A LITURGIA (OFÍCIO DIVINO): CENTRO DA EXISTÊNCIA ...

COLÉGIO INTERNACIONAL DE SÃO BERNARDO ORDEM CISTERCIENSE
A LITURGIA (OFÍCIO DIVINO): CENTRO DA
EXISTÊNCIA MONÁSTICA
Pe. Alberico Altermatt O. Cist.
Hauterive – Eschenbach
Curso de Formação O.Cist.
Setembro de 2001
(pro manuscripto)
Cúria Geral da Ordem Cisterciense
Roma 2003

A LITURGIA (OFÍCIO DIVINO): CENTRO DA
EXISTÊNCIA MONÁSTICA
INTRODUÇÃO: A LITURGIA COMO CENTRO DO “TRIPLO ACORDO
BENEDITINO”.
Segundo a Regra de nosso pai São Bento (nascido entre
560/575), o dia-a-dia monástico comporta essencialmente três
ocupações: a oração (liturgia/ofício divino): a lectio divina e o trabalho.
Estes três elementos, que constituem o tema de nossa aula, formam o
que se chamou “tríplice acordo beneditino”. São comparáveis a três
círculos concêntricos: o círculo central é a liturgia. Parece-me que esta
imagem, muito sugestiva, ilustra não somente o significado central da
liturgia na vida monástica, como também a interdependência e a
necessária harmonia entre estas três atividades.
A Liturgia tem, na Regra de São Bento, um lugar de preferência,
e não há necessidade desse fato ser experimentado hoje, nesta aula,
porque é algo evidente para quem fez sua profissão monástica na regra
de São Bento.
Entre 73 capítulos da Regra, conta-se 13 (de 8 a 20) que tratam
exclusivamente da celebração da liturgia (ofício divino) – precisamente
sobre a celebração da oração das Horas – e isto se faz nos mínimos
detalhes. Como fundamento se põe este princípio: Portanto nada se
anteponha ao Ofício Divino (nihil operi Dei praeponatur) (RB.- 43,3).
De fato, é a Liturgia que dá ao dia-a-dia monástico sua estrutura e seu
ritmo. Isto explica que se chegou a designar o monge/a monja como
homo liturgicus ,título que, por outro lado, pode ser discutido1 . O
beneditino italiano Dom Giuseppe Anelli, num artigo sobre A vida
monástica como existência teológica, escreve o seguinte: A vida
monástica apareceu como um ato de adoração; o monge é “um ser que
abre o seu coração para Deus”( Martin Buber, “que não se aparta do
2

dever de amar a Deus”(Pascal ) “que não se afasta do difícil trabalho
de ser cristão’ (Kierkegaard). Esta existência teológica do homem que
vive na fé e pela graça, é necessariamente litúrgica e de louvor (serviço
de devoção – RB.-18,24 o serviço a que eles se têm dedicado), é sua
vocação específica. Sois tu, Senhor, que nos leva à alegria louvandote
porque tu nos conduziste a ti, pois nosso coração não descansa
enquanto não encontrar repouso em ti (Sto. Agostinho, Confissões,
1.1,1). O homem é o ser que louva a Deus por seus justos juízos (super
iudica iustitiae tuae – RB.-16,5) 2 .
A primeira questão que se coloca é esta: a liturgia, o que é?
Como se pode definir e que significação tem para a Igreja, para a vida
eclesial e, particularmente, para a vida monástica beneditina? Num
primeiro capítulo, tentaremos responder a estas questões necessárias
para abordar nosso tema. Num segundo capítulo, nós nos
interessaremos por nossa história, por nossa espiritualidade
cisterciense, principalmente pelos primeiros séculos da ordem e
veremos que lugar tem, então, a liturgia no monaquismo cisterciense. E
já que, segundo Martin Heidegger (+ 1976), a origem fica por chegar
( O porvir está por vir ) – Herkunft bleibt Zukunft – a procedência
permanece no futuro, será questão para ser tratada no terceiro e último
capítulo do papel da liturgia em nossa vida cisterciense atual, assim
como o papel que nos toca no terreno litúrgico para hoje e para amanhã,
segundo os ensinamentos do Concílio Vaticano II e o da reforma
litúrgica pós-conciliar. E aí se abre uma possibilidade de “ecumenismo
cisterciense”.
A liturgia como manifestação autêntica da Igreja e da comunidade
monástica.
Seria muito interessante agora pôr, cada um a si mesmo, a questão
seguinte: O que é a liturgia? (isto seria certamente uma das questões
entre as que conviriam ser refletidas nos grupos de trabalho). Temo que
alguns não possam dar prontamente uma definição da liturgia que
3

expresse verdadeiramente o essencial e que corresponda aos critérios
atuais da teologia e da ciência litúrgica (porque a liturgia é, hoje em dia,
uma verdadeira ciência!).
Por quê? Porque todos nós corremos o risco de fazermos talvez
uma idéia demasiadamente limitada do que é a liturgia. Conservamos
dela uma idéia demasiadamente reduzida (estética). Somos tentados
facilmente em confundir a liturgia com o culto, com os ritos, as
cerimônias. Mas isto é apenas um aspecto da liturgia! Começa-se a
perceber o que é liturgia lendo, por exemplo, as obras seguintes
(aleatoriamente cito aqui algumas entre uma série de obras notáveis,
todas recentes, que não se querem apresentar como científicas):
Jean CARBON, Liturgia de base, Paris, Editions du Cerf, 1980.
Michael KUNZLER, La Liturgie de l’Église. AMATECA,
Manuel de théologie catholique, vol. X, Louxembourg, Ed. St Paul /
Paris, Ed. du Cerf 1997 (edição original alemã, Paderborn, 1995).
Joseph RATZINGER, Der Geist der Liturgie. Eine einführung.
Herder Verlag: Freiburg-Basel-Wein 2000 (à espera de uma tradução
francesa!!).
O movimento litúrgico do século XX e o Concílio Vaticano II
(1962-65) compreenderam e definiram de uma maneira nova a
natureza, o espírito e o significado da liturgia. A Constituição
Sacrossantum Concilium (A sagrada Liturgia), promulgada no ano
1963, pode ser considerada como o documento mais belo e a mais
completa doutrina que a Igreja já publicou sobre a liturgia em seus
2000 anos de história.
1.1.Definição da liturgia segundo a Constituição sobre a Liturgia.
O termo “liturgia” designa uma noção bastante rica e completa;
por outro lado, não tinha sido adotado no Ocidente até o fim do século
18. De origem grega, a palavra “leitourgia” é formada pelos vocábulos
4

laos / leiton =povo, e ergon ( em latim = opus) = obra de serviço. Pode
ter outros significados: “obra pública”, obra do povo (genitivo
subjetivo) ou também “obra para o povo” (genitivo objetivo). No
terreno profano, “leitourgia” significava um serviço público, uma
“prestação”; era também utilizado para uma celebração religiosa
concernente a todo o povo. No uso bíblico (judaísmo helenístico,
Setenta), o termo designava o culto e o serviço do tempo. Chegou a ser
muito depressa, na tradição cristã, o termo próprio para a assembléia do
serviço divino ou a celebração do serviço divino (na Igreja do oriente
tem, atualmente, o sentido restrito e preciso de celebração eucarística)
3 .
No n º 7 da Constituição sobre a Liturgia, o Concílio Vaticano
II descreve a liturgia como um diálogo, um intercâmbio vital entre
Deus e o homem, como a uma ação sagrada (actio sacra) e como uma
obra (exercício). Neste diálogo comunicativo, a iniciativa vem sempre
de Deus: é Deus que se dirige ao homem, ou, como se diz em teologia,
o aspecto de catábase, o aspecto soteriológico da liturgia. Em resumo,
trata-se da santificação e da salvação do homem. Só depois vem a linha
ascendente (de anábase, de latria): até o Concílio Vaticano II, esta linha
foi muito acentuada e às vezes talvez ainda o seja. O aspecto de
anábase ou de latria, é a liturgia enquanto louvor, intercessão,
celebração, enfim, como glorificação de Deus. Mas é preciso, para
começar, a “descida” de Deus (catábase), para permitir a “subida” do
homem (“anábase”). Em outros termos: antes de que o homem faça
alguma coisa para Deus, é Deus quem faz algo pelo homem. A liturgia,
nesta perspectiva nova e mais universal, é a Obra de Deus (em latim
Opus Dei) no homem, para o homem (genitivo subjetivo) e a Obra do
homem para Deus (em latim Opus Dei, mas desta vez compreendida
como genitivo objetivo) 4 . Isto pode ser ilustrado por este desenho e ao
mesmo tempo completado pelo aspecto horizontal:
5

DEUS
1 3
2
HOMEM
A primeira iniciativa na obra: o diálogo da salvação vem
sempre de Deus (1). A intervenção salvadora de Deus desperta no
homem um eco. O homem é tocado por este e esta experiência o
vincula novamente a seus irmãos (2). Beneficiados todos os homens
pela salvação de Deus, eles respondem por meio do louvor e da ação
de graças (3). Nós reencontramos esta dinâmica e esta concatenação
nos três tios de textos constitutivos da liturgia:
Leituras: Deus se dirige ao homem em sua palavra (1)
Cantos Reação do povo tocado pela Palavra (2)
Orações Resposta de louvor, ação de graças, adoração (3) 5
Estas duas orientações complementares da liturgia: linha
descendente (santificação do homem) e linha ascendente (glorificação
de Deus) pertencem, depois do último Concílio, à definição
fundamental da Liturgia, que se descreve, no n º . 7 da Sacrossanctum
Concilium (sobre A Sagrada Liturgia), deste modo: A liturgia é o
exercício da função sacerdotal de Jesus Cristo, exercício no qual a
santificação do homem (linha descendente) está significada por alguns
sinais sensíveis e se realiza de uma maneira própria em cada um deles,
na qual o culto público integral (linha ascendente) é exercida pelo
Corpo místico de Jesus Cristo, ou seja, pela Cabeça e pelos membros.
Em conseqüência, toda celebração litúrgica, enquanto obra
(opus) de Cristo sacerdote e de seu Corpo que é a Igreja, é a ação
6

sagrada (actio sacra) por excelência, da qual nenhuma outra ação
(actio) da Igreja pode esperar a eficácia com o mesmo título nem no
mesmo grau (n. º 7).
A obra da salvação realizada por Jesus Cristo, Verbo de Deus
encarnado, é o fundamento e a fonte da liturgia. Esta obra (ergon, opus)
está explicada no n º 5 da Constituição sobre a liturgia como obra da
Redenção dos homens e da perfeita glorificação de Deus, que foi
precedida pelas grandes obras divinas no povo da Antiga Aliança. O
centro desta obra de salvação e, por conseguinte, também da liturgia,
na qual Cristo Salvador está presente e atuante, é constituída pelo
mistério pascal de sua bem-aventurada paixão, de sua ressurreição
dentre os mortos e de sua gloriosa ascensão. É deste mistério pascal
que Cristo quer fazer participar sua Igreja, na força do Espírito Santo
(Constituição n º 6) 6 . Toda a liturgia finalmente não é outra coisa que a
celebração comemorativa do mistério pascal (e isto vale especialmente
para a celebração de nossa Liturgia das Horas). Este conceito, muito
teológico e patrístico da liturgia e da celebração litúrgica, do qual o
beneditino alemão Odo CASEL (+1948) foi um eminente pioneiro 7 , é
o grande descobrimento do Concílio Vaticano II.
O Objeto da celebração litúrgica sendo a Obra da salvação em
Cristo, o mistério pascal, é, em seu conteúdo, vasto e muito
diversificado. Isto deve ser absolutamente tomado em consideração na
concepção da liturgia. No centro das ações sagradas se situa, como um
sol, a Eucaristia. A seu redor resplandecem os outros sacramentos e os
sacramentais (bênçãos e consagrações). À liturgia pertencem, também,
em primeiro lugar, a oração das horas / opus Dei e as celebrações da
Palavra, ao passo que os exercícios de devoção (exercícios piedosos)
não formam parte da liturgia propriamente dita 8 .
Nas regiões de língua alemã difundiu-se, desde já algum tempo,
a palavra “Gottesdienst”, Serviço divino (Ofício divino, no Brasil)
(uma tradução do termo tradicional Opus Dei); de fato, tem o mesmo
7

