la spiritualita' del medio evo monastico - Santa Ana. Brihuega

More documents

Recommendations

Info

14 mentre speriamo la sua contemplazione, non nel sacramento, ma faccia a faccia 40 . Pascasio Radberto 41 , Ratramno di Corbie 42 e Floro di Lyon 43 , non sono concordi nella loro spiegazione del dogma eucaristico, però non è assente in essi la preoccupazione della partecipazione spirituale dei fedeli nell’Eucaristia, inteso come “banchetto in cui quotidianamente il Re della creazione si unisce alla sua sposa” 44 . Floro de Lyon esorta l’anima ad unirsi al Signore nella devozione e nella preghiera, con abbracci spirituali e distacco dai beni temporali 45 . Rabano Mauro scrisse altre opere di teologia spirituale 46 , De videndo Deum e De puritate cordi, in cui espone una elevata dottrina della contemplazione divina. Il desiderio di Dio esige l’ascesi prima di arrivare alla contemplazione. Ugualmente Pascasio Radberto parla della conoscenza per amore alla fine del suo trattato sopra la fede, la speranza e la carità 47 , in cui sviluppa come attraverso l’amore l’anima può comprendere e possedere, in qualche modo, le realtà che ama. Ugualmente Candido di Fulda considera la purezza del cuore l’unico mezzo per vedere Dio, per quanto è possibile in questa vita. Chiaramente tutti questi autori seguono molto da vicino la teologia di Gregorio Magno e Cassiano. 40 RATRAMNO, De corpore et sanguine Domini 100. 41 De corpore et sanguine Domini, ed. B. Paulus, CChrCM. 16, Turnhout 1969. 42 Ed. J. N. Bakhuizen van den Brink, Amsterdam 1974. 43 De expositione Missae 119, 32. 44 PASCASIO RADBERTO, De corpore et sanguine Domini, pról., PL 120, 1266. Cf. E. VILANOVA, Historia de la teología cristiana, I, op. cit., Parte IV, caps. 3 y 4. M. A. NAVARRO, La carne de Cristo. El misterio eucarístico a la luz de la controversia entre Pascasio Radberto, Ratramno, Rabano Mauro y Godescalco, Madrid 1989. 45 Cf. De expositione Missae 20, PL 119, 32. 46 PL 112, 1261-1303. 47 PL 120, 1487-1490. 14
I secoli X e XI Cluny fu il principale, anche se non unico, centro di riforma monastica durante questi due secoli, grazie alla perfetta organizzazione della preghiera e ai legami che lo unirono alla sede apostolica nel secolo XI 48 . L’abate fondatore fu Bernone (927) e il secondo abate, Odone (927-942), fu quello che diede l’impronta spirituale fondamentale. Odone scrisse varie opere: il poema Occupatio, conferenze e una antologia di testi di san Gregorio 49 . Ha una visione della vita spirituale molto teocentrica: il monaco deve farsi estraneo al mondo ed al peccato per dedicarsi alla lode divina, come gli angeli nel paradiso, in un clima di pace e silenzio. Culto e ascesi, adorazione e rinuncia sono la chiave del suo pensiero 50 . Dopo il breve abbaziato di Aimardo fu eletto come successore Màyolo, il suo abbaziato durò quaranta anni (954-994) e consolidò la riforma cluniacense. Sappiamo che aveva una predilezione per san Gregorio 51 . Gli successe san Odilone (1049), Durante il suo abbaziato Cluny raggiunse il suo apogeo. Scrisse preghiere, omelie per le feste del Signore e della Vergine, inni, etc. Si consacrò alla Vergine mediante la devozione della schiavitù mariana e si dice della sua vita che parlava sempre della Sacra Scrittura 52 e che dava molte elemosine 48 Cf. P. ENGELBERT, Cluny, en LThK 2, 1237-38. Id., Cluniazensische Reform, en LThK 2, 1235-36. G. M. CANTARELLA, I monaci di Cluny, Torino 1993. J. WOLLASCH, Cluny “Licht der Welt”. Aufstieg und Niedergang der klösterlichen Gemeinschaft, Zurich - Düsseldorf 1996. M. PACAUT, L’Ordre de Cluny, París 1986. G. CONSTABLE, Cluniac Studies, Londres 1980. 49 PL 133, 517-538. 50 «Le monachisme devrait être la réalisation parfaite –et par conséquent “typique”, symbolique- du mystère ecclésial inauguré à la Pentecôte» Témoins 127-8, y cf. J. LECLERCQ, L’idéal monastique de St-Odon d’après ses oeuvres, en AA.VV., A Cluny, Dijon 1950, pp. 227-232. K. HALLINGER, Le climat spirituel des premiers temps de Cluny, in RMab 46 (1956) 117-140. 51 Cf. ODILÓN, Vida de san Mayolo, PL 142, 943. 52 JOTSAUD, Vita s. Odilonis I, 6, PL 142, 901. 15 15
Page 1 and 2: COLLEGIUM INTERNATIONALE SANCTI BER
Page 3 and 4: 3 importanza, da questo punto di vi
Page 5 and 6: 5 amore, per godere della pace e de
Page 7 and 8: 7 originale interpretazione, nella
Page 9 and 10: S. Beda rappresenta il tipico monac
Page 11 and 12: 11 Conflitto dei vizi e delle virt
Page 13: 13 ugualmente questa nuova tendenza
Page 17 and 18: 17 più emergenti della Chiesa del
Page 19 and 20: 19 dell’esperienza di Dio 64 . Vo
Page 21 and 22: 21 e la tradizione monastica, di cu
Page 23 and 24: 23 Il Cantico dei Cantici riceve un
Page 25 and 26: 25 guadagnata da Cristo 90 . La vit
Page 27 and 28: 27 Bernardo è essenzialmente una t
Page 29 and 30: 29 Un autore importante che viene c
Page 31 and 32: 31 intimo (familiarissimum amicum 1
Page 33: INDICE LA SPIRITUALITA’ DEL MEDIO

la spiritualita' del medio evo monastico - Santa Ana. Brihuega

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?