la spiritualita' del medio evo monastico - Santa Ana. Brihuega

32
“teologia cistercense” 116 . San Gregorio distinse l’unione dell’uomo
con Dio mediante la conoscenza e l’amore; in san Bernardo si osserva
già un progresso nello sviluppo storico della concezione della teologia
spirituale:
“San Bernardo parlerà soprattutto di Cristo, e
dell’anima sua sposa, e dell’amore, che è un
amore-conoscenza. In ogni caso il cristiano vive
nella fede, e nel desiderio di Dio. Però nella
misura che la sua psicologia si affina e si
arricchisce si ampliano i ricorsi ( ? ) umani che
egli pone al servizio dell’amore” 117 .
Attraverso questa storia della spiritualità medievale Leclercq
intende identificare elementi e circostanze che determinano quella che
chiama “teologia monastica”. Uno è l’ambiente proprio della vita
monastica dove si sviluppa tale teologia. E’ preponderante per lui il
consolidamento progressivo di tale ambiente nella Chiesa medievale,
nonostante la successione irregolare che presenta, che costituisce fino
al secolo XII un fenomeno di effervescenza spirituale e culturale di
prim’ordine.
Un altro elemento che emerge nelle pagine precedenti è il
vincolo stabilito dalla regola benedettina tra le componenti della
spiritualità monastica ( la Bibbia, i Padri e la liturgia ) che marcano
tutta la tradizione vitale e spirituale dei monasteri e, di conseguenza,
anche la sua teologia.
Nulla impedisce che in ogni secolo nuovi autori e nuove
esperienze spirituali arricchiscano la tradizione intellettuale e la
produzione teologica dei monaci, da Ambrogio Autperto fino ai
cistercensi, la cui identità costante Leclercq interpreta sotto la nuova
categoria di teologia monastica.
116 Cf. S 271. F. DE PLACE, Bibliographie pratique de spiritualité cistercienne
médièvale, Abbaye de Bellefontaine 1987.
117 S 272.
32