sentido que “Liturgia”, termo mais freqüentemente empregado nos
documentos oficiais e nos livros 9 .
1.2 - A liturgia, função fundamental da Igreja.
Atualmente se fala, em eclesiologia e em teologia pastoral, de
três funções essenciais ou de três atividades fundamentais da Igreja,
que são designadas pelos termos gregos: Martyria (anúncio da Palavra,
testemunho, missão), Leitourgia ( liturgia, oração) e Diakonia (serviço
ao próximo, obras de caridade, solidariedade). Os três, e muito
particularmente a liturgia, tendem à comunhão dos crentes (communio
/ koinonia), que às vezes está unida aos outros três elementos10 . Como
no “tríplice acordo beneditino” (os três círculos concêntricos): oração,
lectio divina, trabalho, é a liturgia, também aqui, o círculo central das
três atividades da Igreja. Ela é a forma fundamental da vida eclesial.
Numa frase de grande conteúdo, tornada célebre, e citada
freqüentemente, a Constituição sobre a liturgia declara no no 10 o
seguinte: A liturgia é o cume a que tende a ação da Igreja, ao mesmo
tempo a fonte donde procede toda sua força. Todos os trabalhos
apostólicos ( Martyria e Diakonia) tendem a fazer com que todos, feitos
filhos de Deus pela fé e pelo batismo, se congreguem, louvem a Deus
como membros da Igreja, participem no sacrifício e da ceia do Senhor.
(Entretanto, nunca antes se havia percebido uma coisa parecida!)
No n º . 7, já havia sido dito: A eficácia da Liturgia, não é
igualada por nenhuma outra ação da Igreja, na mesma denominação
e no mesmo grau. A celebração da liturgia pressupõe e contém ao
mesmo tempo o anúncio da palavra e o testemunho (Martyria). Ao
mesmo tempo, a celebração litúrgica é o ponto de partida da vida ao
serviço do próximo (Diakonia), ela não cessa de estimulá-la. É o que
nos ensina o Concílio no n º 9 da mesma Constituição: A liturgia não
preenche toda a atividade da Igreja, pois antes que os homens possam
ter acesso à liturgia, é necessário que eles tenham sido chamados à fé
e à conversão ( Martyria)... Ao passo que aos que já crêem, ela deve
8

sempre pregar-lhes a fé e a penitência; deve, além disso, dispô-los aos
sacramentos, ensinar-lhes a observar tudo o que Cristo prescreveu, e
a levá-los a se comprometerem com todas as obras da caridade, de
piedade e de apostolado (Diakonia).
Entretanto, logo em seguida, no n º 10, acrescenta: Sem dúvida,
a liturgia é o cume a que tende a ação da Igreja, e ao mesmo tempo, a
fonte donde procede toda sua força 11 .
1.3 – A liturgia, função essencial da comunidade monástica.
Se a liturgia é uma função essencial da Igreja, e se ela é o cume
e a fonte de toda a ação da Igreja, isto vale com maior força para nossas
comunidades monásticas, quanto mais que a tradição monástica sempre
considerou o mosteiro como uma pequena Igreja (ecclesiola) 12 .
Acaso Cister, nossa mãe, não tem sido chamada Igreja de
Cister, ecclesia cisterciensis 13 ? Encontramos este título nos
documentos primitivos, tanto para Cister como para todas as abadias
cistercienses.
1.4 – A liturgia e seu lugar central na Regra de São Bento.
Consideremos agora o valor e a função que São Bento
reconhecia à liturgia, situando-nos na ótica do Concílio. Podemos estar
mais que surpreendidos pela considerável concordância que
descobrimos entre o ensino da Regra e a doutrina do Vaticano II.
S. Bento utiliza, para a liturgia, deferentes termos e por isso
vemos que, na Regra de São Bento, quase unicamente é a liturgia das
horas (liturgia horarum) que entra em questão, já que a celebração
diária da Eucaristia, porém, não era conhecida. As expressões que se
encontram na Regra são, por exemplo, oficium divinum ( o ofício
divino: RB 43,1), devotionis servitium o serviço ao qual estão
9

dedicados: RB 18,24), pensum (officium) servitutis (os deveres e
encargos de nossa servidão: RB 16,2; 49,5; 50,4), oratio (oração 20,4-
5) e principalmente, evidentemente, opus Dei / opus divinum (ofício
divino: RB 43,3.10; 19,2). Os termos “officium”, “servitium”, e
“opus”, equivalem à palavra grega “ergon”, que nós vimos na deficição
de Leitourgia: o serviço (com relação subentendida a serviço público,
comunitário). O termos opus Dei, que São Bento recebeu da tradição
patrística, tem um duplo conteúdo:
a) a obra ( o serviço) que Deus realiza no homem, para o
homem ( genitivo subjetivo)
b) a obra (o serviço) que o homem dirige para Deus, diante de
Deus (genitivo objetivo).
É deste modo que o termo opus Dei corresponde exatamente à
dupla orientação da liturgia, tal como a definiu o Concílio Vaticano II:
a linha descendente (ação de Deus) e a linha ascendente (resposta e
ação do homem). Na antiga tradição da Igreja, opus Dei designava o
conjunto da liturgia e igualmente toda a existência cristã e monástica
que tem seu centro unificador na oração e no louvor de Deus.
Infelizmente, com o tempo, o sentido do termo se restringiu até não
designar mais que a liturgia das horas; este é já o caso falado na regra
de São Bento. Esta concepção subsiste em nossos dias: quando, pois,
falamos de opus Dei (no terreno da liturgia!) pensamos na liturgia das
horas, no ofício. Pelo contrário, nosso pai São Bento, na célebre
máxima de RB 43,3: “Nada se anteponha ao Ofício Divino” (Nihil
operi Dei praeponatur), compreende, entretanto, um opus Dei num
sentido muito mais extenso e teológico. Podemos constatar isso
comparando esta frase com duas outras passagens da regra, cuja
formulação se assemelha a esta: Nada antepor ao amor de Cristo (RB
4,21) (Ninhil amori Dei praeponere) e Nada absolutamente
anteponham a Cristo (RB 72, 11 Christo omnino ninhil paeponant). O
paralelo Opus Dei / Christus é impressionante, mas teologicamente,
isto não é surpreendente, pois a liturgia, como a celebração do Mistério
de Cristo é um dos laços mais profundos do encontro de Cristo e da
união com Ele 14 .
10

E, se se pode dizer que o Vaticano II redescobriu a importância
fundamental da Páscoa (ver Constituição sobre a Liturgia n os . 102,106-
110), reconhecemos que nisto ele encontra uma realidade vivenciada
no tempo da Regra de São Bento. A Páscoa exerce um papel
importante na Regra. Pensemos apenas neste belo direcionamento de
Bento no capítulo da Quaresma: Que o monge espere a Santa Páscoa
(Sanctum Pascha) na alegria do desejo espiritual (RB 49,7). No
mosteiro, as estações são cantadas de Páscoa a Páscoa (ver RB 8 e 48).
A propósito disto, o Abade Beneditino Sebastião BOVO 4+7 realça: As
estações são privadas de sua função natural e libertadas de seus
sentidos cíclico e obrigatório, para organizar a vida da comunidade
monástica totalmente segundo o ritmo dos Mistérios de Cristo e da
Igreja. Tudo transcorre de páscoa a páscoa 15 . Mesmo o Domingo,
como Páscoa semanal, recebe na Regra um lugar particular, como o
mostra principalmente a distribuição do ofício 16 .
Nosso Pai São Bento deu, ao dia-a-dia monástico, uma estrutura
puramente litúrgica, um ritmo litúrgico, que, certamente, ele recebera
em grande parte da Igreja antiga e do monaquismo antigo, mas que
recebeu dele uma nota muito pessoal. A repartição litúrgica do dia-adia,
ele a fundamenta nos versículos do salmo 119 (118): o versículo
62, aplicado à oração noturna do monge e da monja. Levantava-me no
meio da noite para louvar-vos (RB 16,4), e o versículo 164, para
designar as Horas litúrgicas do dia. Louvei-vos sete vezes por dia (RB-
16,1.3.). Isto deu ao esquema dos momentos diários de oração (que
seria tomado de novo exatamente pelos Cistercienses): uma vez na
noite, sete vezes durante o dia. Para Bento, o número sete tinha, por
outro lado, conservado um significado simbólico: significa a plenitude
do tempo e conduz à oração contínua que Jesus pediu a seus discípulos.
Assim, no evangelho de Lucas: Jesus lhes narrou uma parábola sobre
a necessidade para eles de orar constantemente e não desanimar
(Lucas 18,1). Do mesmo modo, o apóstolo Paulo diz aos
tessalonicenses: Orai sem cessar (1 Tess 5,17) 17 .
11

É verdade que São Bento não faz nenhuma exposição teológica
sobre a oração, mas se encontra ma regra umas indicações sobre o
clima e a orientação da oração, especialmente no capítulo 19: Sobre a
atitude na salmodia (De disciplina psallendi) e no capítulo 20 Sobre a
reverência na oração (De reverentia orationis). A oração é para ele a
suprema expressão da fé na presença de Deus (ver RB 19), ela constitui
o próprio da vida monástica: estar na presença de Deus. A propósito
disto, o Padre Abade beneditino Christian Schütz escreve: Orar é,
conscientemente, e o mais possível, pôr-se, entrar na presença de
Deus. Quanto à imagem que eles fazem de Deus, a Regra e os antigos
monges põem claramente o acento sobre a presença de Deus, e não
sobre o passado ou o futuro... Na oração, a vida chega a ser, na
perspectiva de Deus atualmente presente, celebração, ação de graças,
ação salvadora 18
A harmonia fundamental da liturgia monástica beneditina (opus
Dei) é constituída pelos motivos: louvação, adoração e ação de graças.
São Bento, em RB 16,5, fundamenta as Horas do dia sobre este motivo:
Rendamos, portanto, nessas horas, louvores ao nosso Criador
(referamus laudes Creatoris nostro) sobre os juízos da sua justiça.
Oração e liturgia são finalmente, para ele, doxologia trinitária,
como vemos em RB 9, 7, onde se diz: Quando o cantor entoa o Glória
ao Pai, levantem-se logo todos de seus assentos em honra e reverência
à Santíssima Trindade. Dom Christian Schütz pensa, na mesma linha,
que o sentido do Ofício Divino é de render a Deus, o único Santo, esta
glória que é ele mesmo e que ele tem, esta glória que resplandece na
criação como na história da salvação e muito particularmente em
Jesus Cristo 19 .
Se no mosteiro, uma das finalidades que justificam a atividade
econômica é a de glorificar Deus em todas as coisas (ut in omnibus
glorificatur Deus, RB 57,8), quanto mais esta glorificação deve ser a
finalidade da santa Liturgia (Opus Dei!).
12

