la spiritualita' del medio evo monastico - Santa Ana. Brihuega

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8 Come in tutto il monachesimo antico, lo stato monastico era un modo di vita penitenziale e in Irlanda si sviluppò specialmente la penitenza privata, oltre alla penitenza pubblica. Aveva forma di confessione e veniva accompagnata da un libro penitenziale che indicava la pena corrispondente ai peccati, secondo una determinata tariffa. Questo costume si estese poi al continente e significò un avanzamento nell’evoluzione della spiritualità. Nacquero così le messe private, le indulgenze, le preghiere con le braccia incrociate, le immersioni nell’acqua fredda, la peregrinazione e l’esilio volontario, e altre forme di penitenza personale. La vita contemplativa dei monaci irlandesi, eremiti o cenobiti, si esprimeva nella lettura della Bibbia, la preghiera e la liturgia. Si conservano molti commentari che si rifanno ai libri biblici, ed era tipico che i pellegrini portassero con sé un piccolo Vangelo.. La Messa veniva celebrata nelle domeniche, nelle feste e nei funerali. Si teneva una omelia a cui assistevano molti fedeli. Nella salmodia si usavano i titoli cristiani dei salmi. I secoli VII e VIII La letteratura spirituale dei secoli VII e VIII è fortemente marcata dalle condizioni sociali e politiche dell’epoca. Dopo la caduta dell’ Impero Romano si succedono le invasioni dei popoli “barbari” e si costituiscono nuovi stati. Sussiste ancora, nonostante ciò, la cristianità antica e l’influenza dei monaci acquista in questo periodo un’importanza determinante nella vita cristiana, vita fortemente modellata dalle opere di san Gregorio di Tours, dai Dialoghi di Gregorio Magno, dalla Vita di san Antonio di san Atanasio e dalla Vita di san Martino di Sulpicio Severo, scritti che descrivono più un ideale di vita che una biografia storica. San Gregorio Magno rappresentò una speciale autorità per due grandi autori di questo periodo: san Isidoro di Siviglia e San Beda il Venerabile 19 . 19 Los monasterios siguían la regula mixta y la liturgia se convertía poco a poco en el centro de la vida del monasterio. Aumentaban los monjes ordenados, y decrecía el trabajo manual. La Regla benedictina no obtendrá la 8
S. Beda rappresenta il tipico monaco sereno dedicato alla preghiera e allo studio, sempre dentro la clausura 20 del suo monastero. Un altro, san Bonifacio, al contrario, segue la tradizione celtica della peregrinazione e dell’esilio 21 . Creò un tipo di missione di cui l’agente non era il missionario bensì il monastero, che si inseriva di fatto nel centro della vita religiosa e culturale della zona, fino ad abbandonare il suo stile di vita claustrale. Di san Bonifacio, come di san Oscar, si può dire foris apostolus, intus monachus 22 e che lui e la sua opera costituirono un preannunzio del rinascimento carolingio. Si ebbe un’evoluzione nella concezione dell’ascesi in questa epoca. Ad un inizio tendente alla eccentricità, per voler imitare i monaci del deserto nelle fredde regioni germaniche, seguì poi una modalità ascetica più moderata influenzata dal progressivo stabilizzarsi dell’organizzazione monastica. Il salterio alimentava la pietà in questo tempo. I salmi erano preceduti da spiegazioni o note che indicano il senso cristologico di ogni salmo ed erano seguiti da orazioni, le “collette”. La meditazione fu descritta da vari autori, soprattutto da san Isidoro e san Beda 23 . preponderancia hasta después del siglo VIII, siglo en el que decae mayormente el monacato celta inspirado en san Columbano. 20 Cf. S. Beda Venerabilis, SA 6, Roma 1936. B. WARD, The Venerable Bede, Londres 1990. C. LEONARDI, Il Venerabile Beda e la cultura del secolo VIII, in I problemi dell’occidente nel secolo VIII, Spoleto 1973. J. LECLERCQ, Saint Bede and Christian Expansion, en Word and Spirit 7 (1985) 3-22. 21 Vita Bonifacii, PL 89, 600-634. Su biógrafo Wilibaldo presenta toda su vida como una peregrinación. De hecho, ésta reunía las dos aspiraciones antiguas de vida solitaria y predicación en el destierro, que podían ser coronadas con el martirio. S. Bonifacio es el símbolo perfecto de este ideal. Cf. Aux sources 60 ss. Témoins 17-38, y sobre san Oscar especialmente pp. 39-58. 22 Cf. S 80 23 Cf. M. C. DÍAZ Y DÍAZ (ed.), San Isidoro de Sevilla. Etimologías, BAC 433, Madrid 1993. Id. (ed.), Isidoriana. Estudios sobre san Isidoro de Sevilla en el XIV centenario de su nacimiento, León 1961. L. FONTAINE, Isidoro de Sevilla, en 9 9
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