,
Pomilio ridefiniva il
suo cristianesimo in misure
etiche e non metafisiche, in
cui il senso dell’essere era sovrastato
da quello del fare, da
una lucida esigenza anche
del razionale, da un credo
fortissimo nella storia, con
tutti i nuovi rischi compro-
missori che essa inevitabilmente
comportava.
Per lo scrittore che aveva presto
avvertito come nel passato
della cultura abruzzese si
trovavano troppo spesso fatti
ed istanze che non avevano
avuto gran rilevanza fuori le
mura, e che, a seguirli, l’ingegno
del singolo e persino gli
sforzi più serrati di un gruppo
sarebbero stati condannati
senza scampo all’isolamento,
non trovando spazio e alimento
nella necessaria richiesta
della collettività, la consistenza
degli affetti non poté fare
da ancoraggio durevole ai luoghi
dell’infanzia e della gioventù.
Anche per questo la
cultura italiana è tutt’oggi in
debito con lui, soprattutto per
non avergli saputo riconoscere
concordemente, come interprete
della coscienza e dei
suoi moti, il posto che gli
compete; che è comunque lì
ad attenderlo.