2 – O LUGAR E O SIGNIFICADO DA LITURGIA NO MONAQUISMO
CISTERCIENSE.
Os Cistercienses, de quem sabemos – pelo conjunto dos
documentos primitivos – que aquilo que mais apreciavam era seguir
perfeitamente a Regra de São Bento em toda a sua pureza (puritas
Regulae) e sua integridade (integritas regulae), se sujeitaram fielmente
às prescrições da Regra, particularmente no que concerne à liturgia
monástica. No capítulo XV do Pequeno Exórdio, de fato, lemos:
Tomando a retidão da Regra (rectitudo Regulae) como norma para
dirigir todo o curso de sua vida, se conformarão a ela e seguirão seus
passos tanto para as observâncias eclesiásticas (eclesiaásticas =
litúrgicas) como para a soutras. Havendo, pois, deixado o homem
velho, alegraram-se de haverem-se revestidos do homem novo ( Ef
4,22-24; Col 3,9-10) – Origens cistercienses, pág. 62). É com razão que
o Pe. Joseph M / Canivez 0CSO (+1957[ou 1952] escreveu: O
princípio gerador da fundação de Cister foi também o princípio
gerador da liturgia cisterciense 20 . Via nisto o ideal dos primeiros
cistercienses: viver a Regra de São Bento em seu sentido original e em
sua integridade. Nossos pais, com efeito, assumiram integralmente a
liturgia monástica beneditina, tal como a organizam os capítulos 8-20
(e 45,47,50,52) da Regra, mas eles o fizeram em seu espírito, e é o
espírito de uma REFORMA!
2.1 – Cister como uma reforma litúrgica
O monaquismo cisterciense começa com uma reforma da
liturgia! Sobre esse fato temos uns conhecimentos bastante precisos
(graças aos preciosos manuscritos descobertos no século 20 (após
1930/1950) e aos estudos e buscas que foram e são o objetivo de
especialistas como: Pe. Konrad KOCH OCist (+1955) de Himmerod,
Abade Bernardo KAUL Ocist de Hauterive, Pe. Bruno GRIESSER
Ocist (1965(67?) de W. Wettingen-Mehrerau, Pe. Beda LACKNER
Ocist de Zirc-Dallas e principalmente o Pe. Crisógono WADDELL
OCSO de Gethsemani (USA) 21 . Os mais antigos documentos
13

conhecidos sobre Cister são parte de uma reforma litúrgica muito
radical, introduzida sob o abadado [jurisdição abacial] de Alberico
(+1108), em plena fase de fundação, portanto, e terminada sob o
abadado [jurisdição abacial] de Estêvão.
Foi colocada em prática muito sistematicamente, segundo
alguns princípios claros a tal ponto que um especialista litúrgico, o Pe.
Angel A. HSussling, OSB, de Maria Laach, tentou considerá-la como
a primeira reforma litúrgica “moderna” na história da liturgia ocidental
22 . O programa (de reforma proposta) dos pais fundadores de Cister
encontrou, na reforma litúrgica sua primeira realização concreta.
Apenas este fato já mostra até que ponto eles estimavam a liturgia!
Penso que nós estamos suficientemente conscientes disso, hoje em dia,
principalmente porque não conhecemos bastante esta primeira reforma
litúrgica, que Cister começou.
Por outro lado, os historiadores puseram em relevo, como um
fenômeno interessante, o fato de que as épocas de reformas na história
da Igreja caminham a par com as reformas litúrgicas e são estimuladas
por elas 23 .
A primeira seleção que os fundadores fizeram é a supressão radical
de numerosas inclusões de orações e de ofícios que, no decorrer
dos séculos, e sobretudo após Benito de Aniano (+ 821), reformador e
“fundador” do monaquismo beneditino, haviam ampliado o ofício divino
previsto pela Regra de São Bento. Na verdade, cada dia, esses
acréscimos representavam centenas de salmos que se somavam aos 37
(39) salmos previstos pela Regra. Nesta época, havia nisso uma prática
corrente em quase todas as partes, entre os monges “negros” tradicionais
e não somente em Cluny, como freqüentemente se afirma.
Partindo do princípio da pureza da Regra (puritas Regulae), os
primeiros cistercienses tinham que provocar um conflito. É verdade
que em relação a certos pontos, a tradição estava tão arraigada que eles
fizeram algumas concessões àquilo que era inamovível. Por exemplo,
eles conservaram o ofício diário de defuntos, como também o capítulo
diário e principalmente a missa conventual diária, que não têm seus
fundamentos na Regra de São Bento (e também a missa matinal!). Um
14

pouco mais tarde eles introduziram o Pequeno Ofício da Virgem 24 . No
capítulo XII do Pequeno Exórdio (Exordio Parvo), temos uma alusão
a esta ruptura da tradição, quando se diz: Eles mudaram os usos (consuetudines)
de certos mosteiros, julgando-se muito fracos para levarem
um peso tão grande ( imbecillitatem suam ad tantum pondus sustinendum
imparem judicantes). Por outro lado, até aqui, este fragmento foi
traduzido de maneira totalmente errônea, porque foi lido “judicantium”
no lugar de “judicantes” 25 . Testemunho muito mais tardio, o Grande
Exórdio (Exordium Magnum) expõe mais amplamente, em seu
primeiro livro, no capítulo 20, os abundantes rebaixamentos [as abundantes
exclusões feitas pelos] dos primeiros Cistercienses, com relação
à liturgia monástica tradicional. E o justifica. Este constitui para nós
um texto importante: Em primeiro lugar (primitus), decidiram observar
fielmente o que ordena a Regra (tradições) pela maneira [medida]
(modus) e a disposição do ofício divino e excluir (reicere) absolutamente
todos os salmos, orações e litanias que seus pais haviam acrescentado
(appendicia) de sua própria iniciativa (pro velle suo) e se
decresciam (minus discreti patres): tiveram, de fato, a sabedoria para
compreender que estas adições, por razão da fragilidade humana, são
mais nocivas que saudáveis aos monges, pois sua multiplicidade (multiplicitas)
faz que, não somente os tíbios (fastidiosi), mas também os
fervorosos (studiosi), ou se eximam delas mais por enfado (omnino
tepide) ou por negligência (negligentes). Depois, olhando a Regra com
seus olhos, examinaram minuciosamente todos os seus capítulos (diligenti
examinatione ventilantes) e decretaram excluir inteiramente, de
sua maneira de viver (conversatio), tudo o que estava em oposição com
ela (ex integro alienare 26 ). Exordium Magnum, 1,20,13-14 Ed.
Brepols et Cîteaux 1998, pág 38).
2.1.2 – As etapas da primeira reforma litúrgica de Cister
Não é, evidentemente, possível tratar aqui com detalhes sobre
esta reforma litúrgica de grande amplitude empreendida por nossos
Pais, no começo de Cister. Pode-se buscar nos estudos publicados a
15

este respeito ampla informação 27 . Limitamo-nos, aqui, a recordar o
desenvolvimento cronológico e os atos principais! Um dos primeiros
documentos referentes à liturgia de Cister é uma longa carta dirigida
pelo Abade beneditino Lambert de Pothières ao Abade Alberico de
Cister28. . É um texto de muita força. Alberico o havia dirigido a este
sábio gramático para pedir-lhe como acentuar e compreender
corretamente certas palavras do saltério latino. Pode-se reconhecer nele
a fonte da autenticidade dos textos e de um desenvolvimento preciso
das celebrações litúrgicas que caracteriza os primeiros Cistercienses.
Uma primeira e importante etapa da reforma litúrgica foi a
audaciosa revisão da Bíblia latina, empreendida de modo muito
verossímil no tempo em que Alberico presidia como abade, continuada
e terminada por Estêvão. Para esse trabalho, como é conhecido, foram
consultados alguns rabinos. Este foi um trabalho pesado, que durou
pouco mais de dez anos, desde 1099 a 1109. Tendo em vista a
importância primordial da Bíblia, da Palavra de Deus, para a
celebração da liturgia e, simplesmente, para a vida monástica, é
compreensível que a obra de reforma dos Cistercienses tenha investido
tanto, para obter um texto da Bíblia tão confiável e autêntico quanto
fosse possível. A finalidade desta revisão da Bíblia – que acabou por se
chamar a Bíblia de Santo Estêvão Harding – e seu método quase
moderno e científico, são expostos por Estêvão em seu Prólogo a
Monitum 29 .
Por volta de 1108-113 (115/119), os Cistercienses adotaram o
hinário ambrosiano de Milão. Nele se esforçaram para seguir fielmente
a Regra de São Bento, que em muitas ocasiões utiliza o termo
“ambrosiano” no lugar da palavra “hino”. E, como o autor destes hinos
é Santo Ambrósio (+397), bispo de Milão, é lá que nossos fundadores
foram buscar os hinos para Cister. Sabemos isso de maneira certa pelo
Prólogo a Monitum do Hinário cisterciense escrito por Santo
Estêvão 30 .
16

Na mesma época, quer dizer entre 1108 e 113 (1133), os
primeiros Cistercienses copiaram em Metz seus livros litúrgicos de
canto (gradual e antifonário) e introduziram em Cister a tradição
musical de Metz. Esta cidade tinha, então, a reputação de conservar
uma das tradições mais antigas de canto gregoriano. Isso é o que nela
buscaram nossos Pais 31 .
Segundo o Pe. Crisógono Waddell OCSO, que estudou estas
questões de uma maneira profunda, os monges enviados a Roma para
obterem do Papa Pascoal II (+1118) o “Privilégio romano”, trouxeram
de lá, para Cîteaux, o Sacramentário gregoriano (Missal) 32 .
Assim se constituiu, no curso dos anos que vão de 1099 a 1133,
final do abadado [tempo de jurisdição] de Estêvão, o que se poderia
chamar a liturgia cisterciense. Com o decorrer dos anos, a prática
monástica e litúrgica do primitivo Cister foi fixada por escrito e
regulamentada até nos mínimos detalhes, o que resultou nas
Consuetudines. Chamadas também, em nossa tradição, os
“Ecclesiastica Officia”. Temos delas, após 1989, uma magnífica edição
latino-francesa, dotada de notas substanciais e de índices33 . Ao lado
dos Ecclesiastica Officia, um dos testemunhos mais completos da
primeira reforma litúrgica de Cister é a obra denominada Breviário de
Santo Estêvão Harding (cerca de 1132), descoberta em 1939 em Berlim
pelo Pe. Konrad KOCH Ocist (+1955). Estas são as principais obras
que nos dão uma boa informação sobre a vida litúrgica dos fundadores
de Cister.
Se considerarmos que esta reforma litúrgica deu-se durante a
fase de fundação, nos primeiros anos de Cister, quando a comunidade
era relativamente pouco numerosa, valorizamos mais o gasto
considerável de forças e de tempo que isto exigiu. Se pensamos, por
exemplo, nas grandes viagens (Milão, Roma, Metz), supostas,
ficaremos maravilhados. Mas justamente toda essa reforma da liturgia
nos inícios de Cister, demonstra até que ponto a liturgia era importante
para nossos Pais!
17

