1. L'eredità kantiana Arthur Schopenhauer condivideva ... - Appunti

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diffusione del materialismo. Così egli non esita a presentarsi come legittimo erede della tradizione religiosa e a definire la sua filosofia la «vera filosofia cristiana» 70 . Nel capitolo dedicato alla politica Schopenhauer manifesta invece un'insospettata sensibilità sociale che si esprime in parole di ferma denuncia delle misere condizioni di vita in cui si trovano le classi più povere. La causa di tale situazione è illuministicamente indicata nel lusso, che dovrebbe essere abolito. La situazione che verrebbe a crearsi e, insieme, lo sviluppo delle macchine dovrebbero consentire di risparmiare le forze umane ora impiegate nel lavoro. Potrebbe crescere la cultura, si potrebbero eliminare le liti, i duelli, le guerre. Ma Schopenhauer si corregge subito, asserendo che i privilegi sono la giusta ricompensa per coloro che si assumono l’onere di governare la malvagia umanità 71 . Il diritto, per affermarsi, ha bisogno della forza, della quale è depositaria la massa. La massa a sua volta deve essere asservita all'intelligenza; ma perché ciò possa accadere, essa deve essere guidata secondo giustizia, in caso contrario la rivoluzione sarà non solo inevitabile, ma anche legittima 72 . Non è azzardato vedere in questi pensieri una critica ai regimi assolutistici messi in discussione dalle rivoluzioni del 1848. Infatti subito dopo si accenna al problema della libertà di stampa, nei confronti della quale Schopenhauer esprime qualche cauta apertura 73 . Il pensiero politico dell’ultimo Schopenhauer non sembra dunque corrispondere integralmente ai sentimenti dell’uomo Schopenhauer che, con grande scandalo dei liberali, avrebbe lasciato in eredità tutte le sue sostanze agli orfani e alle vedove dei soldati prussiani caduti nella repressione dei moti del 1848. ARTHUR SCHOPENHAUER A. La vita Nacque nel 1788 a Danzica, da una ricca famiglia di commercianti, che si trasferì nel 1793 ad Amburgo, quando Danzica entrò a far parte della Prussia. Nel 1797 fu inviato per due anni a Le Havre perché si familiarizzasse con il francese. Nel 1803/4 compì con i genitori un lungo viaggio attraverso l’Europa che gli consentì tra l’altro di imparare l’inglese. Indirizzato al commercio, solo nel 1807, dopo la morte del padre, che lasciò alla famiglia mezzi sufficienti per vivere di rendita, poté dedicarsi agli studi. Nel 1809 si iscrisse all’università di Göttingen, dove frequentò dapprima i corsi di medicina; passato a filosofia, si recò a Berlino, attratto dalla fama di Fichte, ma le sue aspettative andarono presto deluse, facendo maturare in lui un’implacabile ostilità verso il pensiero idealistico. Laureatosi nel 1813, soggiornò per qualche tempo presso la madre a Weimar, dove poté collaborare con Goethe nello studio dei colori e accostarsi al pensiero indiano grazie all’orientalista Frederich Majer. Visse poi fino al 1818 a Dresda, portandovi a conclusione il Mondo come volontà e rappresentazione. Dopo un viaggio in Italia e dopo aver ottenuto la libera docenza a Berlino (1820), cercò senza successo di affermarsi accademicamente. Nel 1831 lasciò la capitale della Prussia, fuggendo da quella epidemia di colera che avrebbe portato alla tomba l’odiato Hegel, e dopo una parentesi a Mannheim, visse in solitudine fino alla morte a Francoforte, attendendo ansiosamente dal pubblico quel successo che l’università gli aveva negato. La fama di Schopenhauer cominciò a crescere dopo il 1848, in coincidenza con la pubblicazione dei Parerga e Paralipomena: discepoli e ammiratori cominciarono sempre più numerosi a recarsi in pellegrinaggio dal «saggio di Francoforte», cosicché egli poté assistere a quella che sarcasticamente chiamava «la commedia della sua fama». La morte lo colse nel 1860. B. L’opera
Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, Rudolstadt 1813, Frankfurt a. M. 1847 2 , Leipzig 1864 3 . Ueber das Sehn und die Farben, Leipzig 1816, 1854 2 , 1870 3 . Die Welt als Wille und Vorstellung, Leipzig 1819, 1844 2 , 1859 3 . Commentatio exponens Theoriam Colorum Physiologicam eandemque primariam, in «Scriptores ophthalmologici minores», vol. III, a cura di J. Radius, Leipzig 1830. Ueber den Willen in der Natur, Frankfurt a. M. 1836, 1854 2 , 1867 3 . Die beiden Grundprobleme der Ethik, behandelt in zwei akademischen Preisschriften. I. Ueber die Freiheit des menschlichen Willens. II. Ueber das Fundament der Moral, Frankfurt a. M. 1841, 1860 2 . Parerga und Paralipomena, Berlin 1851, 1862 2 . C. Edizioni e traduzioni Sämmtliche Werke, a cura di J. Frauenstädt, 6 voll., Brockhaus, Leipzig 1873-74, 1877 2 . Sämmtliche Werke, a cura di E. Grisebach, 6 voll., Reclam, Leipzig 1891, 1891-96 2 , 1921-24 3 . Sämtliche Werke, a cura di P. Deussen, 16 voll., Piper, München 1911-42 [i voll. VII, VIII e XII non sono mai stati pubblicati]. Sämtliche Werke, a cura di A. Hübscher, 7 voll., Brockhaus, Leipzig 1937-41, Brockhaus, Wiesbaden 1946-5O 2 , 1972 3 , 1988 4 . Sämtliche Werke, a cura di Wolfgang Frhrn. von Löhneysen, 5 voll., Cotta-Insel, Stuttgart-Frankfurt a. M. 1960-65. Arthur Schopenhauer. Zürcher Ausgabe. Werke in zehn Bänden, 10 voll., Diogenes, Zürich 1977, 1978 2 , 1981 3 [riproduce il testo dell'ed. Hübscher]. Scritti postumi Arthur Schopenhauer's handschriftlicher Nachlass, a cura di J. Frauenstädt, Leipzig 1864. Arthur Schopenhauers handschriftlicher Nachlass, a cura di E. Grisebach, 4 voll. Reclam, Leipzig 1891-93, 1895-1901 2 , 1926-31 3 . Der handschriftliche Nachlass, a cura di A. Hübscher, 5 voll. in 6 tomi, Kramer, Frankfurt a.M. 1966-75 ( ed. tascabile, dtv, München 1985). Philosophische Vorlesungen, a cura di F. Mockrauer (voll. IX e X dell' ed. a cura di Deussen. Nella stessa edizione, i voll. XI e XIII contengono una parte del lascito manoscritto [vol. XI: Die Genesis des Systems, vol. XIII: Randbemerkungen zu den Hauptwerken Kants]).
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