2.1.3 – Os quatro princípios da primeira reforma litúrgica de
Cister.
Cister, movimento de reforma beneditina, começou a realizar
seu ideal com uma reforma radical da liturgia monástica beneditina
herdada do passado; Como o Pe. Crisógono Waddell mostrou, esta
liturgia remontava através de Molesmes (casa de origem de Cister), por
Montier-la-Celle ( próximo de Troyes), o mosteiro de profissão de
Roberto de Molesmes, fundador de Cister (+1111), até Marmoutier (em
Tours), a venerável abadia de São Martinho, que, renovada no século
10, havia recebido a implantação [impronta] de Cluny. Na reforma
litúrgica de Cister se encontra, pois, aplicada, de maneira exemplar, o
ideal de reforma específica dos primeiros cistercienses. Os quatro
princípios que se distinguem claramente nesta reforma litúrgica são os
quatro princípios que inspiram toda a reforma cisterciense.
O primeiro princípio, muito determinante, é,- como já dissemos
muitas vezes – o da “integritas regulae”, a determinação de seguir
integralmente a Regra de São Bento.
O segundo princípio, que no meu parecer caracteriza tudo,
principalmente os Cistercienses é o da autenticidade, a preocupação
pela verdade dos textos, de sua confiabilidade, mas também, mais
genericamente, a preocupação pela autenticidade da vida monástica em
tudo o que a constitui. Tudo deve desenvolver-se segundo as regras
(para bem agir)! No Prólogo ao Antifonário cisterciense, São Bernardo
(+1153) dá seu testemunho aos Pais fundadores de Cister: Eles têm
gurdado um zelo religioso para não cantar no louvor divino a não ser
os fragmentos reconhecidos mais autênticos (id quod magis
authenticum inveniretur) 35 .
O terceiro princípio é o da simplicidade, que consideramos até
nossos dias como a tendência talvez mais típica do monaquismo
cisterciense. Principalmente sobre este ponto, os Cistercienses eram
“filhos do seu tempo”, ou seja, estavam sensibilizados pela chamada à
18

simplicidade e à pobreza que entraram na Igreja nos séculos 11 e 12
pelos influentes movimentos de pobreza evangélica (vida evangélica e
apostólica), que queriam seguir pobres ao Cristo pobre 36 . O princípio
da simplicidade não se traduzia apenas por um “estilo de celebração”
litúrgica simples, mas também pelo despojamento da arte sagrada e da
arquitetura das Igrejas, assim como pela simplicidade dos cálices e dos
ornamentos litúrgicos. No capítulo XVII do Exordium Parvum (reúne
um resumo de decisões dos Capítulos gerais), o princiípio da
simplicidade é introduzido com esta frase: Cuidaram depois para que
na casa de Deus, onde eles desejavam servir a Deus com devoção dia
e noite, não tivesse nada que aparentasse ostentação (soberbia) ou
vaidade supérflua (superfluitas), nada que algum dia pusesse em
perigo a pobreza (paupertas), guardiã das virtudes, que eles haviam
escolhido de modo expontâneo (Exordium Parvum cap. XVII, Origens
Cistercienses. Os textos mais antigos, Paris, Cerf 1998. Pág. 66-67).
Não que se trate de coisas exteriores para os primeiros Cistercienses,
mas de interioridade. A vontade para a redução 37 constatada na
arquitetura dos mosteiros cistercienses verifica-se igualmente em todo
o campo litúrgico, principalmente se for comparado com a liturgia
monástica beneditina contemporânea.
O quarto princípio, enfim, é o da unidade. Amor, unidade e paz:
tais foram as colunas sobre as quais se edificou Cister, como
testemunha a Carta da caridade. Numa de suas máximas mais típicas,
diz:...nossa vontade é que tenham vontade de viver uma só caridade,
sob uma só regra e segundo um mesmo costume ( una caritate, una
regula, similibusque vivamus moribus). (Carta queratitis prior, c.III
Origens cistercienses, 1998, pág. 89). A Carta da caridade concretiza
depois isso para aquilo que se relaciona com a liturgia: ...que eles
tenham o modo de vida (mores), o livros canônicos e todos os livros
necessários para as horas diurnas e noturnas, assim como para as
missas, conforme o modo de vida e aos livros do Novo Mosteiro
(Cister) (id). Os livros, que devem ser em todos os lugares os mesmos,
são relacionados num estatuto do Capítulo geral. Estes são: o missal, o
texto dos evangelhos, o epistolário, o coletário, o gradual, o
antifonário, o hinário, o saltério, o lecionário, a regra e o martirológio.
19

(Decisões capitulares, n º Anexo n. , Origens cistercienses n o IX,
Origens cistercienses pág. 126). Esta é também uma mostra da alta
estima dos primeiros Cistercienses pela liturgia. É difícil encontrar uma
ordem religiosa da Idade Média que houvesse dado tanto valor à
unidade, à concórdia (concordia), e também à uniformidade
(uniformitas), como os cistercienses. Esta constatação continua nos
séculos posteriores até uma época recente. Cerca de 1180/1186
(segundo a última constatação do Pe. Crisógono Waddel), os
Cistercienses criaram um manuscrito-modelo, código litúrgico que
obrigava a toda a ordem, conhecido como o Manuscrito 114 da
Biblioteca municipal de Dijon 38 . É de acordo com esse “exemplar”
todos os livros litúrgicos da ordem deviam ser copiados ou corrigidos.
É verdade que o ideal da uniformidade não pôde ser realizado em sua
radicalidade, pela razão da expansão da Ordem, pelo crescimento de
suas casas e também pela expansão geográfica e cultural. Os estudos
empreendidos atualmente demonstram que na prática, os princípios de
reforma tão estritos dos primeiros Cistercienses não puderam ser
aplicados de maneira absoluta muito tempo nem em toda a parte. Logo
foi necessário fazer concessões a costumes locais ou a correntes de
idéias contemporâneas. Ideal e realidade ou também Mito e realidade,
são os títulos dados, voluntariamente escolhidos, nos últimos anos,
para estudos sobre a história cisterciense 39 . Mas, apesar de tudo, o
espírito primitivo [pioneiro] de nossos Pais permaneceram vivos
através dos séculos.
A reforma litúrgica dos inícios de Cister, cujas grandes linhas
nós esboçamos, foi muito radical e representava, em certo ponto de
vista, uma ruptura com a tradição beneditina. Não é também nenhum
pouco surpreendente que os Cistercienses tenham sido logo mal vistos
e intitulados de inovadores e amantes de particularidades. Houve, no
século 12, uma série de escritos polêmicos entre os Cistercienses e os
“monges negros” (não apenas os Cluniasenses!). Um dos que atacaram
com mais ênfase a liturgia dos Cistercienses é o célebre Pedro
ABELARDO (+1142), em sua décima carta 40 .
20

2.1.4 – As outras reformas litúrgicas nos Cistercienses, através dos
séculos.
A primeira reforma da liturgia tinha também seus limites. Estes
apareceram de modo especial no canto, que os primeiros Cistercienses,
em busca da tradição mais autêntica, haviam encontrado em Metz, e
que dava visivelmente lugar a um grande descontentamento. Esta
tradição musical de Metz era muito fora do costume e não satisfazia a
muitos pontos de vista. Depois da morte de Estêvão (+1134) – que,
manifestamente, foi alvo de tentativas de manipulação! – o capítulo
geral decidiu revisar esse canto e encarregou disso o Abade de
Claraval, Bernardo. Ele, por sua parte, confiou esse trabalho a músicos
competentes da ordem, foram encontrados irmãos que foram os mais
hábeis na arte e na prática do canto (qui in arte et usu conendi
instructores atque peritiores inventi sunt!) 41 .
O primeiro passo nesta reforma musical cisterciense foi pôr em
prática uma teoria musical cisterciense: Regulae de arte música. Seu
autor, segundo os descobrimentos mais recentes, é um tal Guido dËU
(Guido Augiensis), que tinha sido abade de Cherlieu 42 . O fruto dessa
reforma, conhecida sob o nome de “reforma bernardina”, terminada em
1147, foi o que se chamou o canto cisterciense. A maior parte dos hinos
“populares”, não ambrosianos, descartados pela primeira reforma,
reencontraram um lugar no repertório. Muitos ofícios têm sido
introduzidos (por exemplo, o de Santa Maria Madalena), e Festas da
Virgem Maria tem sido enriquecidos por textos tomados do Cântico
dos Cânticos, o que revela, evidentemente, a influência de São
Bernardo. O princípio da “ratio” exerceu um papel muito importante
nesta segunda reforma da liturgia (1134-1147), que devia marcar
fortemente a ordem até o Concílio Vaticano II 43 .
Uma terceira reforma litúrgica, de menor importância, teve
lugar em 1180-1182. Tratava-se apenas de uma simplificação e de um
retoque em certos textos e formulários litúrgicos. Aliás, toda uma série
de novas festas tem aparecido, então, no calendário cisterciense 44 .
21

A quarta reforma litúrgica, pelo contrário, foi muito mais
conseqüente. Foi empreendida no século XVII, como uma continuação
do Concílio de Trento (1545-1656). Os livros cistercienses da liturgia
foram, então, fortemente “romanizados” Graças, porém à sabedoria do
abade geral Claude VAUSSIN (+1670), a ordem não abandonou
completamente sua liturgia própria. Depois de uma longa luta, chegouse
a um compromisso, que aparece também no título dos novos livros
litúrgicos: Breviarium cisterciense yuxta Romanum (1656) 45 ou
Missale cisterciense yuxta novissimam Romani recognitum
correctionem (1657). Na metade do século 19, depois de muitas
discussões sobre sua legitimidade, a liturgia cisterciense (romana)
recebeu finalmente uma nova aprovação por parte da Congregação de
Ritos em 1969 e do Papa Pio IX (+1878) em 1871 46 . A ordem dos
Cistercienses da estrita Observância, nascida em 1892, desejou fazer
reviver a antiga liturgia cisterciense; esforçou-se para revisar os livros
do coro que haviam sido “contaminados” ao longo dos séculos e os
editou em sua própria imprensa de Westmalle (Bélgica). Uma mesma
preocupação para retornar à liturgia cisterciense caracteriza certas
comunidades de nossa ordem, particularmente aquela que puderam
fazer reviver suas antigas abadias: Boquen (1936), Hauterive (1939),
Poblet (1940).
Finalmente veio a quinta e última reforma litúrgica, depois do
Concílio Vaticano II, com uma completa reestruturação da liturgia
monástica cisterciense. Trataremos dela no capítulo 3.
Este breve vôo com visão de pássaro mostra o quanto, no
decorrer de sua história, os Cistercienses se preocuparam pela liturgia,
com sua adaptação às prescrições da Igreja e às necessidades de cada
época.
22

2.2 – O horário cotidiano num monastério cisterciense Medieval.
Os “Ecclesiastica Officia”, do século 12, nos dão uma visão
bem detalhada do horário dos primeiros tempos de Cister. As Vigílias
noturnas e as sete Horas do dia dão-lhe uma estrutura estável. O Pe.
Odo DUCOURNEAU OCSO (+1929), baseando-se nos “ Ecclesiastica
Officia”, reconstruiu esse horário diário, onde tudo está determinado
pela luz do sol. Começava ao levantar-se, até o deitar-se; as horas cujo
número permanecia não trocado (12) tinham uma duração variável,
segundo as reuniões e, por esse fato, se deslocavam sem cessar, com
relação à hora média. Tomaremos como exemplo o horário durante o
verão 47 .
HORÁRIO CISTERCIENSE – S. XIII – XIV – (VERÃO)
Solstício
de verão
fnal de
junho
Dois meses
depois
20-25 agosto
OBSERVAÇÕES
Levantar-se 1:45 2:40 Uma hora antes da aurora
Um puco depois de
amanhecer
Vigílias 2:00 aprox. 2:50
Fim das Vigílias 3:00 4:00 Transcorre 1h. Cant. de
Vig.
“brevísimo intervalo”
“incipiente luz”
“inclui as laudes dif. até o
nascer do sol.
23

Intervalo alguns min. alguns min.
Laudes 3:10 aprox. 4:10 aprox. Saída do sol (1ª hora)
Fim de Laudes 3:45 4:50 Seguido de Pr. 15m. aprox.
Seguido de Capítulo.
À 1ª sinal de Tércia
(30min., antes)
Intervalo 4:00 5:00
Prima Meia hora
Capitulo 4:40 aprox. 5:40 aprox. Antes de terminar la 3ª h.
Trabajo
Fim do trabalho
7:15 7:45 (4ª hora) seguido de Tércia
Intervalo 7:45 8:15 “Usque ah horam quasi
sextam”
Tércia 8:00 aprox. 8:30
Missa 8:50 9:15 aprox. Seguido de sexta
Fim da Missa 8:50 9:15 aprox. Pouco antes da metade da
hora oitava
Lectio 10:40 10:50 “Mediante a oitava hora”
Sexta 10:50 11:00 Seguido de Nona
Almoço 11:30 11:40 Seguido de “Biberes”
Fim da comida 13:45 13:30 Até o final da 10ª h.
Descanço 14:00 13:45 Aproximadamente 30 min.
Despertar 14:15 aprox 14:00 aprox Durante a undécima hora
Nona 14:39 14:15
Biberes 17:30 16:30
Tabalho
Fim do trabalho
Intervalo
Compreendido o oficio de
defuntos
24

Vésperas 18:00 17:00
Final de Vésp.
Jantar
18:45 17:45
Fim do jantar 19:15 18:15
Interv. 19:30 18:30 Primeira hora da noite
Lect. antes de
Completas
19:50 18:50
Descanso 20:00 19:00
Sobre essa distribuição da jornada [do dia-a-dia] cisterciense,
gostaria de fazer duas observações importantes. Se a compararmos com
a da regra de São Bento, dois elementos acrescentados sobressaem: a
Missa conventual e o capítulo, que os próprios Cistercienses, abrogando
de seus princípios, colocaram em seu programa cotidiano.
Aceita-se historicamente que o monaquismo primitivo e os mosteiros
do tempo de São Bento não conheciam a celebração diária da Missa. A
Eucaristia só era celebrada no Domingo. Durante a semana, uma curta
cerimônia de Comunhão acontecia logo depois da Sexta: o Abade
distribuía aos monges o Corpo e o Sangue de Cristo 48 . A Missa
conventual diária foi introduzida nos mosteiros na época carolíngia
(clericalização do monaquismo). No ano 1000, essa prática já era
corrente e os primeiros Cistercienses não se atreveram romper esta
tradição. Curiosamente, adotaram o sistema “basilical” das Missas, ou
seja, a Missa conventual diária, duplicada por uma Missa individual
diária, às que se acrescentava, no dia de festa, uma Segunda missa
conventual, chamada Missa matinal. A instauração desse sistema
desequilibrou a “tríplice harmonia” beneditina : Oração – Lectio divina
– Trabalho. Quanto ao capítulo diário que acontecia após a Prima,
tratava-se de uma celebração paralitúrgica, com a leitura do
Martirológio, da Regra e do necrológio, a catequese do Abade
(comentário da Regra ou sermão) e acusação das faltas ( culpas). Esse
“officium capitulo”, ofício de capítulo, estabelecido também na época
carolíngia por Benito de ANIANO (+821), foi também uma carga que
contribuiu para romper o equilíbrio do horário primitivo 49 . Mas,
durante o trabalho da restauração, os Cistercienses também tomaram a
25

liberdade de omitir a Missa conventual, ou mesmo de cantar o ofício
mais rapidamente (!), ou, como a Regra mesma o prevê, celebrar as
horas menores no lugar do trabalho 50 . Se se acrescenta ao ofício coral
a Missa conventual e o capítulo da manhã, isto dá cerca de seis horas
de celebração litúrgica comunitária por dia, durante a semana (no
verão as Vigílias são menos longas) e cerca de sete horas nos domingos
e festas. A isto se acrescenta, evidentemente, todo o tempo de
preparação. No decorrer dos séculos seguintes, os Capítulos gerais se
viram constantemente obrigados a ajustar a distribuição da jornada [do
dia-a-dia] segundo as necessidades do tempo e também segundo as
capacidades das comunidades 51 .
2.3 – A liturgia: uma das principais fontes da espiritualidade e da
literatura cistercienses.
Dado que a celebração litúrgica é verdadeiramente o centro das
três principais atividades do dia-a-dia [da jornada] cisterciensebeneditino,
exercem evudentemente, uma grande influência sobre a
espiritualidade e a cultura dos monges e das monjas. A liturgia é o
clima em que eles vivem. Dom Jean Leclercq OSB (+1993), em seus
numerosos trabalhos sobre a espiritualidade monástica, não cessou de
dizer como a liturgia impregnava o universo espiritual dos monges. Ele
o sublinha mais particularmente em seu livro “O amor das letras e o
desejo de Deus” 52 , que já se tornou um clássico. Chamai também a
atenção sobre o fato de que a liturgia era o lugar privilegiado (o é
sempre) onde os monges e monjas reencontravam e reencontram a
Sagrada Escritura e os escritos dos Pais da Igreja, o que faz dela uma
fonte muito importante de formação monástica. No livro citado, no
capítulo 10, entitulado “O poema da liturgia”, Dom Leclercq escreve:
Em parte é por ela (a liturgia), e nela, que os monges entram em
contato com a Escritura e os Pais, embebendo-se dos grandes
religiosos tradicionais, mas foi nela igualmente que sua cultura
encontrou um de seus terrenos de expressão privilegiada: por ela, e a
propósito dela, compreenderam seus textos mais numerosos 53 . Ele
demonstrou também como tudo, na vida monástica, refere-se à liturgia:
26

arte, arquitetura, poesia, aritmética, astronomia e economia. Além
disso, ele esclareceu o parentesco entre “culto” e “cultura”, e dizia: A
liturgia marcou, com sua implantação [impronta] toda a cultura
monástica. 54 . Em seu pequeno e notável livro sobre São Bernardo,
“São Bernardo e o espírito cisterciense”, podemos encontrar a fórmula
genial que pode ser aplicada a toda a literatura e a espiritualidade
cistercienses dos primeiros séculos (e parcialmente também a dos
séculos seguintes): Os sermões de São Bernardo são um subsolo
bíblico e um pano de fundo litúrgico [trasfondo]. Não se saberia
caracterizar melhor os textos de nossos (antigos) autores (e autoras),
textos que apareciam como verdadeiros mosaicos de citações e
reminiscências da Bíblia, da liturgia e dos Pais.
Os escritos dos antigos autores cistercienses são substituídos
em grande parte de pregações (sermões) e sobretudo de Sermões para
o ano litúrgico. Segundo a tradição da Ordem, nos dias de festa o
Abade era obrigado a pronunciar um “sermão” no capítulo sobre o
mistério festejado 56 . Eis aqui porque possuímos uma série de sermões
litúrgicos, que foram, na verdade, revisados e, em geral, corrigidos.
Pensemos nos 128 Sermões por ano de São Bernardo, nos 53 sermões
conservados do bem-aventurado Guerrico de Igny (+1157), nos
sermões de Elredo (+1167), de Isaac Estrella (cerca de 1169), de
Hermann de Reun (século 12) [erro de digitação. Está assim: 412!
siglo], de Hellinando de Foidmont (+1223), e a lista poderia aumentar.
São Bernardo também compôs o mesmo texto litúrgico, como o ofício
de São Vítor (ainda que este não seja propriamente seu gênero). Outros
autores, como Guilhermo de Saint Thierry (+1148) e Balduíno de Ford
(+1190), publicaram alguns tratados sobre o sacramento do Altar. Um
autor anônimo do século 12 escreveu um comentário sobre o Hinário
cisterciense, como também o fez, mais tarde, Mateo de Ksnigsaal
(+1427) 57 . Sempre houve Cistercienses para escrever sobre a liturgia.
Entre eles é preciso lembrar o Cardeal Juan Bona (+1674, um dos
pioneiros da ciência litúrgica.
A liturgia e os textos litúrgicos estão constantemente presentes
nos escritos de monjas e místicos, especialmente, por exemplo, nas
27

santas de Helfta: Matilde de Hackeborn (+1299) e Gertrude a Grande
(+1302).
Uma boa chave para compreender a concepção cisterciense da
liturgia e seu significado para a vida no mosteiro nos é dada pelo Pe.
Amadeu Hallier, em seus livros sobre são Elredo: “Um educador
monástico” (Pasis, 1959).o Pe. Hallier escreveu: Se queremos saber
com clareza a importância da vida litúrgica para a educação espiritual
do monge, basta analisar certos sermões das grandes fases da história
da salvaçãoa e se faz deles uma aplicação prática, pertinente ao
itinerário da alma individual. E compreenderíamos melhor, então, o
quanto, no mosteiro, a leitura da Sagrada Escritura, as pregações no
capítulo, as celebrações litúrgicas estão em conexão íntima,
incorporadas à unidade vivenciada. Passando da Igreja ao claustro,
estes monges Medievais são alimentados pelo mesmo verbo de Deus; o
que eles contemplam “realizado” nos mistérios litúrgicos, o
reconhecem “anunciado” nos Livros Sagrados... O que é
“proclamado” pela Palavra divina está “representado” por uma ação
sagrada. (Próprio 116ss). A partir daí, pode-se dizer que a liturgia era
para o monge Cisterciense Medieval um lugar teológico “locus
theologicus”, quer dizer, uma fonte fundamental de sua teologia e de
sua espiritualidade 58 .
3 – A liturgia em nossa vida cisterciense de hoje.
Se compararmos nossas condições de vida às das gerações que
nos precederam, constatamos que vivemos em outro mundo, numa
situação muito diferente da deles. Muitas coisas sofreram muitas
mudanças e continuam mudando, alguma vez incluído a um ritmo
acelerado. Estas mudanças acontecem em todos os campos: eclesial,
social, político, econômico, técnico, científico. O Concílio Vaticano II
desencadeou e realizou um aggiornamento” da vida religiosa – e
precisamente no campo litúrgico – de tal modo que nunca jamais se
vira no curso dos dois milênios da história da Igreja. A reforma litúrgica
que se seguiu ao Concílio foi seguramente a mais radical de toda a
28

história. Preparada pelos notáveis trabalhos do Movimento bíblico,
patrístico e litúrgico do século 20, assim como pela renovação da
teologia, o Concílio Vaticano II chegou a uma visão nova, mais
profunda e essencial da liturgia, e a expôs na Constituição sobre a
Liturgia Sacrossantum Concilium. Encontramos nela os dois maiores
critérios para uma renovação da liturgia da Igreja: de uma parte, a
fidelidade às origens, à “tradição sadia” (sana traditio); de outra parte,
a vida concreta de cristãs e cristãos no mundo de hoje59 .
Tal como o Concílio nos pediu, também a nós, a liturgia de
nossos mosteiros foi renovada em seus fundamentos, no curso dos
últimos 35 anos. Em relação a dois pontos o patrimônio litúrgico
secular de nossa ordem foi profundamente modificado: o latim foi
trocado pela língua vernácula e o esquema beneditino do ofício quase
abandonado. Para medir a importância dessa mudança, recordemos que
essas disposições estavam em vigor desde o século VI [49os. ] . Um
dos princípios decisivos de nossas reformas é: Menos quantidade para
maior qualidade. É desse modo que foram instauradas por todas as
partes novos esquemas simplificados da celebração da Liturgia das
Horas, que deveriam ser melhor adaptadas à situação atual dos
mosteiros. Tendo sido levado em conta a internacionalidade das Ordens
cistercienses, o princípio da uniformidade que lhes era tão querido, foi
prejudicado diante do pluralismo, que corresponde efetivamente à
realidade de nosso tempo. Em numerosas regiões, principalmente nas
de língua francesa e nas de língua inglesa (menos, porém, nos países de
língua alemã), essa vasta reforma litúrgica suscitou uma criatividade
nunca vista até agora. É preciso mencionar aqui o magnífico trabalho
realizado pela “Comissão Cisterciense de Língua Francesa (CFC em
espanhol) e em relação a ela, pela interessante revista de Liturgia.
A obra da renovação conduziu igualmente a uma colaboração
entre os mosteiros, a nível regional e inter-regional e entre as ordens
monásticas. Pode-se dizer o mesmo da revisão e da reforma litúrgica de
nossas Ordens (OCSO e OCist). As comissões litúrgicas respectivas
têm, entre elas, bons contatos e certos livros litúrgicos foram realizados
em comum. O mais belo fruto deste ecumenismo cisterciense de
29

liturgia é o Ritual cisterciense, aparecido em 1998, e que foi aprovado
pelo Capítulo geral de cada uma das Ordens e pela Santa Sé. Tudo
permite pensar que continuaremos nesta linha, tanto mais que já alguns
projetos estão à vista (por exemplo a realização de um “Liber usuum”
adaptado a nosso tempo e a nossas sensibilidades atuais, em que se
reuniriam os usos cistercienses) [no Brasil era conhecido como “Liber
Usualis”].
Entre os quatro princípios primordiais que determinaram a
reforma litúrgica dos primeiros Cistercienses, dois somente
continuaram em vigor: a simplicidade e a autenticidade (embora não
tenha sido sempre nem em todos os setores!).
Temos hoje uma liturgia renovada, viva, facilmente
compreensível e realizável. A grande reforma litúrgica pedida pelo
Vaticano II está terminada. Resta-nos aprofundar as celebrações
litúrgicas, os textos e os cantos e principalmente para melhor
penetrarmos o espírito da liturgia tal como está descrito na Constituição
Sacrossanctum Concilium. Para esse fim, é indispensável uma sólida
formação litúrgica e não apenas no começo da vida monástica, mas
também durante toda a vida, como um trabalho permanente. Depois do
Concílio isso nos tem sido pedido por todos os documentos romanos
sobre a liturgia, documentos que não fogem muito das diretrizes
tríplices de nossas ordens. Para essa formação litúrgica, temos à nossa
disposição, hoje – e isso em todas as nossas línguas – uma série de
excelentes manuais, livros que tratam de todos os campos e aspectos da
liturgia, e particularmente também de revistas litúrgicas notáveis. Os
Cistercienses da estrita observância têm, também, duas publicações: o
periódico Liturgia, já citado, e a revista americana Liturgy, redigida
pelo Pe. Crisóstomo Waddell. Certos Institutos nacionais de Liturgia ou
de Teologia oferecem também cursos de liturgia por
correspondência 60 .
A liturgia, enquanto um acontecimento e obra de natureza
teológica e comunicativa-dialogal, reveste-se de numerosos aspectos:
antropológico, sociológico, bíblico, teológico, patrístico, histórico e
30

talvez outros. Todos esses aspectos devem ser levados em
consideração, de modo aprofundado. Para que nós os completemos, há
interessantes estudos. Nestes últimos anos, há principalmente a
dimensão antropológica da liturgia que tem atraído a atenção: liturgia
como ato de comunicação, como ação expressiva e simbólica. Para nós,
monges e monjas, “profissionais”da liturgia, é a visão teológicaespiritual
da liturgia e de sua celebração que nos interessa mais: por
exemplo, a Teologia da Liturgia das Horas, que ocupa um amplo lugar
em nossa vida. Seria também muito útil para nós estudarmos temas
novos tais como “Liturgia, lugar de experiência de vida 61 “ ou
“Louvor de Deus como sentido de vida 62 “, como “orientação de vida”
ou “Liturgia, celebração e festa 63 “.
Encontramo-nos hoje diante de um problema novo, que
Romano GUARDINI (+1968), conhecido pioneiro da reforma litúrgica
chamou a aptidão litúrgica do homem moderno ( e ele era muito
pessimista nesse assunto!) O homem de hoje tem dificuldade em
acessar a liturgia da Igreja, pois já é com dificuldade que se encaminha
para a religião e para a fé da Igreja. Em nossos dias, a frase está
também formulada de modo diferente: Estará a liturgia apta para
chegar ao homem (menschenfähig) 64 ? Há questões muito sérias que
também nós devemos nos colocar.
O “aggiornamento” da vida cisterciense que se seguiu ao último
Concílio, conduziu nossas ordens a redefinir o lugar e a significação da
liturgia para nós, hoje. Tiveram que repensar o equilíbrio entre a
liturgia, a lectio divina e o trabalho. Essa questão foi colocada com
muita sutileza para problemas totalmente novos que surgiram em nosso
tempo, a propósito destes últimos elementos, ou seja: a lectio e o
trabalho, e sobretudo o trabalho. É por isso que nos agradaria, como
conclusão, dar uma olhadela sobre alguns documentos oficiais de
nossas Ordens, que tratam da liturgia em nossa vida. Esse será, ao
mesmo tempo, um bom resumo de tudo o que vimos aqui.
31

3.1 – A liturgia nos documentos oficiais de nossas Ordens.
Depois do Concílio, nossas duas ordens, pela ocasião de seus
Capítulos gerais, recordaram o valor da liturgia para nossa vida e deram
diretrizes para sua renovação.
3.1.1 – A liturgia nas Constituições de OCSO.
As Constituições da OCSO tratam da liturgia nos números 1-
20. A Constituição 17.1 diz: Na celebração litúrgica, o fim espiritual
da comunidade aparece de modo todo especial: o sentido profundo da
vocação monástica e da comunhão dos irmãos (ver as irmãs) se
firmam e acrescentam. A Palavra de Deus cada dia é nela ouvida, o
sacrifício de louvor é oferecido a Deus Pai; nela se participa do
mistério de Cristo e nela se realiza a obra de nossa santificação pelo
Espírito Santo.
O parágrafo 17.3 é consagrado à celebração do Domingo, a
Constituição 18, à celebração da Eucaristia; A frase final sublinha a
dimensão eclesial da celebração da Eucaristia: De fato, pela
participação no mistério pascal do Senhor, os irmãos estão mais
estreitamente unidos entre si mesmos e com toda a Igreja.
A Constituição 19, sobre o Ofício Divino,, é bastante
esclarecedora: Que nada seja anteposto ao Ofício Divino. Porque a
Liturgia das Horas é celebrada pela comunidade que exerce, em união
com a Igreja, a função sacerdotal de Cristo, oferecendo a Deus o
sacrifício de louvor e intercedendo pela salvação do mundo todo.
Esse “serviço de intercessão” dos monges e monjas é um
aspecto importante do Ofício Divino e nós somos hoje mais sensíveis
a ele que nunca.
O parágrafo 2 aparece como uma resposta a uma dupla
questão: Qual é a relação entre oração litúrgica e oração pessoal e qual
32

delas deve Ter prioridade? Essas questões não se colocava da mesma
maneira entre os irmãos e irmãs que nos precederam. Eis aqui o que diz
a Constituição 19.2: A liturgia das Horas é uma escola de oração
contínua e um elemento muito importante da vida monástica. É
trabalho do abade (da abadessa) estimular aos irmãos (e irmãs) o zelo
pelo Ofício Divino (Opus Dei).
A mesma idéia se encontra na Constituição 20: Pela constante
recordação de Deus, os irmãos prolongam o Ofício Divino (Opus Dei)
ao longo do dia todo. Também o Abade (a abadessa) deve zelar para
que cada um (cada uma) tenha amplamente tempo para dedicar-se à
lectio e à oração. Todos têm necessidade de criar uma atmosfera no
mosteiro que seja propícia ao silêncio e ao recolhimento 65 .
A “Ratio institutionis” (Programa de estudos) de 1990 toma
novamente essas diretrizes no no 966 .
3.1.2 – A liturgia na Declaração do Capítulo Geral O.Cist. de 1969
O documento oficial mais importante da O. Cist., que trata da
liturgia e de sua importância na vida cisterciense, é a Declaração do
Capítulo geral da ordem cisterciense sobre os elementos principais da
vida cisterciense atual de 1969.
Esse documento será novamente considerado e adaptado no
próximo Capítulo geral do ano 2000. Os números 59 – 64 tratam da
vida de oração, e portanto também da liturgia, considerada numa
relação de proximidade com a oração particular e a lectio divina. No n º
60, lemos: Mas os monges – como ressalta toda a tradição monástica
e do ensino da Igreja – são chamados de maneira especial a continuar
na Igreja a oração de Cristo. Eles o fazem pela celebração da missa e
do ofício divino, que devem ocupar um primeiro plano em suas vidas:
fazem-no também por meio de todas as outras formas de oração, de
uma maneira que lhes é própria, e assim penetram toda a vida.
33

Aqui temos que pôr em relevo dois pontos importantes:
- a Igreja confiou a celebração da liturgia, de maneira especial,
aos monges e monjas;
- eles continuam, assim, a oração de Cristo.
O no 61 sublinha o valor eminente da celebração eucarística. O
no 62 trata novamente da renovação do ofício divino e recomenda
buscar uma harmonia entre a liturgia e os outros elementos da vida
monástica. É preciso, por conseguinte, que nossa vida cotidiana
favoreça a celebração frutuosa da liturgia e que, por seu lado, a
estrutura da liturgia e seus ritos sejam tais que possam alimentar e
animar nossa vida cotidiana. De fato, o dia-a-dia demasiadamente
carregado afogaria a liturgia, e as cerimônias litúrgicas, mantidas
apesar de sua inadaptação à mentalidade moderna, tornariam estéreis
nossas celebrações67. É um texto bem realista, atento aos mosteiros que exercem
atividades pastorais ou educativas.
Dado que a O.Cist. se compõe de diversas Congregações, o
tema da liturgia se encontra nas Constituições de cada uma delas. A
Constituição de Mehrerau, à que pertencem a maior parte dos
mosteiros da Alemanha e da Suiça, e alguns mosteiros austríacos,
publicou, em 1995, com suas Constituições, alguns Fundamentos
espirituais que contêm um capítulo (o cap. 4) belíssimo e muito bem
feito sobre a Oração, liturgia, lectio divina. Nessas Constituições, lê-se
no artigo 95: O Ofício divino é o centro da vida da Igreja e do mosteiro.
Nada lhe deve ser anteposto... É o lugar privilegiado de expressão de
nosso dom total ao Senhor e a fonte principal que a nutre
constantemente. É a força que edifica a comunidade monástica. 68 .
Gostaria de terminar minha exposição sobre a Liturgia (Opus
Dei): centro da existência monástica, citando a Declaração da O. Cist
que expressa uma idéia de fundo do Concílio Vaticano II. A mesma
34

idéia está também expressa com convicção por um documento
beneditino, o Thesaurus Liturgiae Horarum monasticae (Roma 1977).
Trata-se disto, que me parece muito importante: nossa liturgia
monástica não é nossa liturgia, é a liturgia da Igreja inteira. Por
conseguinte, é necessário que nossos ofícios divinos sejam celebrações
abertas 69 . Eis aqui, pois, para concluir, uma última citação da
Declaração: A unidade de nossa vida resultaria da compenetração de
diversos elementos que acabamos de indicar. A ação litúrgica de
nossos mosteiros será, antes de tudo, a lâmpada que arde, brilha e
resplandece sobre toda a Igreja local. É preciso que nossas
celebrações envolvam os fiéis dos arredores para que participem
ativamente nelas e ofereçam ao povo cristão uma fonte abundante de
vida espiritual.
(Texto traduzido do alemão pelas monjas benardinas de N. D.
de Géronde, na Suiça, e ao espanhol pela Cúria Geral da O.Cist.)
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35

NOTAS E CITAÇÕES COLOCADAS AO LONGO DO TEXTO
1-Cf. A. NOCENT. Il monaco homo liturgicus?, in San Benedtto agli
uomini d’oggi. Miscellanea de estudi per il XV centenario de la nasita
de san Benedetto=Benedictina 28 (1981) 603-616.
2-G.ANELLI. Vita monástica esistenza teologica. in San Benedetto agli
uomini d’oggi (cf note 1), 311-361.ici. 342-343 et 357 (traduction par
Géronde).
3-cf.M.KUNZLER, Die liturgie der Kirche, Paderbom 1995
(=AMATECA, Lehrbücher zur katholischen Theologie vol. Anexo n.
),35-39; en français: M.KUNZLER, La liturgie de l’Église,
Luxembour-Paris 1997 (=AMATECA, Manuel de théologie
catholique, vol.X).
4-Ibid. 36: cf. W.HAHNE, Gottes Volkversammlung. Die Liturgie als
Ort Lebendiger Erfahrung, Freiburg-Bases-Wien 1999, 83-88:
A.ALTERMATT, Les principes théologiques de la liturgie restarée par
le deuxième Concile du Vatican. La réforme liturgique comme tàche
permanente, in: Nìturgie (Bulletin de da C. F. C.) 84 (1993) 2-40,ici: 5-
6.
5-Cfr. Ph. HARNONCOURT. Te Deum Laudamus. Lobpreis Gotteseine
Grundform christlicher Existenz in: A.A. HAUSSLING (ed). Vom
Sinn der Liturgie, Dusseldorf (1991 (=Schriften der Kath Akademie in
Bayern, vol. 140),86-117, esquisse: 89
6-Cf. art. Liturgie, in: R.BERGER, Neues pastoralliturgisches
Handlexikon, Freiburg-Basel-Wein 1999,309-311; W.HAHNE, Gottes
Volksversammlung (cf. note 4),171-174.
7-Cf. W. HAHNE, Gottes Volkversammlung (cf.note 4), 204-208: art.
Pascha. Pascha Mysterium, in R.BERGER. Neues pastoralliturgisches
Handlexikon (Cf. Note 6), 395-396.
36

8-Cf. art. Liturgie (cf. note 6), 310-311: M. KUNZLER, Die Liturgie
der Kirche (Cf. note 3, 36-38.
9-Cf. art Gottesdienst, in: Lexikon für Theologie und Kirche IV, 3
1995, 891: art Liturgie, in: Lexikon fuür Theologie und Kirche Vi, 3,
1997, 969.
10- Cf. D. WEDERKEHR, art. Grundfunktioenen christlicher
Gemeinde, in: Lexikon für Theologie und Kirche IV,3, 1995, 1072;
K.Koch, Kirche: Wohin gehst du? Freiburg Schweiz-Konstanz 1995,
39-48: A. ALTERMATT, Les principes Theologie, vol. 12), 186-210.
11- Cf. W.HAHNE, Gotees Volksversammlung (Cf. note 4),78-82
12- Cf. E. V. SEVERUS, Gemeinde für die Kirche, Gesammelte
Aufssätze zur Gestalt und zum Werk Benedikts von Nursia, Münster
Westfalen 1981, 116-138 (Das Monasterium als Kirche);
G.HOLZHERR, Hoffnungszaichen; ecclesiola ex et in ecclesia, in: R.
LIGGENSTORFER/B. MUTH-OELCHNER ( éd), Anleitungen und
Rezepte für eine Kirche der HOFFNUNG. Festchrift zum 50.
Gebuststag von Bischof Dr. Kurt Koch, Freiburg Schweiz 2000,55-61.
13- Cf. par exemple la “Summa Carta Caritatis”, chap 4; “Exordium
Parvum”, prologue, Origines cisterciennes. Les plus anciens textes,
Paris 1998, 101, 44; H. BREM/A.M. ALTERMATT (ed.). Einmütig in
der Liebe. Die frühesten Quellentexte von Citeaux, Langwaden-
Brepols 1998 (=Quellen und Studien zur Zisterzienserliteratur, vol I )
40,60.
14- Cf. S. BOVO, Salmodia corale e preghiera nella Regola en el libro
dei Dialoghi in: San Benedetto agli uomini d’oggi (cf. note 1), 439-
455, ici: 441-445 (Opus Dei: origini e significato); I. SCICOLONE, La
liturgia nella Regola di S. Benedetto, in ibid. 591-602, ici: 592, Cf.
aussi A.A. HAUSSLING, “Ergo nihil Operi Dei praeponatur (RB
43,3)”. Relecture eines benediktinischen Axioms, in”Itinera domini
37

Gesammelte Aufsätze aus Litrugie und Mönchtum (=Fetschrift zum 80.
Geburtstag von Emmanuel v. Severus 0Revmo. Pe. Subprior),
Munstger Westfalen 1988,157-174.
15- S. BOVO, Salmodia corale e preghiera nella Regola (cf.Note 14),
445-446 (traduction Géronde).
16- Cf. A. ALTERMATT, Le dimanche “Car nous tennons le dimanche
comme memorial de la Réssurrection pascale” [La célebrfation du
dimanche selon la Régle du Maïtre et la Régle de saint Bénoit],
in”Liturgie (Bulletin de la C. F. C.) 88 (1994) 18-37: 89 (1994) 120-
142; 90 (1994) 197-211.
17-Cf. A. DE VOGÜE, “Septies in dei laudem dixi tibi”. Aux origines
de l’interprétation d”un texte psalmique, in: Regula Sancti Benedicti
Studia ¾ (1975), 1-5.
18- Cf. SCHÜTZ/ph.RATH (Hg.) Der Benediktinerorden. Gott suchen
in gebet und Arbeit, Mainz 1994, 78-79.
19- ibi. 79
20- J.M. CANIVEZ, Le rite cistercien, in: Ephemerides Liturgicae 63
(1949) 276-311, ici: 284.
21- Sur la premiére réforme liturgique à Citeaux cf. A. M. ALTER-
MATT, Die erste Liturgiereform in Citeaux (ca. 1099-1133), in:
Rottemburger Jahrbuck für Kirchengeschichte 4 (1985) 119-148, ici:
120-121; id. Die Liturgie des frühen Citeaux und ihre Spuren im
Denken uns Fühlen de resten Zisterzienser, in: Zistercienserakademie
Mehrerau-Lang Wden-Berl in, Berichtscheft des 2. Symposions vom
16-17. Aprii 1999, die Identität der Zisterzienser aus dem Geist ihrer
Liturgie gestem und heute, Lsngwaden, 1999 [2000], 15-28.
22- A.A.HAUSSLING, Liturgiereform. Materialien zu einem neuen
38

Thema der liturgiewssenschaft, in: Archiv für liturfiewssenchaft 31
(1989) 1-32, ici:25.
23-Cf. H. ZIRKER, Ekklesiologie (cf. note 10), 191.
24- Cf. A. SCHMIDT, Zusätze als Problem des monastichen
Stundengebetes im Mittelalter, Munster Westfalen 1986 (=Beiräge zur
Geschichte des alten Mönchtums uns de Benediktinerordens, vol 36),
surtout 67-96 (Citeaux): A. M. ALTERMATT, Deie erste
Liturgiereform in Citeaux (Cf. note 21), 123,145.
25- Cf. Ch. WADDELL, Narrative and Legislative Texts from Early
Citeaux. Latin Text in Dual Edition with English Translation and
Notes, Citeaux-Commentarii cistercienses 1999 (=Studia et
Documenta, vol. IX), 249 (ligne 12); A. M. ALTERMATT, Die erste
Liturgiereform in Citeaux (cf. note 21), 132 (note 81).
26- Exordium magnum cisterciense sive narratio de initio cisterciensis
Ordinis, ediert von B. GRIESSER, Rome 1961 (Series Scriptorum S.O
Cist. Vol. 2), 75; traduction: Le grand Exorde de Citeaux ou récit des
débuts de L’Ordre cistercienm Turnhout- Citeaux 1998, 38.
27- Cf. plus Aut note 21.
28- Edition de cette lettre: JMARILIER, Chartes et documents
concernant l”abbaye de Citeaux (1098-1182). Rom 1961 (= Biblioteca
icsterciensis, vol I), 41-46 ( no..17).
29- Cf. Origenes cisterciennes (cf. note 13), 137-140; H BREM/ A.
ALTGERMATT (ed.) Einmütig in der Liebe (cf. note 13), 210-213.
30- Origenes cisterciennes (Cf. notes 13), 141-143; H BREM/ A
ALTERMATT (ed. Einmütig in der Liebe (cfr. Note 13, 208-209.
31- Cf. A. M. ALTERMATT, Die erxte Litrugiereform in Citeaux (
39

cf.note 21), 132-133,142; CH. WADDELL , The Origin and Early
Evolution of Tghe Cistercian Antiphonary in Memory of Thomas
Merton, ed. Par M.B. Pennington, Spencer 1970 ( =Cistercian Studies
series, Bd 3), 190-223, ici: 193-204; A. ODERMATT, Der Liber ordinaries
der Abbei St.. Armulf vor Metz, Freibourg Schweiz 1987
(=Spicilegium Friburgense, vo. 31), 23s.
32- Cf. Ch. WADDELL, The Early Cistercian Experience of Liturgy,
in: Rule and Life. Na Interdisciplinary symposium, ed. Par M.B.
Pennington, Spencer 1971 (=Cistercian Studies Series, vol 12) 77-116,
surtout 94, id. Two Early Cistercian “Libelli missarum”, Edition of
Texts with Notes and Commentaries. Abbaye de Gethsemani (Trappist,
Kentucky), 1991 (=Cistercian Liturgy Series, vol 19)
33- D. CHOISELET/P Vernet, Les “Ecclesiastica Officia”, cisterciens
du XIIème siécle. Texte latin selon les manuscrits edites de Trente
1711, Ljubjana 31 et Dijon 114. Versión française, Reiningue 1989 (=
La documentation cistercienne, vol 22)
34- Cf. Ch.WADDELL, The Pre- Cistercian Background of Citeaux
and the Cistercian Liturgy, in: Goad and Mail. Studies in Medieval
Cistercian History, vol. 10, ed. Par E.R. LDER, Kalamazoo 1985
(Cistercian Studies Series, vol. 84),109-132.
35- Origenes cisterciennes (Cf. note 13),145-147.
36- Cf. “Exordium Parvum”, chap 15.9: ibid 64; H. BREM/ A. M.
ALTERMATT (ed) Einmütig in der Liebe (Cf. note 13), 88/89. Cf. E.
Wener, Pauperes Christi. Studien zu sozialreligiösen Bewegungen im
Zeitalter des Reform-papstuums, Darmstadt, 3 1970.
37- Cf. H. HAHN, Die Frühse Kirchenbaukunst der Zisterzienser,
Berlin 1957, 97, 127s.
38-Cf. WADDELL, Narrative and Legislative Texts from early Citeaux
(cf. note 25), 37-39..
39- Cf. JL Lekal, The Cistercians, Ideals and Reality. The Kent State
40

University Press 1977: K. ELM/P. JOERISSEN/HJ. ROTH (ed.) Die
Zisterzienser. Ordensleben zwischen Ideal und Wirklinchkeit, Bonn
1980 (= Schriften des Rheinischen Museumsamtes, vol 10);
JB.AUBERGER, L’unanimité cistercienne primitive” Mythe ou réalité?Achei
1986 (=Studia et Documenta, vol 3).
40- Vgl CH. WADDELLL, Peter Abelard”são Letter 10 and Cistercian
Liturgical Reform, in: Studeis in medieval Cistercian History, vol. 2,
ed. Par JR SOMMERFELDT, kalamazoo 1976 (= Cistercian Studies
Series, vol. 24), 75-86.
41-Cf. BERNARD VON CLAIRVAUX, Prologue à l’antiphonaire cistercien
(cf.note 3).
42-Cf. C.MAÎTRE, La réforme cistercienne du plain-chant. Étude d’un
traité théorique, Brecht 1995 (=Studia et Documenta, vol. 6).
43-Cf. Ch. WADDELL, Chant cistercien et liturgie, in: Bernard de
Clairvaux, Histoire, mentalités, spiritualité. Paris 1992 (=Sources
Chrétiennes, vol 380), 99ss.
44- Cf.Ch. WADDELL, The Early Experience of Liturgy (cf. note
32),99ss.
45- Cf. A.A. KING, Liturgies of the Religious Orders, London 1955
[62-156: Cistercian Rite], 78-89.
46- Cf. ibid.,90; C. BOCK, Les codifications du droit cistercien,
Westmalle 1956, 167-170. Pour la période de 1892 jusqu’au Concile
vatican II cf. A.A.KING, Liturgies of the Religious Orders (cf. note 45),
90-93; C.BOCK, Les codifications du droit cistercien, 172-189:
B.WIDMANN, Die neuen Choralbücher des Cistercienseordens, in :
Cistercinser Chron ik 16 (1904) 120-123. 184-188. 213-217. 280-284;
17 (1905) 24-28. 53-58. 83-92. 147-149. 299-304. 335-346.
47-O.DUCOURNEAU, Essai de reconstitution des variations de l’horaire
des premiers cisterciens en été et en hiver, in: R. THOMAS, La
41

journée monastique, Paris 1982 (=Pain de Cîteaux), em appendice. Cf.
A. M. ALTERMATT, “Siebenmal am Tage singe ich dein Lob”. Die
liturgische Tagesordnung in einer Zisterzienserabtei einst und heute, in:
P. RUCKERT/D. PLANCK (ed.) Anfänge der Zisterzienser in
Sudwetdeutschland Politik, Kunst und Liturgie im Umfeld des Klosters
Maulbronn, Stuttgart 1999 (=Oberheinische Studien, vol. 16), 247-263,
surtout 255-259; A. ALTERMATT, Liturgia e vita quotidiana cistercense,
in: Un”abbazia Lombarda: Morimondo. La sua storia e il suo messaggio,
ed. par la “Fondazione Abbatia Sancte Maries de Morimundo”.
Abbiategrasso 1998.39-60. La source pour la reconstitution de l”horaire
cistercien au moyen âge est le cha.p. 83 des “Ecclesiastica Officia”
(cf. note 33), 236-241.
48-Quanto à celebração eucarística dos monges cf. A. DE VOGÜE,
Les premiers moines et l’Eucharistie, in: L’Eucharistie (=Connaissance
des Péres de L’Église, no. 77), Montrouge 2000, 43-54; A.M. ALTER-
MATT, Le dimanche (cf. note 16), 26-27, 197são; A. A. HAUSSLING,
Mönchskonvent und Eucharistiefeier. Eine Studei über die Messe inder
abendländischen Klosteriliturgie des frühen Mittelalters und zur
Geschichte der Messhäufigkeit, Münster Westfalen 1973 (=
Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, vol. 58).
49- Cf. le chap. 70 des “Ecclesiastica Officia”(cf. note 33), 202-209,
439-440 (note 130); cf.P. SCHEPENS, Löffice du Chapitre à Prime, in:
Recherches de scienced religieuse 11 (1921) 222-227.
50- Cf. les Chap. 75 und 84 des “Ecclesiastica Officia” (cf. note 33),
218-225, 242-245, 452 (note 184).
51-Cf. J LEKAI, The Cistercians (cf.note 39), 364-377, surtout 365.
52-J LECLERCQ, L’amour des lettres et le désir de Dieu. Initiation aux
auteurs monastique du moyen âge, Paris 1990.
53-Ibid. 219.
42

54-Ibid. 233; cf. ibid. 233ss; 236ss.
55-J LECLERCQ, Saint Bernard et l’esprit cistercien, Paris 1980
(=Maîtres spirituels, vol 36), 29.
56- Cf. Le chap. 67 des “Ecclesiastica Officia”(cf. note 33), 190-191,
467 (note 467). Vgl. A. FRACHEBOUD, Les premiers spirituels cisterciens,
Paris 1982 (=Pain de Cîteaux), 53ss.
57-J.M.BEERS (ed.), A Commentary on the Cistercian Hymnal
(Explanation super hymnos quibus utitur Ordo cisterciensis),
Gainsborough 1982 (=Henru bradshaw Society, vol. 102);
K.LAUTERER, Der Hymnenkommentar Matthäus von Königssaal, in:
Cistercienser-Chronik 73 (1966) 33-43, 71-75.
58-Cf. G. WAINWRIGHT, Der Gottesdienst als “Locus theologicus”,
oder: Der Gottesdienst als Quelle und Thema der Liturgie, in: Kerygma
und Dogma 28 (1982) 248-258; G.LUKKEN, La liturgie comme lieu
théologique irremplaçable, in: Questions liturgiques 56 (1975) 95-112.
59-Cf. A.ALTERMATT, Les principes théologiques de la liturgie
restaurée (cf note 4).
60- Cf. ibid. 37-40.
61-Cf. W.HAHNE, Gottes Volksversammlung (cf.note 4)
62-Cf.P.HUGGER, Meine Seele, preise den Herrn. Gotteslob als
lebenssinn, Münsterschwarzach 1979 (=Münsterchwarzacher
Kleinschriften, vol. 4); Ph HARNONCOURT, Te Deum Laudamus
(cf.note 5).
63- Cf. W.HAHNE, “De arte celebrandi” oder Von der Kunst
Gottesdienst zu feiern Entwurf einer Fundamentalliturgik, Freiburg-
Basel-Wien 1990.
43

64- Cf. R. GUARDINI, Per Kultakt und die gegenwäch 14 (1964) 101-
106 und in: R. GUARDINI, Liturgie und liturgische Bildung. Romano
Guardini, Werke, Würzburg 1966,Mainz-Panderborn 2 1992,9-17. Vgl.
Artl Liturgie-fähigkeit, in: R.BERGER, Neues pastoralliturgisches
Handlexikon (cf. note 6), 312. – Quant à la “capacité humaine” de la
liturgie cf. W.HAHNE, Gottes Volksversammlung (cf. note 4), 88. B.
KRANEMANN/E. NAGEL/E. NUBOLD (ed.) Heute Gott feiern.
Liturgiefähigkeit des Menschen und Menschenfähigkeit der Liturgie,
Freiburg-Basel-Wien 1999.
65- Constitutions OCSO, in: Cîteaux, Documents contemporains
émanant des Chapitres Généraux de l’Ordre Cistercien de la Stricte
Observance, Cîteaux 1991 (= Textes et Documents, vol 4), 34-39.
66-ibid. 285
67-Texte allemand de la “Déclaration du Chapitre général de l’Ordre
cistercien sur les éléments principaux de la vie cistercienne d’aujourd’hui,
in: D.João Crisóstomo NIMMERVOLL (ed.), Die Zisterzienser
in Österreich. Dokumentation, Zisterzienserabtei Wilhering 1990, 40-
41 (traduction francaise par Hauterive).
68- Die Zieseterzienserkongregation von Mehrerau. Geistliche
Grundlagen-Konsti-tutionen-Geschichte-Klöster, hg. Im Auftrag des
Kongregationskapitels, Zisterzienserabtei Mehrerau 1995, 93 cf. ibid.
42-49 (4 Gebet, Liturgie und heilige Lesung).
69-Thesaurus Liturgie Horarum Monasticae, ed. par le Secrétariat de
L’Abbé Primat OSB, Rome 1977, Traduction allemande de la présentation
générale de la “Liturgie Monastique des Heures” : Die Feier des
Stundengebetes, Monastisches Stundenbuch für die Benediktiner des
deutschen Sprachgebietes, vol I: Advent und Weihnachten. St. Ottilien
1981, 109-141, surtout 134-135.
(22. Die Offenheit der Feier), En français?
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INDICE
A LITURGIA (OFÍCIO DIVINO): CENTRO DA EXISTÊNCIA
MONÁSTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1
A LITURGIA (OFÍCIO DIVINO): CENTRO DA EXISTÊNCIA
MONÁSTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2
INTRODUÇÃO: A LITURGIA COMO CENTRO DO “TRIPLO
ACORDO BENEDITINO”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2
A liturgia como manifestação autêntica da Igreja e da comunidade
monástica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
1.1.Definição da liturgia segundo a Constituição sobre a Liturgia. . .4
1.2 - A liturgia, função fundamental da Igreja. . . . . . . . . . . . . . . . . .8
1.3 – A liturgia, função essencial da comunidade monástica. . . . . . .9
1.4 – A liturgia e seu lugar central na Regra de São Bento. . . . . . . .9
2 – O LUGAR E O SIGNIFICADO DA LITURGIA NO
MONAQUISMO CISTERCIENSE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
2.1 – Cister como uma reforma litúrgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
2.1.2 – As etapas da primeira reforma litúrgica de Cister . . . . . . . .15
2.1.3 – Os quatro princípios da primeira reforma litúrgica de
Cister. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18
2.1.4 – As outras reformas litúrgicas nos Cistercienses, através dos
séculos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
2.2 – O horário cotidiano num monastério cisterciense Medieval. .23
2.3 – A liturgia: uma das principais fontes da espiritualidade
e da literatura cistercienses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26
3 – A liturgia em nossa vida cisterciense de hoje. . . . . . . . . . . . . . .28
3.1 – A liturgia nos documentos oficiais de nossas Ordens. . . . . . .32
3.1.1 – A liturgia nas Constituições de OCSO. . . . . . . . . . . . . . . . .32
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3.1.2 – A liturgia na Declaração do Capítulo Geral O.Cist.
de 1969 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
NOTAS E CITAÇÕES COLOCADAS AO LONGO DO
TEXTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36
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